本篇文章信途科技給大家談?wù)劺枳瀹a(chǎn)品設(shè)計(jì)推廣策略，以及宣傳黎族文化的策劃案對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站。

黎族人對(duì)“鬼”有著怎樣的態(tài)度

（一） 傳統(tǒng)建筑藝術(shù)黎族民居既有統(tǒng)一整體性的基本形制，又不拘一格靈活多樣，它們都實(shí)實(shí)在在地為現(xiàn)實(shí)生活而存在，沒(méi)有任何多余的設(shè)置或矯揉造作之處，其功能的適用性，結(jié)構(gòu)的合理性，材料的經(jīng)濟(jì)性和對(duì)環(huán)境的諧調(diào)性，聚合成民族性和地方性的真正表達(dá)。它們的建筑充滿活力孕育情感。建筑品格正是真誠(chéng)、熱情、善良、質(zhì)樸的黎族現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度和價(jià)值觀的真實(shí)表露。黎族民居作為真實(shí)的建筑，集中體現(xiàn)在功能性、有機(jī)性、情感性上，極富個(gè)性特質(zhì)。黎族民居從設(shè)計(jì)原則上看，是基于從本民族自身的思維特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)高山地區(qū)特定自然環(huán)境，針對(duì)民族的生活生產(chǎn)方式和民族心理風(fēng)俗習(xí)慣，把繁雜的居住功能進(jìn)行高度概括和提煉，突出主要予盾加以解決，整個(gè)建筑形制簡(jiǎn)潔明確，合理自然。這是黎族在嚴(yán)峻自然條件下的最佳方案選擇，也是他們?cè)谧越o自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件下真實(shí)的必然產(chǎn)物。建筑的有機(jī)性是建筑活力的生動(dòng)表現(xiàn)。如“船形屋”這正是基于其建筑有機(jī)性對(duì)“活的建筑”這一設(shè)計(jì)理念的追求的如實(shí)反映。（二）傳統(tǒng)圖騰文化黎族是個(gè)歷史獨(dú)特，只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字的民族。它和許許多多的兄弟民族一樣，都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)原始社會(huì)發(fā)展的階段。它同樣有著信仰體系，即對(duì)圖騰的崇拜與對(duì)美的追求。這種圖騰崇拜的遺跡，至今仍然表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，它頑強(qiáng)地影響著一個(gè)民族的性格和審美心理。從黎族圖騰崇拜的遺跡來(lái)看，黎族圖騰崇拜與圖騰在黎族生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的地位和作用是分不開(kāi)的。為了表現(xiàn)一個(gè)民族特有的風(fēng)貌，表現(xiàn)民族本身的自信和自強(qiáng)，黎族對(duì)圖騰的崇拜的遺跡更多地表現(xiàn)在民族風(fēng)情和對(duì)美的追求之中。黎族的民俗風(fēng)情是豐富多彩的。黎族的“三月三”節(jié)，十月的祭牛節(jié)，其場(chǎng)面氣氛不亞于云南傣族的潑水節(jié)。黎族的服飾，各個(gè)支系均有自己的特點(diǎn)，服飾上的圖案新穎，色彩鮮艷，格律考究，風(fēng)格別致，不論是戀愛(ài)婚姻、紋身繡臉，還是其它的生活禮節(jié)，都頑強(qiáng)地表現(xiàn)出他們對(duì)圖騰的崇拜之情。黎族對(duì)圖騰的崇拜雖然是一種歷史的遣痕，但是這種崇拜仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒的流露，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。（三）文身的審美特性在黎族社會(huì)里，人們普遍認(rèn)為，婦女紋身是女的美容和氏族的美德。所以，婦女們的紋身不僅表示她們對(duì)祖先的忠誠(chéng)，與圖騰“同體化”，而且寄托著氏族圖騰的一種神圣含義，象征著他們的女性的美容。因此，黎族婦女總是把圖騰的美當(dāng)作他們的裝飾美。在紋身繡臉的臉圖案中，既有動(dòng)物圖案，也有植物圖案，其幾何線條，不論是直線，雙直線，曲線，圓線，或三角形，都是非常對(duì)稱，協(xié)調(diào)，大方和美觀的。黎族婦女的這種追求，不僅表現(xiàn)在紋身繡臉上，而且表現(xiàn)在她們的紡織印染工藝和整個(gè)民族的雕刻藝術(shù)上。原始社會(huì)的文身人類賦予了其一定的功能，但隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文明程度的提高，文身的功能也發(fā)生了多種歧義。