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本文目錄一覽：

• 1、如何做好非遺體驗(yàn)產(chǎn)品？
• 2、如何利用新媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?
• 3、如何利用新媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
• 4、非遺產(chǎn)品拓寬銷售路徑，可以從哪些方面入手？

如何做好非遺體驗(yàn)產(chǎn)品？

虎年春節(jié)即將到來，受疫情影響，多地倡導(dǎo)就地過年。旅行社要抓住這一機(jī)會(huì)，推出符合疫情防控要求、適合在本地開展、節(jié)日氛圍濃厚的 旅游 產(chǎn)品，非遺體驗(yàn)恰好契合。

我國(guó)現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1557個(gè)，子項(xiàng)共計(jì)3610個(gè)，幾乎每個(gè)地市的家門口都有各自獨(dú)具特色的非遺項(xiàng)目。在這個(gè)大家庭中，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗等類別中有許多項(xiàng)目非常適合在春節(jié)期間開展體驗(yàn)。

非遺的體驗(yàn)性、文化內(nèi)涵與 旅游 有著天然的密切聯(lián)系。在設(shè)計(jì) 旅游 線路時(shí)，要將不同類型的非遺展示、體驗(yàn)資源串聯(lián)，整合成有品質(zhì)的 旅游 線路或產(chǎn)品，既提升線路的文化內(nèi)涵，也使游客獲得精神層面的收獲。

以太原海外國(guó)際旅行社為例，該社連續(xù)6年推出以“老大同年味兒”為主題、以非遺體驗(yàn)為主要內(nèi)容的春節(jié) 旅游 項(xiàng)目及研學(xué)產(chǎn)品，受到了市場(chǎng)的認(rèn)可和好評(píng)。其中，以國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目大同廣靈剪紙制作為體驗(yàn)內(nèi)容的活動(dòng)最受歡迎。

該社深入分析產(chǎn)品特色和市場(chǎng)需求，與廣靈剪紙非遺傳承人、國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師劉鵬合作，創(chuàng)新推出了“生肖吉獸”系列剪紙擺臺(tái)。劉鵬每年都會(huì)設(shè)計(jì)多款針對(duì)不同受眾、制作難度適中的生肖剪紙形象。在滿足參與者體驗(yàn)感及成就感的同時(shí)，又讓參與者產(chǎn)生了集齊12生肖的愿望，而這也成為該項(xiàng)目的亮點(diǎn)。在體驗(yàn)過程中，游客紛紛表示，非遺剪紙有趣好玩更有意義，大家在一起剪窗花的熱鬧場(chǎng)景，找回了久違的年味兒。游客的口口相傳，為旅行社做足了宣傳，培養(yǎng)了潛在客戶。

那么，旅行社在設(shè)計(jì)和組織此類產(chǎn)品時(shí)應(yīng)注意什么呢？

首先要確定目標(biāo)人群，方案精準(zhǔn)到位。親子客群、少兒研學(xué)客群、 時(shí)尚 達(dá)人客群、社區(qū)老年客群……這些都可以作為重點(diǎn)推廣人群。春節(jié)假期，這些人群有較強(qiáng)的外出游玩需求，可以根據(jù)非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)向目標(biāo)人群進(jìn)行有針對(duì)性的推廣。

其次要細(xì)化實(shí)施方案，內(nèi)涵至關(guān)重要。實(shí)施方案主要包括活動(dòng)主題、時(shí)長(zhǎng)、人數(shù)、規(guī)模、場(chǎng)次、場(chǎng)地或場(chǎng)景、體驗(yàn)內(nèi)容。其中，體驗(yàn)內(nèi)容包括講解及展示老師、體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目及數(shù)量確認(rèn)、具體操作流程、物料準(zhǔn)備、注意事項(xiàng)等，確定產(chǎn)品價(jià)格，做好相應(yīng)的防疫準(zhǔn)備。

太原海外國(guó)際旅行社策劃過一場(chǎng)名為“春意四合、福滿乾坤”的年味活動(dòng)，場(chǎng)地選在當(dāng)?shù)匾患曳沁z老字號(hào)餐飲企業(yè)古色古香的四合院中。活動(dòng)時(shí)長(zhǎng)3小時(shí)左右，體驗(yàn)內(nèi)容為本地非遺項(xiàng)目，有拓印木版年畫、寫福字、剪紙擺臺(tái)、捏燒賣、蒸花饃?；顒?dòng)結(jié)束后，孩子們可以帶走體驗(yàn)成品，有吃的、有玩兒的、有用的，可謂沉浸式、全方位、多感官的非遺體驗(yàn)，不僅孩子和家長(zhǎng)滿意，更在孩子心中種下了熱愛家鄉(xiāng)的種子。

