摘要：《彝族畢摩經(jīng)典譯注》是對(duì)彝文古籍一次很好的收集、翻譯、整理和研究，其所取得的成果反映了彝族文化的豐富內(nèi)涵和厚重歷史。該書體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容宏富，包羅萬(wàn)象，全面記述了歷史上彝族的政治經(jīng)濟(jì)、歷史哲學(xué)、天文地理、醫(yī)藥科技、軍事法律、文化教育等，具有重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：《彝族畢摩經(jīng)典譯注》；學(xué)術(shù)特點(diǎn)；史學(xué)價(jià)值

《彝族畢摩經(jīng)典譯注》 由楚雄彝族自治州人民政府編，于2007－2012年云南民族出版社陸續(xù)出版，總計(jì)出版106卷，6200多萬(wàn)字，內(nèi)容宏富，屬于一部上乘的彝文典籍翻譯整理研究巨著，也是研究彝族歷史和畢摩文化的總結(jié)性成果，具有重要的史學(xué)價(jià)值。

一、《彝族畢摩經(jīng)典譯注》的主要內(nèi)容

《彝族畢摩經(jīng)典譯注》 內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象。其內(nèi)容包含創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、天文歷法、彝族歷史、政治軍事、哲學(xué)宗教、彝族醫(yī)藥、婚姻喪葬、文學(xué)藝術(shù)等，也有眾多的口傳祭經(jīng)，全面反映了歷史上彝族地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、自然地理、民族遷徙等情況。

關(guān)于天地形成和人類起源的記載。該書《梅葛·姚安彝族口碑文獻(xiàn)》“開天辟地”中有九兒子造天，七姑娘造地的歌謠傳說(shuō)[1]；《查姆》主要流傳于楚雄雙柏等地哀牢山區(qū)，是用古彝文記載的彝族先民講述天地萬(wàn)物及人類起源的一部創(chuàng)世史詩(shī)；《阿細(xì)先基·彌勒彝族口碑文獻(xiàn)》“開天辟地”描述了天地萬(wàn)物的產(chǎn)生、人和自然的關(guān)系，充滿著人們對(duì)自然現(xiàn)象的想象和解釋；《尼蘇史詩(shī)》《阿黑西尼摩》《紅河彝族創(chuàng)世史詩(shī)》等均有開天辟地的神話傳說(shuō)，內(nèi)容雖然有些虛幻和離奇，但卻是彝族先民對(duì)客觀物質(zhì)世界孜孜不倦地探索的結(jié)晶，反映了人類試圖認(rèn)識(shí)自然戰(zhàn)勝災(zāi)害的進(jìn)取精神和樸素的唯物主義思想。關(guān)于人類起源，古籍文獻(xiàn)同樣記載較多，《查姆》收錄的《天地起源》《物種起源》《動(dòng)物起源》《獨(dú)眼人》《直眼人》《橫眼人》等[2]，主要講述天地形成、人類從何而來(lái)等內(nèi)容，反映彝族先民對(duì)人類起源、宇宙觀的豐富想象，充滿了直觀性和幻想性。

記載了眾多的彝族遠(yuǎn)古氏族部落?！兑妥逶戳鳌泛汀兑妥骞糯媸贰返挠涗浾J(rèn)為彝族起源于哎哺時(shí)期，由哎哺繁衍的尼能、實(shí)索、慕靡、武僰幾個(gè)大氏族是彝族的主要來(lái)源。《哎哺九十根》《哎哺九十代》記載了哎哺氏族的產(chǎn)生和發(fā)展以及哎哺時(shí)代諸多的氏族名、祖先人名、部落首領(lǐng)和地域名。尼能氏族與實(shí)索、舉偶、武僰、慕靡等氏族部落同時(shí)起源于哎哺并平行發(fā)展，尼能實(shí)索氏族繁衍遍布天下，有了統(tǒng)一的地方政權(quán)，開始了人類歷史的進(jìn)程。與尼能實(shí)索關(guān)系密切的魯朵氏族、艾魯氏族很早就會(huì)祭祀祖靈，《艾魯譜系》敘述了氏族部落首領(lǐng)艾魯?shù)墓?jī)及對(duì)艾魯?shù)母叨仍u(píng)價(jià)[3]。武僰主要有仇魯阿摩、支嘎阿魯、武蒂、武陀尼、武德本、武古篤、恒裊五家僰等分支，各支有其各自譜系，建立基業(yè)，在其統(tǒng)治區(qū)域范圍內(nèi)征收租賦。遠(yuǎn)古彝族氏族部落，因相互距離遙遠(yuǎn)，語(yǔ)言文化及自然物產(chǎn)均有差異。《彝族源流》[4] 還記述了夷僰后裔漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷過(guò)母系氏族、父系氏族、部落家支在各歷史階段的主要人物、活動(dòng)地點(diǎn)、歷史事件及當(dāng)時(shí)的背景。