如越人斷發(fā)文身，以避蛟龍之害，但當(dāng)捕撈的工具變得先進(jìn)起來(lái)，水下的危害大為減少之后，圖案的圖騰意味就逐漸被淡化。原始社會(huì)黎民的文身是怕死后得不到祖先的相認(rèn)而變成孤魂野鬼，但隨著歲月的流逝，歷史的變遷及與漢民族的逐漸同化之后，思想意識(shí)得到改變，其求吉辟邪的功能也就被減淡。與此相反，文身所具有的裝飾性和藝術(shù)美化的美學(xué)意義就被強(qiáng)化起來(lái)并不斷增加，使其具備了很高的審美價(jià)值。文身的紋式是一切審美價(jià)值的依據(jù)，無(wú)論其源于什么目的，紋式的美感作用都是無(wú)法否認(rèn)的。黎族文身的紋式，從設(shè)計(jì)構(gòu)思和其形式美的規(guī)律來(lái)看，那些具有象征性的，由點(diǎn)和線構(gòu)成的或簡(jiǎn)潔或繁縟的抽象紋式，并不是隨隨便便文刺在身上的，而是有著一定的搭配方法和原則，是按一定的美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，也就是形式美的法則，形式美的根源是生活實(shí)踐，因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)诘膶徝缹?shí)踐中，對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。如單純齊一、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、變化統(tǒng)一等形式的美。黎族文身紋式的美正是這些形式美的體現(xiàn)，具有的審美意義。（四）服飾及織錦特色黎族服飾有著極其豐富的文化內(nèi)涵，絢麗鮮艷，花邊圖案變化繁多，早在唐宋時(shí)期就聞名于世。黎族織錦圖案是體現(xiàn)黎族審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象?？楀\有兩大類：一類是婦女服飾上的各種織錦圖案，以人紋和動(dòng)物紋為主體紋樣，花草樹(shù)木及幾何紋樣為輔。另一類是大型龍被、壁掛等，其花紋以人紋、蛙紋、龍紋和鳳紋為主，以花卉為輔。黎錦講究色彩運(yùn)用，主要以黑色為底，圖案則用紅、黃、白、紫、粉紅、棕色、咖啡色，圖案艷麗多彩。黎錦花紋圖案品種繁多，大體分為六部分：人形紋圖案、自然界紋圖案、動(dòng)物紋圖案、植物紋圖案、生產(chǎn)、生活紋圖案、文字紋圖案等。黎族織錦圖案除了某些共同點(diǎn)外，各地區(qū)的服飾圖案紋樣有很大差異，各自有其藝術(shù)特色，形成豐富多彩的黎錦藝術(shù)作品。從某種意義上說(shuō)，服飾圖案是各方言的標(biāo)識(shí)符，由于各方言受環(huán)境、生活習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)和教育等方面因素的影響，使各方言的織錦圖案不同程度地反映出社會(huì)生生產(chǎn)、文化生活、愛(ài)情婚姻、宗教信仰的活動(dòng)以及傳說(shuō)中吉祥物或美好形象物等。始終是把人的活動(dòng)以及動(dòng)物、植物、自然景物和人們心目中較為定型化的物象作為織銪錦圖案的主題，由此形成織錦圖案的藝術(shù)和特點(diǎn)。 二、黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)中的研究地域、民族性文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為某種國(guó)際性文化，而國(guó)際文化在一定條件下也可被吸收、融合為新的地域文化。這種全球性的文化多元構(gòu)成也必然成為黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中反映文化時(shí)代性的主要追求。在某種意義上，黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中為我們打開(kāi)了新的文化地域性的再創(chuàng)造思路。（一）黎族傳統(tǒng)文化元素的象征性設(shè)計(jì)學(xué)中符的象征性，不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺(jué)聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情，達(dá)到情感的共鳴，富有地域文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)也因而更具有意義。符是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段。設(shè)計(jì)的符既有特定含義的圖形和實(shí)物，又有結(jié)構(gòu)、色彩、陳設(shè)、文飾、尺度和空間布局等。這些符經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的文化積累和審美意義，反映出不同地域文化的風(fēng)格特色

民藝有哪些?