再次，拓寬招募途徑，發(fā)揮線上優(yōu)勢(shì)。有了好的產(chǎn)品，還需要靈活高效的宣傳及銷售。按照以往經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)門店銷售此類產(chǎn)品的效果一般，而自媒體、微信群、網(wǎng)店銷售等模式更見成效，精致的電子海報(bào)、詳細(xì)的推文介紹、高性價(jià)比的價(jià)格等，都會(huì)促成目標(biāo)人群的消費(fèi)行為，通過線上銷售實(shí)現(xiàn)事半功倍的效果。

最后，強(qiáng)化細(xì)節(jié)把控，提升活動(dòng)效果。非遺體驗(yàn)的核心是大眾參與，從這個(gè)意義上來說，組織者和參與者都是傳承人。因而在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，最重要的是立足非遺展示、注重體驗(yàn)過程，強(qiáng)調(diào)成品藝術(shù)性的同時(shí)兼顧實(shí)用性。

同時(shí)，旅行社要注意成本控制。此類活動(dòng)一般單價(jià)不高、利潤(rùn)偏低。但在疫情防控常態(tài)化下，信心貴過黃金，在合適的節(jié)點(diǎn)推出合適的產(chǎn)品，本就是旅行社生存下來、恢復(fù)元?dú)?、?shí)現(xiàn)發(fā)展的可行做法，也是值得付出的有意義的事情。

如何利用新媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?

將新媒體運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，可以從以下方面進(jìn)行嘗試和探索：

1、加大資金投入，組織人力物力，研究和開發(fā)包括視頻收集處理、文檔加工、數(shù)字化圖書館等技術(shù)手段，根據(jù)不同性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，開展科學(xué)詳細(xì)地的數(shù)字化整理和歸檔工作。這里的整理不只是簡(jiǎn)單的信息復(fù)制，還包括信息的再加工和再創(chuàng)造，并盡最大限度地保持信息的原始性和準(zhǔn)確性。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)，讓遺產(chǎn)找到一個(gè)真正屬于自己的家，構(gòu)建由多種形式和載體組成的“活的記憶”。

2、數(shù)字化平臺(tái)除了具備基本的信息查閱功能和圖像視頻展示功能外，還要具有和公眾之間良好的互動(dòng)功能。非遺數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)一方面是為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)的目的，更重要的是要通過平臺(tái)的多媒體功能，讓非遺資源得到更好地傳播和傳承。因此數(shù)字平臺(tái)的建設(shè)要兼顧普通公眾的接受程度，做到專業(yè)化和大眾化兼顧。平臺(tái)不僅可以免費(fèi)查閱、下載非遺資源，還鼓勵(lì)公眾提供上傳散落在民間沒有得到統(tǒng)一保護(hù)的非遺資源，由政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。

3、利用各種新媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道，讓非遺資源第一時(shí)間近距離地走進(jìn)公眾?？梢酝ㄟ^數(shù)字化平臺(tái)、微信公眾號(hào)、微博、博客以及QQ空間等媒介開展一些視頻展演、有獎(jiǎng)競(jìng)猜、“我與非遺的故事”為主題的征文等線上活動(dòng)，激發(fā)公眾參與活動(dòng)的熱情。在發(fā)布信息或者開展線上活動(dòng)的時(shí)候，要圖文并茂地設(shè)計(jì)好相關(guān)模塊，只有文字或者單純的圖片堆積，不會(huì)起到很好的宣傳效果。

4、以傳統(tǒng)手工技藝為切入點(diǎn)，通過文化藝術(shù)地包裝，將其衍生品與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，集中展示出非遺文化元素，與旅游文化相結(jié)合投入市場(chǎng)。同時(shí)，在非遺創(chuàng)意產(chǎn)品投放市場(chǎng)前要樹立品牌保護(hù)意識(shí)，特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。產(chǎn)品成形后，就要有針對(duì)性地開拓非遺創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售渠道。重點(diǎn)培育一批市級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，并爭(zhēng)取入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

5、此外，非遺創(chuàng)意體驗(yàn)是非常有效地開發(fā)市場(chǎng)的途徑，通過各種新媒介的宣傳推廣，開發(fā)“非遺旅游專線”，讓游客體驗(yàn)傳統(tǒng)影子戲、剪紙、雕刻等非遺項(xiàng)目，親身體會(huì)非遺資源的魅力所在。充分地結(jié)合新媒體開展以上工作，可以使非遺資源的保護(hù)形成一個(gè)生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)工程。不僅為非遺資源的保護(hù)開辟了新的路徑，還為旅游市場(chǎng)的開發(fā)進(jìn)一步提升了空間。