彝族洪水神話與阿普篤慕的記載。在《彝族源流》《洪水泛濫史》《阿細(xì)先基》《尼蘇史詩(shī)》及《梅葛》《查姆》中，記載了滇川黔桂各地彝區(qū)不同的洪水神話傳說(shuō)。洪水神話是聯(lián)系彝族武、乍、糯、恒、布、默六支的紐帶，六支的譜系均以篤慕為始祖，《奢竇六祖》[5]敘述了天地起源人類產(chǎn)生、人類社會(huì)從母系到父系、部族的分衍、篤慕活動(dòng)、六祖誕生及分支等歷史；《夷僰六祖》也敘述了“六祖分支”后各部繁衍、開拓、遷徙的歷史[6]。《彝族源流》《滇彝古史》《彝族古代六祖史》均比較詳細(xì)地講述了武、乍、糯、恒、布、默各部源流以及扯勒、烏蒙、德布、播勒、烏撒等各部各支的譜系，各代開親和分支情況以及嫡親土目的形成。這些彝文典籍系統(tǒng)地記錄洪水時(shí)期彝族“六祖分支”的歷史，記載了西南各地彝族

遷居發(fā)展的歷史過(guò)程，無(wú)疑具有重要的彝族歷史研究?jī)r(jià)值。

反映吳三桂與順治、吳三桂與康熙的見聞?dòng)涊d。吳三桂于順治六年 （1649） 在昆明絞殺南明永歷帝被晉封為“平西親王”藩鎮(zhèn)云南，于康熙三年 （1664） 集云、貴、廣西等省清軍對(duì)水西、烏撒彝族地方政權(quán)大規(guī)模進(jìn)剿?！秴侨鹨笆贰废岛蛥侨鸱辞宓囊妥逋了靖鶕?jù)見聞寫成，該書主要分為《吳三桂與順治》《吳三桂與康熙》《康熙統(tǒng)天下》三個(gè)部分。記錄了吳三桂會(huì)同清軍扼殺李自成農(nóng)民政權(quán)后南下剿滅南明永歷皇帝政權(quán)，殘酷鎮(zhèn)壓云南各族人民反抗，被清廷冊(cè)封為平西王，直到吳三桂欲稱帝和明朝遺老聯(lián)合十八土司反清到戰(zhàn)爭(zhēng)失利死于衡州的歷史過(guò)程[7]。雖然彝文記載的許多地名、人名與漢文史書記載的戰(zhàn)爭(zhēng)線路不符，對(duì)他們的功過(guò)記述也大相徑庭，但這些流傳于彝族民間的野史，有助于對(duì)歷史人物的研究和評(píng)價(jià)，可多史料、多角度進(jìn)行分析。