現(xiàn)代設(shè)計(jì)從形式的設(shè)計(jì)到為人的設(shè)計(jì)，從重視生活質(zhì)量到關(guān)注人與自然，設(shè)計(jì)者正在尋找一個(gè)從哲學(xué)思考到歷史文化與可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一的切入點(diǎn)。鑒于民藝的傳承性，尤其是取材自然，隱喻自然的特征和單純親切的性格使得正在復(fù)興的“師法自然”和“天人合一”的哲理得以寄托。而恰好設(shè)計(jì)也希望能在后現(xiàn)代社會(huì)中擺脫高科技的負(fù)面效應(yīng)所引起的“反智”風(fēng)和泡沫經(jīng)濟(jì)中人類冷漠、急躁的反自然情緒，調(diào)整節(jié)奏，擺脫盲從,發(fā)掘本民族本地域的優(yōu)良素質(zhì)和內(nèi)在情操,使本土文化能夠超越引進(jìn)文化.由此分析,擁有良好傳統(tǒng)文化背景的中國(guó)設(shè)計(jì)必然應(yīng)該向民藝取經(jīng),而本文將以師法民藝作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)進(jìn)行一點(diǎn)討論。

一、民藝對(duì)設(shè)計(jì)的啟發(fā)性

我們自身首先是有機(jī)的自然體的一部分，如同血統(tǒng)一樣根深地固，這個(gè)本體意識(shí)一直潛移默化地影響著人類進(jìn)化的悠長(zhǎng)年代。對(duì)于加工而成的非自然體的鋼筋水泥所占據(jù)的現(xiàn)代產(chǎn)生抵觸情緒和更深層的恐慌，事實(shí)上已經(jīng)意識(shí)到機(jī)器的權(quán)威對(duì)人的有機(jī)性的破壞，人類受到相關(guān)的物質(zhì)欲流和情感失衡的困擾，總總一切使得對(duì)考古的興趣越發(fā)濃厚，人類相信過(guò)去有比現(xiàn)在更為富有的財(cái)富，對(duì)遺留的古物和傳承的制品的親切感也油然而生。設(shè)計(jì)以人為本的原則，在考察了人生存需要到更深層的心理和自我實(shí)現(xiàn)的需要，未來(lái)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向?qū)?huì)是更多的觀念意義和自我設(shè)計(jì)和制作的天地，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，這與民藝的觀念性和手藝性相類似。這兩個(gè)特征使得設(shè)計(jì)與民藝更為緊密地聯(lián)系在一起。

民藝俗稱民間藝術(shù)，它與文人的或統(tǒng)治階層的文化相比，代表著農(nóng)民和城鎮(zhèn)市民這一階層特有的文化特點(diǎn)。首先，它保持著更多的原發(fā)性，與藝術(shù)發(fā)生學(xué)及原始藝術(shù)有共通之處。其次，它與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活更接近，具有鮮明的功利意義。它的民俗學(xué)內(nèi)涵使它與民俗學(xué)、民族學(xué)接壤，而它的功利意義和工藝性，又與實(shí)用藝術(shù)、工藝制作的內(nèi)容交叉。有趣的是它的許多特點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)的某些觀念、手法、形態(tài)息息相通。尤其是它那活潑親切的人情味，與現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)設(shè)計(jì)形成了即相排斥、又相吸引和補(bǔ)充的奇妙關(guān)系。

從更根本上認(rèn)識(shí) 民藝是人與自然的關(guān)系的表征，無(wú)論主動(dòng)或被動(dòng)民藝確實(shí)與自然相融成趣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民藝的研究使人與自然的關(guān)系又一次回到謙恭，與古人的圖騰崇拜和順應(yīng)天命不同，這次以“天人合一 ”為主題將以生態(tài)為背景，帶有科學(xué)性和功利性。“人控制的能量及其利用率的增長(zhǎng)是文化發(fā)展的最重要的標(biāo)志”，從文化進(jìn)化的能量論來(lái)看，未來(lái)發(fā)展將有可能又一次回歸到簡(jiǎn)樸的生活，以對(duì)自然的無(wú)破壞為首要原則，在此基礎(chǔ)上研究古代超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和影響至今的村落文化會(huì)給失去坐標(biāo)的現(xiàn)代人以新的啟示，民藝作品正是研究的活化石。