如何利用新媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的民族文化和精神價(jià)值追求，體現(xiàn)著中華民族源源不斷的生命力和創(chuàng)造力，是整個(gè)民族的智慧結(jié)晶和共同記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于傳承民族文化、鞏固民族情感、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容，是努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible

cultural

heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著眾多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。無論是非遺的鑒定還是保護(hù)，新媒體起到了積極的宣傳推動(dòng)作用。將新媒體傳播時(shí)效性和廣泛性的特點(diǎn)充分運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

二、新媒體環(huán)境下非遺資源保護(hù)的新途徑

新媒體時(shí)代，信息的儲(chǔ)存和傳播具有數(shù)字化、及時(shí)化、互動(dòng)化的特征，快速有效地影響著社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。同樣，將新媒體運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，可以從以下方面進(jìn)行嘗試和探索：

（一）建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化平臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以聲、像和手工技藝為主要表現(xiàn)手段，是活態(tài)流變的文化，這就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儲(chǔ)存和保護(hù)要更多地依靠圖片、音頻和視頻等手段。政府要加大資金投入，組織人力物力，研究和開發(fā)包括視頻收集處理、文檔加工、數(shù)字化圖書館等技術(shù)手段，根據(jù)不同性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，開展科學(xué)詳細(xì)地的數(shù)字化整理和歸檔工作。這里的整理不只是簡(jiǎn)單的信息復(fù)制，還包括信息的再加工和再創(chuàng)造，并盡最大限度地保持信息的原始性和準(zhǔn)確性。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)，讓遺產(chǎn)找到一個(gè)真正屬于自己的家，構(gòu)建由多種形式和載體組成的“活的記憶”。

數(shù)字化平臺(tái)除了具備基本的信息查閱功能和圖像視頻展示功能外，還要具有和公眾之間良好的互動(dòng)功能。非遺數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)一方面是為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)的目的，更重要的是要通過平臺(tái)的多媒體功能，讓非遺資源得到更好地傳播和傳承。因此數(shù)字平臺(tái)的建設(shè)不僅要考慮到相關(guān)學(xué)者、專家和非遺保護(hù)工作人員的研究需要，還要兼顧普通公眾的接受程度，做到專業(yè)化和大眾化兼顧。平臺(tái)不僅可以免費(fèi)查閱、下載非遺資源，還鼓勵(lì)公眾提供上傳散落在民間沒有得到統(tǒng)一保護(hù)的非遺資源，由政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。通過建立這樣一個(gè)數(shù)據(jù)詳實(shí)、互動(dòng)方便的數(shù)字化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了非遺資源和公眾、管理者和公眾之間的良性互動(dòng)，為非遺資源的保護(hù)起到了積極的作用。

（二）利用多種媒介，開展非遺資源保護(hù)的宣傳和推廣活動(dòng)

政府機(jī)構(gòu)可以通過在非遺傳承地建立展覽館、展示基地以及非遺資源進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園等活動(dòng)，擴(kuò)大非遺資源的影響力和輻射力，尤其是抓住節(jié)假日節(jié)點(diǎn)，開展形式多樣的宣傳展示活動(dòng)。

在此基礎(chǔ)上，利用各種新媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道，讓非遺資源第一時(shí)間近距離地走進(jìn)公眾?？梢酝ㄟ^數(shù)字化平臺(tái)、微信公眾號(hào)、微博、博客以及QQ空間等媒介開展一些視頻展演、有獎(jiǎng)競(jìng)猜、“我與非遺的故事”為主題的征文等線上活動(dòng)，激發(fā)公眾參與活動(dòng)的熱情。如果只是單方面由政府機(jī)構(gòu)發(fā)布關(guān)于非遺的相關(guān)信息，公眾只是被動(dòng)地接受者，僅僅是知道了一條新聞而已，公眾如果通過以上提到的各種新媒介與政府機(jī)構(gòu)互動(dòng)，在獲取信息的基礎(chǔ)上還能提供新發(fā)現(xiàn)的“非遺”資源。這種互動(dòng)既讓政府機(jī)構(gòu)及時(shí)掌握遺漏的非遺資源，也能讓公眾第一時(shí)間了解非遺保護(hù)的最新動(dòng)態(tài)，做到了資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。需要注意的是，在發(fā)布信息或者開展線上活動(dòng)的時(shí)候，要圖文并茂地設(shè)計(jì)好相關(guān)模塊，只有文字或者單純的圖片堆積，不會(huì)起到很好的宣傳效果。

