《智囊全集》是明朝文人馮夢(mèng)龍以摘取先秦至明代的歷代正史及民間外史作為參考所寫的讀書筆記。涉及了明代以前的很多史籍、文集以及稗史、筆記、傳說和演義等。從內(nèi)容類別上看關(guān)鍵詞排名seo惶云速捷聲名，上自經(jīng)國(guó)大略，下至市井小計(jì)，旁及婦幼之智，無不在其爬梳搜羅之列。是一部反映古人巧妙運(yùn)用智術(shù)計(jì)謀來排憂解難、克敵制勝的處世奇書。

第一部 上智

第二部 明智

第三部 察智

第四部 膽智

第五部 術(shù)智

第六部 捷智

第七部 語智

第八部 兵智

第九部 閨智

第十部 雜智

馮子曰關(guān)鍵詞排名seo惶云速捷聲名：智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸千慮。何則？上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大關(guān)鍵詞排名seo惶云速捷聲名；人視近，我視遠(yuǎn)；人動(dòng)而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我游刃有余。夫是故，難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細(xì)；其斡旋入于無聲臭之微，而其舉動(dòng)出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而實(shí)順；方其閑閑，豪杰所疑，迄乎斷斷， 圣人不易。嗚呼關(guān)鍵詞排名seo惶云速捷聲名！智若此，豈非上哉！上智不可學(xué)，意者法上而得中乎？抑語云“下下人有上上智”，庶幾有觸而現(xiàn)焉？余條列其概，稍分四則，曰“見大”、曰“遠(yuǎn)猶”、曰“通簡(jiǎn)”、曰“迎刃”，而統(tǒng)名之曰“上智”。

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：真正的智慧沒有固定的法則可以遵循，而要根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)情況，采取恰如其分的對(duì)策。所以愚昧的人，偶爾也會(huì)表現(xiàn)出智慧來；倒是聰明的人常常因?yàn)橹?jǐn)守著某些原則而考慮太多，從而做出錯(cuò)誤的判斷。為什么呢？真正的大智慧其實(shí)是“無心”而至的，并非只要周全考慮就能達(dá)到。別人看到小的方面，我能看到大的方面。別人能看到眼前的，我卻能看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的。別人越動(dòng)越亂，而我卻以靜制動(dòng)。別人束手無策的事情，我卻游刃有余。這樣的話，看起來難的事情處理起來都很容易，大的事情也能像小事情一樣處理。所以能充分靈活、很有彈性地深入變動(dòng)無常的局勢(shì)之中，而其擬定的對(duì)策，也往往能出乎常人的意料。有時(shí)候開始時(shí)有悖常理而后來卻完全符合事理，有時(shí)候看起來似乎違背常識(shí)而實(shí)際上卻順乎事理。當(dāng)其從容悠閑之時(shí)，卻受到豪杰之士的懷疑，只有等到問題全部解決，才能看清這種深遠(yuǎn)通透的智慧來，連圣人也不能改易。啊!這樣的智慧，確實(shí)是大智慧!這樣的大智慧是不可學(xué)的，是像人們通常認(rèn)識(shí)的“取法乎上而得乎中”嗎？還是像人們所說的“一些不見得聰明的人偶然表現(xiàn)出的上等智慧”，也往往能夠?qū)ξ覀冏鋈颂幨烙袉l(fā)作用呢。因此，我把這些智慧實(shí)例一一列舉出來，并將其分為四卷，分別是“見大”、“遠(yuǎn)猶”、“通簡(jiǎn)”、“迎刃”，而總其名為“上智”。

馮子曰：“有宇宙以來，只爭(zhēng)‘明’、‘暗’二字而已?；煦绨刀_辟明，亂世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明則腐，鏡不明則錮，人不明則墮于云霧。今夫燭腹極照，不過半磚，朱曦霄駕，洞徹八海；又況夫以夜為晝，盲人瞎馬，僥幸深溪之不隕也，得乎？故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之夢(mèng)景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而斷人之所不能斷，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不可已也如是，而其目為‘知微’，為‘億中’，為‘剖疑’，為‘經(jīng)務(wù)’。吁！明至于能經(jīng)務(wù)也，斯無惡于智矣！