Memphes Group認(rèn)為“設(shè)計(jì)是一種討論生活，社會(huì),政治,飲食和設(shè)計(jì)本身的圖徑”,產(chǎn)品功能應(yīng)該反映一種文化或一個(gè)系統(tǒng),它隨著歷史和文化條件而變化。考察民藝會(huì)發(fā)現(xiàn)它的造物觀中的確存在著功能形態(tài)，觀念藝術(shù)，倫理道德和社會(huì)系統(tǒng)的因素。例如村寨中的"器"與"事"的關(guān)系中器的造物是以村寨為系統(tǒng)，以事為背景的影響，是物質(zhì)圈,制度圈和心理圈的結(jié)合。

物質(zhì)圈主要考慮器物本身的屬性設(shè)計(jì)，是民藝科學(xué)性的重要表現(xiàn)。一樣器物一般由料、色、型和意構(gòu)成?？紤]到與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系，本文以海南黎族民藝品為例側(cè)重探討一下器物的料與型。竹磨是黎族典型的糧食加工工具，它的制作材料有(1)竹：用黃色的熟竹加工成兩種用途的竹篾，緯線篾和經(jīng)線篾作為編制的基礎(chǔ)材料，特點(diǎn)是輕巧、整密(現(xiàn)代的許多椅具和燈具因其色澤潤(rùn)滑、光量，結(jié)構(gòu)輕巧常采用這種材料，它同時(shí)也是特色建筑的用料，易顯出質(zhì)樸的山寨風(fēng)格)。(2)木片:用硬度比較大的荔枝木和龍眼木加工成厚為0.5cm,長(zhǎng)20cm，為寬5-8cm的木片。（民間傳承的對(duì)于自然材料的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的寶貴的科學(xué)資料。）(3)紅土：用不含石質(zhì)的紅土和食鹽混合炒干待打夯用.利用特殊材料的特性和研究材料與材料間的關(guān)系，物理關(guān)系和化學(xué)關(guān)系，紅土作為當(dāng)?shù)氐奶赜胁牧?，使得器物既有特色又?jīng)濟(jì)，這也是設(shè)計(jì)取材的關(guān)鍵。再如，人形骨雕是黎族婦女的頭飾,由民間藝人用牛腿骨精雕而成，分為雙頭和單頭兩種。其實(shí)人的四周是材料的世界，但光有發(fā)現(xiàn)材料的眼是不夠的,還要有對(duì)材料加工即提高材料附加價(jià)值的手和敏銳細(xì)膩的表達(dá)美的心才行。所以出現(xiàn)了紙藝、布藝、塑藝等技藝，包括許多前衛(wèi)的設(shè)計(jì)往往都別出心裁在材料上，不同材質(zhì)處理相同形態(tài)的手法曾被芬蘭設(shè)計(jì)師庫(kù)卡波羅用于其中國(guó)椅的設(shè)計(jì)中（硬木與膠合板），其附帶的功利目的也可以適應(yīng)不同的市場(chǎng)。可見(jiàn)為回歸自然而取材自然的生態(tài)角度以及材料本身的自然美的藝術(shù)性是民藝的料給設(shè)計(jì)的啟示。再來(lái)看民藝中器與形的處理。如果給出一件民間器物,科學(xué)家就可以根據(jù)其質(zhì)料還原出其存在的地域環(huán)境,年代特征,而根據(jù)形則能進(jìn)一步考證該地域的人文特征,風(fēng)土人情，這就是做到真正意義上的地域性和民族性，也是民藝的特點(diǎn)。民藝中的形的考慮有兩種功效:一是民間器物的功能實(shí)用性，二是民間平面藝術(shù)中的“五度空間”，強(qiáng)烈的象征性和觀念性。民藝中三維體型以器物為主，講究渾圓飽滿，簡(jiǎn)潔流暢，特別是它遵從原料的形態(tài)，既減輕加工難度又帶有野趣。如獨(dú)木凳，它是把高30厘米，直徑25厘米的原木中間部位挖空，在其周圍留下數(shù)根圓柱支撐，柱子向外彎成弧形的簡(jiǎn)潔造型。另外以相似挖空技藝的器物還有蒸酒器、獨(dú)木桶和獨(dú)木皮鼓等。說(shuō)成純功利性的目的對(duì)民藝也不為過(guò)，因?yàn)樗母魇皆煨屯耆挠趯?shí)用，顯出百姓直爽質(zhì)樸的性格特征，其“能省則省”的制造工藝也值得“最有效原則”的專家們研究一番。例如魚(yú)籠，又稱“力克”，其形狀多樣，有直桶形梯形、梯形細(xì)腰式（用平行編織法，置于河流深水處）；“V”形魚(yú)籠（平行法或螺旋法編織，置于河流陡水處）；“V”形細(xì)頸式魚(yú)籠（螺旋編織法，置于田埂流水處）。(1)這些出于功能考慮的形態(tài)變異，和處于形態(tài)考慮的加工工序，被合理而科學(xué)地在運(yùn)用著，并且緊貼生活地靈活地變通著。 可見(jiàn)，形態(tài)的變異在設(shè)計(jì)中是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，雖然基于功能考慮，但一個(gè)簡(jiǎn)單的曲線就很可能導(dǎo)致工序的重置，設(shè)計(jì)師責(zé)任重大，常常需要在平衡點(diǎn)上進(jìn)行匹配計(jì)算。