（三）利用非遺資源，開發(fā)非遺文化旅游產(chǎn)品

加大投資力度，鼓勵(lì)非遺創(chuàng)意衍生產(chǎn)品的策劃和開發(fā)，進(jìn)一步激發(fā)非遺資源的生命力。內(nèi)在的文化價(jià)值和外在的形象品質(zhì)是非遺創(chuàng)意產(chǎn)品的兩個(gè)核心要素。以傳統(tǒng)手工技藝為切入點(diǎn)，通過文化藝術(shù)地包裝，將其衍生品與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，集中展示出非遺文化元素，與旅游文化相結(jié)合投入市場(chǎng)。同時(shí)，在非遺創(chuàng)意產(chǎn)品投放市場(chǎng)前要樹立品牌保護(hù)意識(shí)，特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。產(chǎn)品成形后，就要有針對(duì)性地開拓非遺創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售渠道。重點(diǎn)培育一批市級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，并爭(zhēng)取入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。此外，非遺創(chuàng)意體驗(yàn)是非常有效地開發(fā)市場(chǎng)的途徑，通過各種新媒介的宣傳推廣，開發(fā)“非遺旅游專線”，讓游客體驗(yàn)傳統(tǒng)影子戲、剪紙、雕刻等非遺項(xiàng)目，親身體會(huì)非遺資源的魅力所在。

充分地結(jié)合新媒體開展以上工作，可以使非遺資源的保護(hù)形成一個(gè)生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)工程。不僅為非遺資源的保護(hù)開辟了新的路徑，還為旅游市場(chǎng)的開發(fā)進(jìn)一步提升了空間。

三、結(jié)語

在新媒體時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有遠(yuǎn)大的前景，政府機(jī)構(gòu)大有可為。作為非遺保護(hù)工作者，應(yīng)更好地提升自身的新媒體技能，使更多公眾走近、了解并自發(fā)地加入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中來，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化記憶繼續(xù)傳承下去。

非遺產(chǎn)品拓寬銷售路徑，可以從哪些方面入手？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顧名思義，它是非物質(zhì)的一種技藝和文化傳承，雖然看不見摸不著，但卻是真實(shí)存在的。近些年來，隨著宣傳力度的加強(qiáng)，申遺的積極性好像在提高，但也不免引發(fā)一些思考，一些非物質(zhì)文化逐漸衰落乃至于消失對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展真的是一件壞事嗎？我覺得上面的問題可以從兩個(gè)角度來回答，第一，某些非物質(zhì)文化逐漸沒落消失的必然性；第二，某些非物質(zhì)文化沒落消失對(duì)人類生產(chǎn)生活的影響。

先針對(duì)第一個(gè)問題作答，我們知道，任何形式的藝術(shù)文化發(fā)展必然有其生存的環(huán)境和土壤，而這環(huán)境和土壤并不是一成不變的，它會(huì)隨著社會(huì)，物質(zhì)，文明的發(fā)展而改變，而藝術(shù)形式的傳播發(fā)展在某種程度上是與媒體傳播的形式有某種程度的聯(lián)系的，就像過去，人們用收音機(jī)電臺(tái)收聽相聲，而隨著電視的普及，誕生了小品這一新的藝術(shù)形式，而相聲則因其沒有迅速調(diào)整適應(yīng)新的媒體形式，導(dǎo)致其發(fā)展和受眾遠(yuǎn)不如小品，即使在今天看來，相聲行業(yè)整體的大環(huán)境也是半死不活。

第二個(gè)問題，剛才提到過，藝術(shù)文化想要生存發(fā)展，必然要有其生存所需的環(huán)境和土壤，除此之外，還要有需求，這個(gè)需求可能是觀眾，也可能是客觀存在的真實(shí)需求，但是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，必然有一些需求被新的需求所取代，這就導(dǎo)致一些文化的存在不再有必要性，變得可有可無，需求性的減少，必然導(dǎo)致供給的減少，需求的消失也將導(dǎo)致某些非物質(zhì)文化的消失，這是符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并不僅是申遺那么簡(jiǎn)單，或者說申遺只是保護(hù)非物質(zhì)文化的一個(gè)開始，而不是說申遺之后就會(huì)讓這一門藝術(shù)文化得以得到保護(hù)，它更加積極和重要的作用是讓人們對(duì)這一門藝術(shù)文化重視起來，不然申遺之后什么都不做，它就真的會(huì)變成遺產(chǎn)，不再會(huì)有人去繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于一些非物質(zhì)文化的消失，也不必惋惜，有些東西消失了就是消失了，它不是沒有原因的，只要把它放入歷史文化博物館里陳列，把它當(dāng)成一件歷史的藝術(shù)品，便也足夠了

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