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：自從有了宇宙以來，就有了“明”和“暗”的對(duì)比與爭(zhēng)斗?；煦鐣r(shí)期“暗”而開天辟地時(shí)“明”，亂世“暗”而治世“明”，小人“暗”而君子“明”；流水不明就會(huì)腐爛骯臟，鏡子不明則無法照影鑒衣，人如果不明則會(huì)陷入混亂愚昧之中。螢火蟲的光再大，其光不過半塊磚頭大小，太陽在高空運(yùn)行，其光輝照徹天下各處；何況把夜間當(dāng)成白天，就像盲人騎著瞎馬一樣，怎么可能不墜入粉身碎骨的深淵之中呢？所以，對(duì)于“暗”者不明白的事，都是“明”者了然于胸的事；對(duì)于“暗”者變幻莫測(cè)的事，都是“明”者很確定的事；對(duì)于“暗”者不知如何選擇的事，都是“明”者很容易解決的問題。因此能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災(zāi)禍，獲取可能的利益，甚至建立不世之功勛，成就萬古的聲名，這就是真正的智者之“明”。本部分為四卷，分別為“知微”、“億中”、“剖疑”、“經(jīng)務(wù)”。唉，能把智慧之明用于天下國(guó)家的大事上，這便是智慧最高的善用了。

馮子曰：智非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必屬于至圣?！倍鬃右嘣疲骸安炱渌病！笔且灾熘疄橛?，神矣廣矣。善于相人者，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴福壽貧賤孤夭，況乎因其事而察其心？則人之忠佞賢奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“詰奸”，即以此為照人之鏡而已。

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：“智慧需要明察，才能顯示出其效用，而明察若不以智慧為基礎(chǔ)，則難以真正洞悉事物的精微關(guān)鍵之處?！弊铀颊f：“條理清晰，細(xì)致明辨，這才是真正的智慧?！笨鬃右舱f：“觀察他做事情安與不安?！睆亩烂鞑斓淖饔?，是非常神圣和廣泛的。善于相面的人，能從一個(gè)人的長(zhǎng)相神色，看出一個(gè)人的富貴或貧賤，長(zhǎng)壽或夭折來。同樣的，從一個(gè)人的行為處世之中，也能清楚判斷出他是忠直還是奸邪，是賢能還是愚昧。因此，本部分為“得情”和“詰奸”兩卷，可以用來作為照見人心的明鏡。

馮子曰：凡任天下事，皆膽也；其濟(jì)，則智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其無膽也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何憚而不入耶？智藏于心，心君而膽臣，君令則臣隨。令而不往，與夫不令而橫逞者，其君弱。故膽不足則以智煉之，膽有余則以智裁之。智能生膽，膽不能生智。剛之克也，勇之?dāng)嘁?，智也。趙思綰嘗言：“食人膽至千，剛勇無敵?！泵繗⑷?，輒取酒吞其膽。夫欲取他人之膽。益己之膽，其不智亦甚矣!必也取他人之智，以益己之智，智益老而膽益壯，則古人中之以“威克”、以“識(shí)斷”者，若而人，吾師平!

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：要肩負(fù)天下的大事，需要有足夠的勇氣，而可否勝任，則取決于智慧，這勇氣和智慧，就稱之為“膽智”。知道水會(huì)溺人卻不被淹溺，知道火會(huì)灼人卻不被燒灼，這樣的躲開淹溺和燒灼，并不是缺乏勇氣的行為，而正是智慧的表現(xiàn)。然而若自信能入水而不淹溺，近火而不燒灼，則即使赴湯蹈火，又有何傷害可言呢？膽智二字，智在上而膽在下，勇氣的運(yùn)用必須服從于智慧的判斷，若智慧的判斷認(rèn)為應(yīng)當(dāng)勇往直前卻裹足猶豫，這是勇氣不足，有待智慧的鍛煉。若是未經(jīng)智慧的判斷而逞強(qiáng)蠻干，則是勇氣有余而需要用智慧來約束。智慧能生出勇氣，勇氣卻不能增加智慧，所以真正剛強(qiáng)勇敢的人，必然是智慧過人者。趙思綰曾說：“生食人膽到一千，就會(huì)無敵于天下。”因此他每回殺死一人，便取出其膽來下酒，這樣妄想以他人之膽來增加自己的勇氣的行為，不但無益于勇氣的養(yǎng)成，而且是愚昧不智的行為。相反的，以他人的智慧來增進(jìn)自己的智慧，卻是有效而自然的，如此，不僅智慧增加，且勇氣也能夠自然成長(zhǎng)。因此本部收集古人膽智的實(shí)錄，分為“威克”、“識(shí)斷”兩卷，這樣的人，才是我們的老師。