民藝的制度圈主要指?jìng)惱淼赖?，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民藝品的影響。沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有故事就沒(méi)有民藝的藝術(shù)性了。而故事反映的恰恰就是制度圈的事。海南省民族博物館有六大織錦壁掛，分別為豐收?qǐng)D、婚禮圖、祭奠圖、?；陥D、兵馬圖、祖崇圖，自上而下分為天上、人間地寶三大塊，作品各有獨(dú)立的故事，描繪了狩獵、農(nóng)耕、喜慶、祭祀、圖騰崇拜等風(fēng)土人情。 從語(yǔ)義學(xué)角度看，這些作品是帶有強(qiáng)烈隱喻色彩的，作品中的形態(tài)設(shè)計(jì)也是高度抽象和超寫(xiě)實(shí)的。這些豐富的想象是藝人深入民間，體驗(yàn)生活的產(chǎn)物。可見(jiàn)，設(shè)計(jì)之思維源于生活（會(huì)理解），但又要高于生活（會(huì)概括）。

心理圈象征著民藝中濃厚的原始思維形式,相信“萬(wàn)物有靈”,在千年的傳承中被宗教接替著, 其主要原因是現(xiàn)代人的隱秘愿望需要借助于原始思維。另外,就是人的本體意識(shí),人具有一種主體自由觀念:中國(guó)人習(xí)慣于對(duì)自身的體悟,工作不僅僅是達(dá)到某種目的的手段,人們從事工作,同時(shí)也享受著個(gè)人存在.許多民藝制品有著嚴(yán)肅的人文意義,其形式和結(jié)構(gòu)一旦大體合用,人們便不再過(guò)多追求其使用方面的科學(xué)性，舒適性，而去努力開(kāi)掘它可能具備的社會(huì)的和心理的價(jià)值。舉例筷子,事實(shí)上筷子的功能體現(xiàn)是人手的靈活利用，而不是筷子本身，真正的產(chǎn)品是能誘導(dǎo)出人的深層能力和需要，帶動(dòng)人類進(jìn)步的。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮引導(dǎo)出人自身的功能也許比增加制品的功能更為重要，因?yàn)閯?dòng)手與動(dòng)腦是同樣重要的?，F(xiàn)代產(chǎn)品的便潔式很可能引起人的手部或其它部位的退化，這也是設(shè)計(jì)師要考慮的因素。

二、民藝產(chǎn)品化與產(chǎn)品民藝化

保留原汁原味還是產(chǎn)品化一些，現(xiàn)代化一些，是民藝在當(dāng)代面臨的重要決擇。讓我們比擬于音樂(lè)來(lái)理解：搖滾音樂(lè)與古典音樂(lè)的關(guān)系正如同當(dāng)代設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)的關(guān)系一樣。音樂(lè)說(shuō)到底就是“言情”，古典音樂(lè)大師的作品深受喜愛(ài)，但卻難創(chuàng)作，因?yàn)楫a(chǎn)生這些音樂(lè)形式的環(huán)境改變了，充斥在我們周圍的是鋼筋，水泥，硬塑料制品，速凍食品，汽車廢氣，核威脅和城市峽谷，于是出現(xiàn)了速配的重金屬搖滾音樂(lè)，有人把它稱為“愛(ài)缺乏疾病”。事實(shí)上當(dāng)代設(shè)計(jì)也得了“愛(ài)缺乏疾病”，因?yàn)樵陬A(yù)計(jì)的信息人的交往的萎縮以及人與自然的隔離。提高速公路上的虛擬現(xiàn)象將導(dǎo)致非物質(zhì)世界的產(chǎn)生，人提倡生態(tài)設(shè)計(jì)不僅僅是從科學(xué)角度的考慮，還期望對(duì)自然的關(guān)注能激發(fā)人類的愛(ài)心，倡導(dǎo)溫情設(shè)計(jì)，日本設(shè)計(jì)以風(fēng)，水，土，編為主題是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的?；氐揭魳?lè)上看，為了融合古典樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，音樂(lè)家把鋼琴插上電，搖身一變成了鍵盤，把古典音樂(lè)中的快板改成了輕松的鼓點(diǎn)，創(chuàng)作了節(jié)奏布魯斯和爵士樂(lè)。而本文提倡的民藝產(chǎn)品化和產(chǎn)品民藝化正是借用音樂(lè)的處理方法，一方面治療設(shè)計(jì)疾病，另一方面使民藝擺脫保守，開(kāi)拓思路，開(kāi)辟新的市場(chǎng)。在這點(diǎn)上中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)師是有必要效法日本的，而在處理民藝與產(chǎn)品上更是如此。

“folk-craft idiom(民間工藝概念)”是日本設(shè)計(jì)概念的重要組成部分。Tatsuaki Kuroda設(shè)計(jì)的產(chǎn)品“Stationery box”(文具盒)，它的結(jié)構(gòu)類似于一個(gè)方形化的貝殼，“folk-craft idiom for its strong sculptural presence"(表面強(qiáng)烈的雕塑感源于民間概念)，同時(shí)產(chǎn)品表面還采用了日本漆藝，（2）作品既是一樣實(shí)用品，更是一件優(yōu)秀的漆器藝術(shù)品。強(qiáng)調(diào)概念正是產(chǎn)品民藝化的重點(diǎn)。市場(chǎng)上充斥著的“光禿禿”物品，和生硬的、令人不快的產(chǎn)品，現(xiàn)在是糾正過(guò)度機(jī)械化的心智錯(cuò)誤的時(shí)候了。民藝中豐富的色彩，詩(shī)意的圖形啟示人類自然的多姿多彩。真正的裝飾不是矯揉造作的，而是源于生活，民藝的色彩，圖形絕不是為裝飾而裝飾，它來(lái)自于表達(dá)。在產(chǎn)品中，裝飾不是浮現(xiàn)于產(chǎn)品的表面，不是額外附加上去的，它屬于概念，源于最根本的需要。產(chǎn)品民藝化并不是形式上的回歸或更高層次的模仿，它是基于對(duì)根本的思考的借鑒，是一種神似。這是設(shè)計(jì)的純潔理想，而我們可以看到在風(fēng)格的角逐中，許多前衛(wèi)的，先鋒的設(shè)計(jì)，出于藝術(shù)的視覺(jué)效果，也一定程度地發(fā)掘“失落的世界”里的色彩，夸張?zhí)幚?，產(chǎn)生俗艷的風(fēng)格，并以彌補(bǔ)機(jī)械社會(huì)的視覺(jué)空缺而成名。