馮子曰：“智者，術(shù)所以生也；術(shù)者，智所以轉(zhuǎn)也。不智而言術(shù)，如傀儡百變，徒資嘻笑，而無益于事。無術(shù)而言智，如御人舟子，自炫執(zhí)轡如組，運(yùn)楫如風(fēng)，原隰關(guān)津，若在其掌，一遇羊腸太行、危灘駭浪，輒束手而呼天，其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也，蟄之伏也，麝之決臍也，蚺之示創(chuàng)也，術(shù)也。物智其然，而況人乎？李耳化胡，禹入裸國(guó)而解衣，孔尼較獵，散宜生行賄，仲雍斷發(fā)文身，裸以為飾。”不知者曰：“圣賢之智，有時(shí)而殫?！敝咴唬骸笆ベt之術(shù)，無時(shí)而窘。”婉而不遂，謂之“委蛇”；匿而不章，謂之“謬數(shù)”；詭而不失，謂之“權(quán)奇”。不婉者，物將格之；不匿者，物將傾之；不詭者，物將厄之。嗚呼!術(shù)神矣!智止矣!

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：“術(shù)即方法，真正的方法是從智慧中產(chǎn)生的；而通過適當(dāng)?shù)姆椒?，智慧才能發(fā)揮無比的功用。沒有智慧而只強(qiáng)調(diào)方法，就如同傀儡之戲的變化，非但于事無益，而且只是一場(chǎng)鬧劇罷了；只有智慧而沒有方法，則像駕車行船的人，在風(fēng)平浪靜或平坦廣闊的原野上時(shí)，一切好像都得心應(yīng)手，但一遇羊腸小道或險(xiǎn)灘大浪，則束手無策，想不傾覆都難。蠖蟲在行進(jìn)時(shí)要有伸有縮，冬季的昆蟲要藏于地下過冬，至春才出來，麝在被人追逐時(shí)會(huì)產(chǎn)生分泌物，蟒蛇翻身示創(chuàng)以明膽已被人取走，這都是對(duì)方法的運(yùn)用。連動(dòng)物都有這樣的智慧，何況是人呢？老子李耳教化胡人，大禹進(jìn)入裸人國(guó)而脫去衣服，孔子與人比賽打獵，散宜生的行賄，仲雍南入蠻夷，斷發(fā)文身，以裸身為服飾?！睙o知的人說：“圣賢之人的智慧有時(shí)也有窮盡的時(shí)候?！敝腔鄣娜苏f：“圣賢之人的方法，沒有窮盡的時(shí)候?！庇袝r(shí)婉轉(zhuǎn)而不直行，稱之為“委蛇”；有時(shí)暫且隱匿不顯，稱之為“謬數(shù)”；有時(shí)詭譎而不失原則，稱之為“權(quán)奇”。若不懂婉轉(zhuǎn)，外物就會(huì)壓制他；不懂隱匿，外物就會(huì)傾陷他；不懂詭譎，外物就會(huì)困厄他。唉呀!方法太神妙了，是智慧的最高境界!

馮子曰：成大事者，爭(zhēng)百年，不爭(zhēng)一息。然而一息固百年之始也。夫事變之會(huì)，如火如風(fēng)。愚者犯焉，稍覺，則去而違之，賀不害斯已也。今有道于此，能返風(fēng)而滅火，則雖拔木燎原，適足以試其伎而不驚。嘗試譬之足力，一里之程，必有先至，所爭(zhēng)逾刻耳。累之而十里百里，則其為刻彌多矣；又況乎智之遲疾，相去不啻千萬里者乎!軍志有之：“兵聞拙速，未聞巧之久?！狈蛩俣鵁o巧者，必久而愈拙者也。今有徑尺之樽，置諸通衢，先至者得醉，繼至者得嘗，最后至則干唇而返矣。葉葉而摘之，窮日不能髡一樹；秋風(fēng)下霜，一夕零落：此言造化之捷也。人若是其捷也，其靈萬變，而不窮于應(yīng)卒，此唯敏悟者庶幾焉。嗚呼!事變之不能停而俟我也審矣，天下亦烏有智而不捷，不捷而智者哉!