當(dāng)代設(shè)計(jì)前沿學(xué)者提出設(shè)計(jì)要擺脫“工具理性”和“計(jì)算理性”，追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”（Marco Diani），大量設(shè)計(jì)的是“種種能引起詩(shī)意反映的物品”。（Alessandro Mendini）可見(jiàn)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和人情味，更使得民藝有大展手腳的空間。在家具，飲食用品領(lǐng)域已經(jīng)可見(jiàn)民間工藝品的介入，很多民間工藝品本身就是優(yōu)良的產(chǎn)品，如我們熟悉的宜興紫砂壺，景德鎮(zhèn)瓷器在民藝產(chǎn)品化方面作得都比較成功。然而問(wèn)題還是存在，民藝的傳承性局限了產(chǎn)品的材質(zhì)與形態(tài)，中國(guó)的民間工藝多反映耕作和繁衍，是古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物。而在現(xiàn)代不同的社會(huì)背景下繼續(xù)沿用，可以說(shuō)是一種死的應(yīng)用，是一種“考古設(shè)計(jì)”?？疾烊毡镜脑O(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)他們注重的是idiom，借用民藝的手法和靈魂，結(jié)合靈活的實(shí)際要求創(chuàng)作出新生代的民藝產(chǎn)品。意大利的設(shè)計(jì)師菲利普·斯塔克慣用一套聰明的方法，每次他挑選一樣傳統(tǒng)類型，思考怎樣使之現(xiàn)代化，滲入現(xiàn)代的視覺(jué)元素或強(qiáng)調(diào)當(dāng)前功能。而目前中國(guó)首要問(wèn)題是破除保守思想，另外中國(guó)的設(shè)計(jì)缺少改造比缺少學(xué)習(xí)更為嚴(yán)重。如果真的以人為本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)改造是必然的。日本的汽車雖然全套引進(jìn)西德技術(shù)，但是日本人身材矮小，以節(jié)約適用為原則必然走小巧的路子。所以在民藝品設(shè)計(jì)中任何大膽的改造嘗試都應(yīng)該提倡，材料的結(jié)合使用--民間材料與化工材料的結(jié)合；民間豐富多彩的色彩和圖形活用于包裝，產(chǎn)品表面處理甚至于產(chǎn)品的擬態(tài)。如果以新的開(kāi)闊的概念中重新審視民藝與產(chǎn)品，打破兩者的邊界，相信不久的將來(lái)中國(guó)的產(chǎn)品將展現(xiàn)出新的令人奪目的燦爛一面。

關(guān)于黎族的歷史和發(fā)展，你了解多少？

了解的不是很多，他們的祖先是靠著打漁狩獵來(lái)維持生活的，他們的民族文化里面是融入了很多的東西的，是有著很多文化的。

黎族織綿藝術(shù)特色

黎族的工藝美術(shù)，最突出的是表現(xiàn)在紡織工藝上，黎族紡織品，有黎錦、黎幕、黎裙、掛包、頭巾、花帶等，圖案師于自然，又抽象變形。制作精巧，有的還嵌綴金絲銀線、支母、貝殼、穿珠、銅線等，色彩鮮艷，風(fēng)格樸厚，富于裝飾性。苗族紡織品，與黎紡織品一樣精美，特別是其蠟染，質(zhì)樸中透出靈秀，凝重中溢出美麗，自有特色。此外，黎、苗族的飾品有銀器、銅件、貝類，都可作紀(jì)念。 海南黎族婦女精于紡織，對(duì)于木棉和本地棉花的紡織尤其獨(dú)具匠心。宋代以前，黎族婦女就會(huì)紡織布，織出彩色床單幕布。“崖州被”曾遠(yuǎn)銷中原。

宋代詩(shī)人艾可叔的《木棉詩(shī)》中，曾描繪了黎族婦女紡織的生動(dòng)情景：“車轉(zhuǎn)輕雷秋紡雪，弓變半月夜彈云；夜裘卒歲吟翁暖，機(jī)杼終年織婦勤?！崩枳宓募彙⒖?、染、繡四項(xiàng)工藝都富有自己的特色，婦女們用簡(jiǎn)單的工具（踞織機(jī)）織出有精美圖案花紋的黎綿、黎幕、黎單、桶裙、花布、頭巾等用品，其圖案的特點(diǎn)是運(yùn)用直線、平行線、三角形、方形、圓形等，構(gòu)成富有裝飾價(jià)值和獨(dú)特民族風(fēng)格的百多種奇花異草、飛禽走獸和人物的圖案花紋。主要圖案有“漁獵農(nóng)耕圖”、“紀(jì)祀圖”、“豐收?qǐng)D”、“婚禮圖”等。彩色一般用紅、黃、黑、白、綠、青等幾種，配色調(diào)和，精致新穎。“頡染”是黎族特有的一種染色法，先在經(jīng)線上扎成花紋，然后染色再織成桶布。刺繡工藝以雙面繡最為出色，一般用于婦女服飾上，圖案多是信手繡出，不用摹描。有些織繡品上嵌綴金絲銀箔、云母片、羽毛、貝殼、穿珠、銅錢等，更顯得鮮艷奪目，華麗雅致。有些采用變形夸張的線條繡出富有黎家鄉(xiāng)土氣息的精致黎錦、黎幕、黎單、桶裙、頭巾、花帶等雅致獨(dú)特，絢麗多彩，十分惹人喜愛(ài)，成為海南獨(dú)具特色的旅游工藝品，暢銷國(guó)內(nèi)外，享有盛名，深受中外賓客的青睞。黎族織綿為代表，圖案精美，色彩斑瀾。有毯、布巾、腰帶、頭蓋、背包、裙等各種款式；民間竹織以山間竹子為材料，經(jīng)劈刮、刷亮等復(fù)雜工序，制成品種齊全、觀賞實(shí)用皆宜的竹器工藝美術(shù)品。