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：“成大事的人爭(zhēng)的是百年，而不是片刻。然而一時(shí)的成敗，卻恰好是千秋成敗的開始。尤其是在事物激變的時(shí)候，就會(huì)像大火漫天一樣瞬間造成無法彌補(bǔ)的損失，愚昧的人往往過不了當(dāng)前的考驗(yàn)，如果這樣，哪里還有千秋大事的成敗可言呢？而真正的智者，能立刻遠(yuǎn)離災(zāi)患，并將那漫天大火消弭。因此，這樣的激變，剛好提供給了智者顯示自己才智的機(jī)會(huì)。以一里的短距離跑步為例，先到后到雖然相差的時(shí)間往往很短；但是十里百里的長(zhǎng)路累積下來，所差的時(shí)間就會(huì)很大。更何況智慧的人和愚蠢的人的遲速差別，本來就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人跑步速度的差異?！北ㄖ姓f：“用兵只有笨拙的迅捷，而沒有什么巧妙的遲緩。”迅捷而不巧妙的，時(shí)間長(zhǎng)了肯定更笨拙。就像把一壺美酒擺在大街之上，先到的人能暢飲大醉，其次到的人也還能喝到幾杯，至于最后到的人就只能是口干舌燥地?cái)∨d而返了。用人力來摘樹葉，一天一棵樹也摘不完，而秋風(fēng)一起霜雪一降，一夜之間樹葉就會(huì)全部隕落了，天地造化的速捷便是這樣的。人們?nèi)绻軌蛘莆仗斓卦旎囊饩?，則當(dāng)然能在事物激變的當(dāng)下靈活應(yīng)變，而不會(huì)在倉(cāng)促之間束手無策，這便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉，激變的事物是不會(huì)停滯下來等人想辦法去應(yīng)對(duì)它的，這是再明白不過的道理。因此，天底下哪有智慧而不敏捷，敏捷而無智慧這回事呢？

馮子曰：智非語也，語智非智也，喋喋者必窮，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也，抑有異焉。兩舌相戰(zhàn)，理者必伸；兩理相質(zhì)，辯者先售。子房以之師，仲連以之高，莊生以之曠達(dá)，儀、衍以之富貴，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，單說而或強(qiáng)于十萬師，片紙書而或賢于十部從事，口舌之權(quán)顧不重與？“談言微中，足以解紛”；“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。君子一言以為智，一言以為不智。智澤于內(nèi)，言溢于外?！对姟吩唬骸拔ㄆ溆兄?，是以似之。”此之謂也。

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：智慧不等于言語本身，言語上的聰明機(jī)巧不等于一個(gè)人有智慧，喋喋不休的人一定不會(huì)有好結(jié)果，反倒是那些看似不能言的人能夠成功，因此智慧的人，又何需機(jī)巧的語言能力呢？然而也有另一個(gè)看待這個(gè)問題的角度，兩方不同的言論激辯，有理的一方當(dāng)然會(huì)獲勝；兩種不同的道理互相質(zhì)難，善于辯解的一方會(huì)占得先機(jī)。歷史上張良因此成為王者之師，魯仲連因此獲得了高名，莊子因此而有曠達(dá)的哲學(xué)，張儀、公孫衍因此而享有榮華富貴，子貢因此成為孔子的學(xué)生，孟子因此繼承了儒家思想。因此，有時(shí)一句話比朝廷的權(quán)威還重要，有時(shí)一個(gè)游說可以敵過十萬軍隊(duì)，有時(shí)一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用，又怎么能不重視言語呢？精微的言論，可以解開紛雜的困境。語言雖然有道理但是沒有文采，就不會(huì)流傳久遠(yuǎn)。而言語是否有智慧也可以看出來，內(nèi)心有充溢的智慧，自然會(huì)生出智慧的言語來?！对娊?jīng)》說：“因?yàn)閮?nèi)在是這個(gè)樣子，因此表象看來是這樣的?！闭f的就是這個(gè)意思。

馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁、智、信、勇、嚴(yán)，缺一不可?！庇抟詾椤爸恰庇壬跹伞Ｖ钦?，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴(yán)也。為將者，患不知耳。誠(chéng)知，差之暴骨，不如踐之問孤；楚之坑降，不如晉之釋原；偃之遷延，不如罌之?dāng)劓裕患局?fù)載，不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴(yán)、不勇，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁，鄢陵之共敗于信，閬中之飛敗于嚴(yán)，邲河之縠敗于勇。越公委千人以嘗敵，馬服須后令以濟(jì)功，李廣罷刁斗之警，淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴(yán)而若彼，以不仁、不信、不嚴(yán)、不勇而若此。其故何哉？智與不智之異耳!愚遇智，智勝；智遇尤智，尤智勝。故或不戰(zhàn)而勝，或百戰(zhàn)百勝，或正勝，或譎勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝。天異時(shí)，地異利，敵異情，我亦異勢(shì)。用勢(shì)者，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡(jiǎn)編，的的可據(jù)。吾于其成而無敗者，擇著于篇，首“不戰(zhàn)”，次“制勝”，次“詭道”，次“武案”。岳忠武曰：“運(yùn)用之妙，在乎一心”。武案則運(yùn)用之跡也。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐；智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰(zhàn)；能戰(zhàn)者，斯能為不詐者乎!

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：岳飛論兵法說：“仁、智、信、勇、嚴(yán)，為將用兵的人缺一不可?！蔽艺J(rèn)為其中最重要的還是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和嚴(yán)。作為將帥，就怕不知悉形勢(shì)。真的知悉形勢(shì)，那么夫差暴露戰(zhàn)士尸骨于中原的行為，不如勾踐勵(lì)精圖治，撫死問孤的“知仁”做法；楚國(guó)坑殺秦降兵，不如晉國(guó)的釋放俘虜“知信”的做法；荀偃對(duì)欒黡，及不上知姑息遷就，及不上荀營(yíng)的斬嬖的“知嚴(yán)”的做法；季孫氏與吳盟于萊門，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”。雖然想要不仁、不信、不勇、不嚴(yán)也不可能。更何況泓水之戰(zhàn)中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰(zhàn)中敗于守信，三國(guó)時(shí)的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴(yán)，晉國(guó)的先毅在邲河之戰(zhàn)失敗在于勇猛冒進(jìn)。越公楊素?cái)貧⑹勘⑼偈遣蝗?，趙奢在作戰(zhàn)中因?yàn)椴皇匦庞萌?，李廣不設(shè)刁斗警戒，寬待士卒，不嚴(yán)而取勝，韓信忍受胯下之辱，不勇卻成了名將。一些人以仁、信、勇、嚴(yán)而成功，而另一些人以不仁、不信、不嚴(yán)、不勇也取得了成功。這是為什么呢？智與不智確實(shí)不同而已。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝；聰明的遇到更聰明的，則更聰明的勝，因此歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，有不戰(zhàn)而取得勝利的，有百戰(zhàn)百勝的；有正大光明獲勝的，也有以奸詐之計(jì)取勝的；有以史無前例的戰(zhàn)法獲得勝利的，更有仿效古人的兵法而獲勝的。天時(shí)、地利、敵情都在不斷變化之中，因此對(duì)敵作戰(zhàn)的方法也就各不相同。正是選擇了正確方法，因之取得了勝利。歷史上的兵書有很多，其成敗得失也都記載得非常明確，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事，首先是“不戰(zhàn)”，其次是“制勝”，其次是“詭道”，其次是“武案”。岳飛說：“運(yùn)用之妙，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運(yùn)用的真實(shí)例子，或許可以供作印證啟發(fā)之用。儒者不屑于談?wù)撥娛?，這是由于儒者沒能力談?wù)摫ǖ木壒省Ｈ逭呖偸钦f用兵不可以用欺詐的手段取勝，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰(zhàn)方法來。只有能運(yùn)用奸詐手段之人才能作戰(zhàn)，能作戰(zhàn)的人能不使用奸詐的手段嗎？

馮子曰：語有之：“男子有德便是才，婦人無才便是德?！逼淙?，豈其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也!夫才者，智而已矣，不智則懵，無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齊也；日歿而月代，婦所以輔也。此亦日月之智，日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于閨智也。賢哲者，以別于愚也；雄略者，以別于雌也。呂、武之智，橫而不可訓(xùn)也。靈蕓之屬智于技，上官之屬智于文，纖而不足，術(shù)也。非橫也，非纖也，謂之才可也，謂之德亦可也。若夫孝義節(jié)烈，彤管傳馨，則亦閨闥中之麟祥鳳文，而品智者未之及也。

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：俗語說：“男人有德便是才，婦人無才便是德?！边@話當(dāng)然不對(duì)。就像麒麟雖然是吉祥之物，但不能捕鼠；鳳凰雖然是美麗的象征，但不能獵兔。而像春秋時(shí)期申生這樣的仁孝，也不能代表他有治國(guó)定亂的才能。周朝最被稱譽(yù)的女子，首推邑姜，孔子贊賞她的才能不下于當(dāng)時(shí)的所有功臣豪杰，圣人沒有因?yàn)橐亟牟拍芏H損她的德行。所謂的才能，也就是智慧，沒有智慧就是無知，如果沒有才干等于有德，那是否等于說天下那些無知的村姑村婦，都是德行高潔之人呢？就如同日月，男子如日，女子如月。月亮要借助日光才能明亮，所以妻子向丈夫行芹，日落之后月光照明，因此女子是男子的輔助，這就是日、月的智慧和才能。當(dāng)太陽照耀的時(shí)候，月亮肯定是隱晦的。那么只要有一個(gè)照耀天空就可以了，何必有兩個(gè)呢？這就是我編集“閨智”部的原因。編集“賢哲”卷，是為了與愚蠢者相區(qū)別；編集“雄略”卷，是為了與其他婦女相區(qū)別。至于呂后與武則天的智慧，那是專橫而不足為訓(xùn)。而靈蕓一類人的智慧在于技巧，上官一類人的智慧在于文采，都是細(xì)枝末葉，不足稱為智慧，只是一種術(shù)業(yè)。至于這些不是專橫、不是心計(jì)的，稱為才能也可以，稱為德行也可以。至于孝婦烈女一類，已載于史冊(cè)，如同婦女中的麒麟和鳳凰，而研究智慧的人一般都不把他們置于此類人之中。

馮子曰：智何以名雜也？以其黠而狡，慧而小也。正智無取于狡，而正智或反為狡者困；大智無取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識(shí)其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一餳也，夷以娛老，跖以脂戶，是故狡可正，而正可狡也。一不龜乎也，或以戰(zhàn)勝封，或不免于洴澼，是故大可小，而小可大也。雜智具而天下無余智矣。難之者曰：“大智若愚，是不有余智乎？”吾應(yīng)之曰：“政唯無余智，乃可以有余智。太山而卻撮土，河海而辭涓流，則亦不成其太山河海矣!”雞鳴狗盜，卒免孟嘗，為薛上客，顧用之何如耳。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賊乎？是故以“雜智”終其篇焉。得其智，化其雜也可；略其雜，采其智也可。

譯文及注釋

馮夢(mèng)龍說：智慧為什么可以稱之“雜”。這指的是一些狡詐、卑小的智慧。純正的智慧不應(yīng)該是狡詐的，但是純正的智慧常常被狡詐者所困擾；大的智慧不應(yīng)該是卑小的，但大的智慧常常被卑小者欺侮。只有破除狡詐，純正的智慧才能取勝；認(rèn)識(shí)卑小，大的智慧才能取勝。何況狡詐發(fā)展變?yōu)榧冋?，未曾不是純正的智慧；卑小而變?yōu)榇笾?，未曾不是大的智慧。同樣是餳，伯夷是用來給老人吃，以使他們快樂，而盜跖則用來潤(rùn)滑門樞，以便偷盜時(shí)沒有聲響，因此說狡詐可以變?yōu)榧冋闹腔郏冋闹腔劭勺優(yōu)榻圃p。一雙不怕皸裂的手，可以有助于在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，也可以使人不懼怕在水中漂洗棉絮，所以說正大的智慧也可以變成卑小的智慧，卑小的智慧也可以成為正大的智慧。所以說具備了雜智則天下就沒有其它的智慧了。有人辯駁說：“對(duì)于那些大智若愚者，是不是也算一種其他的智慧呢？”我回答說：“純正的智慧中沒有其他的智慧，但也可以包括其他的智慧。就好像泰山不會(huì)拒絕小的土塊，而能成就它的高大；江海不會(huì)拒絕任何一條小溪，而能成就它的博大。”因此即使是雞鳴狗盜的小伎倆，不僅能夠成為孟嘗君的座上客，而且可以將孟嘗君從暴秦的手中拯救出來。主要看你是如何運(yùn)用這些智慧。我們又怎么知道古人所說的正大的智慧，不會(huì)成為不善于利用智慧的人的禍害呢？所以我以“雜智”作為全書的最后一篇。得到智慧，化去那些雜事是可以的。略去那些雜事，采其智慧也可以。

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