它用古老的繩索繩記事的方法，把花紋圖案色彩轉(zhuǎn)變成程序語(yǔ)言，再上機(jī)進(jìn)行織造。此工藝技術(shù)要求很高，實(shí)際上是一種以線為材料，進(jìn)行儲(chǔ)存紋樣程序的創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程。他不僅要把紋樣按織物的具體規(guī)格要求，計(jì)算“分寸秒忽”，將紋樣在每一根線上的細(xì)膩?zhàn)兓憩F(xiàn)出來(lái)，還要按紋樣圖案的規(guī)律，把繁雜的色彩進(jìn)行最大限的同類合并，編結(jié)成一本能上機(jī)織造，讓織手讀懂的程序語(yǔ)言花本。

如何將民族文化融入到休閑農(nóng)業(yè)旅游規(guī)劃中？

有個(gè)將黎族文化這個(gè)民族文化融入到休閑農(nóng)業(yè)旅游規(guī)劃中的案例，中國(guó)三亞亞龍灣國(guó)際玫瑰谷的規(guī)劃在對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行主題定位時(shí)，北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院的專家們提出以玫瑰文化、黎族文化、創(chuàng)意文化為底蘊(yùn)，以玫瑰產(chǎn)業(yè)為核心，以“浪漫、歡樂(lè)”為主題，依托周邊山水資源，展現(xiàn)一個(gè)集鄉(xiāng)村田園風(fēng)情、花海休閑娛樂(lè)的休閑旅游目的地。以玫瑰花海、浪漫婚慶、七彩游樂(lè)、精油養(yǎng)生、休閑餐飲、國(guó)際風(fēng)情等為主題內(nèi)容，在城市近郊、度假勝地集中打造一個(gè)浪漫之都，品讀浪漫休閑、感悟美麗人生。以此增強(qiáng)三亞休閑度假吸引力，提升海南國(guó)際旅游島新形象。突出海南“浪漫”色彩

黎族山歌是傳承的第一文化，但是黎族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，這是為什么？

這主要是因?yàn)槔枳迦怂麄冸m然說(shuō)彝族話，但是他們使用的文字卻是漢字。

黎族民俗文化可以開(kāi)發(fā)成哪些旅游產(chǎn)品?

海南島是全國(guó)最大的黎族聚居地，黎族存在著許多民俗，三月三、黎錦、對(duì)山歌、竹筒飯、山蘭米等都是黎族人民至今仍在過(guò)的節(jié)日和吃的事物，舉例來(lái)說(shuō)，黎錦被稱為中國(guó)紡織史的活化石，有3000多年的歷史，已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，而黎錦全靠手織完成，織成的筒裙做工非常的精細(xì)且具有特色，這個(gè)從旅游文化開(kāi)發(fā)的角度來(lái)說(shuō)，就完全可以游客的體驗(yàn)項(xiàng)目，親手體驗(yàn)這從古老年歲流傳下來(lái)至今的手藝，相信對(duì)于外地游客來(lái)說(shuō)是新鮮且值得一試的，進(jìn)一步說(shuō)，黎錦的小玩意，可以參考羌繡的做法。。。。這個(gè)只是舉例而已了

關(guān)于黎族產(chǎn)品設(shè)計(jì)推廣策略和宣傳黎族文化的策劃案的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站信途科技。