記載了彝族古代部落群酋爭(zhēng)戰(zhàn)及軍事兵法。第二十四卷 《彝家兵法》 原出自楚雄武定，抄錄于民國(guó)九年 （1920），屬滇東北烏蒙古代彝族軍事類典籍，采取地域、人物、事件相結(jié)合記敘手法，紀(jì)傳內(nèi)容以彝族將領(lǐng)為中心，所載事件主要發(fā)生于今昭通、黔西北、曲靖、昆明等地，記述了滇川黔三省連接地帶彝族古代先民部落相爭(zhēng)、群酋爭(zhēng)雄的歷史事實(shí)[8]。“攻城，安營(yíng)扎寨，不攻自破，舉城而降”“左中右三軍，互相協(xié)調(diào)，彼此照應(yīng)”“以神靈穩(wěn)住軍心”等等，充分反映了古代彝族先民在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、盟誓及組織軍隊(duì)等方面的實(shí)用戰(zhàn)法。對(duì)培養(yǎng)軍事人才、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)、收編俘虜、地形利用等軍事知識(shí)也作了很好的闡述。第十七卷《布默戰(zhàn)史》是黔西北地區(qū)的一部彝族古代軍事類文獻(xiàn)，分為六祖時(shí)期至西漢的《篤慕戰(zhàn)鄂莫》《俄索畢余攻打蘇僰武》和唐宋時(shí)期的 《菲德論手段》《阿哲與烏撒兩部的交戰(zhàn)》及明末清初的《阿哲與芒布的爭(zhēng)端》《水西抗擊吳三桂之戰(zhàn)》等幾個(gè)戰(zhàn)例和戰(zhàn)論。這些文獻(xiàn)側(cè)重于古代彝族軍事行動(dòng)、軍事謀略、戰(zhàn)法運(yùn)用、軍事人物及戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄和敘述。雖然有的記載略于簡(jiǎn)要，但涉及政治、歷史、宗教、地理等學(xué)科，無(wú)疑具有重要的政治史及軍事史價(jià)值。

彝族譜牒著錄豐富資料翔實(shí)。彝文譜牒和漢文譜牒并重，共編入彝文譜牒 34 份，漢文譜牒20份，彝族口傳譜牒19份。彝族譜牒多為私家收藏，保存著各地與世系家支相關(guān)活動(dòng)的豐富材料，所記述的家支歷史、家族興衰、遷徙變動(dòng)、人口增減及婚姻交往狀況，是一定歷史時(shí)期彝族社會(huì)歷史的真實(shí)記錄和反映。彝族譜牒是與地方民族歷史和有關(guān)社會(huì)民俗檔案并列的歷史文獻(xiàn)，是族群記憶和民族認(rèn)同的重要載體。盡管譜牒的口傳記錄隨著時(shí)間推移會(huì)有失傳或所記歷史事實(shí)漸漸模糊的情況，但對(duì)了解掌握一個(gè)家族家支的歷史發(fā)展仍可提供極大便利，對(duì)研究彝族社會(huì)歷史及文化習(xí)俗具有獨(dú)特的價(jià)值。

其他，彝文賬簿文書、彝族指路經(jīng)、醫(yī)藥科技、宗教哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)風(fēng)俗、民間習(xí)慣法、銘文碑刻等都有較多內(nèi)容，所有記錄生動(dòng)，實(shí)為不可多得的珍貴史料。

二、《彝族畢摩經(jīng)典譯注》的編纂方式與學(xué)術(shù)特點(diǎn)

綜觀 《彝族畢摩經(jīng)典譯注》，具有如下編纂及學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

發(fā)凡起例，體例統(tǒng)一。凡例即為所應(yīng)注意的說(shuō)明編纂體例的文字，《彝族畢摩經(jīng)典譯注》所據(jù)文獻(xiàn)包括彝文文獻(xiàn)和口碑文獻(xiàn)。彝文文獻(xiàn)譯注為彝文、國(guó)際音標(biāo)注音、漢文直譯，后加漢文意譯的整理及注釋；口碑文獻(xiàn)有國(guó)際音標(biāo)記音、漢文直譯、漢文意譯及意譯整理注釋。彝文文獻(xiàn)、口碑文獻(xiàn)凡五言或七言詩(shī)體自左至右縱行閱讀，散文體從左至右橫行閱讀[9]。

卷首插頁(yè)，真實(shí)可信。各卷卷首均附有八頁(yè)彝文典籍影印插頁(yè)，是為該卷彝文文獻(xiàn)原抄本選取的部分頁(yè)面，使人可以看到這些手抄本、木刻本或彝文摩崖碑刻真實(shí)存在的原貌。

內(nèi)容創(chuàng)新，門類齊全。《彝族畢摩經(jīng)典譯注》實(shí)為“百科全書”式的彝文典籍巨著，是關(guān)于畢摩文化和彝族文化的集大成文化遺產(chǎn)，突破了以往的彝文古籍文獻(xiàn)整理翻譯，多有創(chuàng)新，譯釋較為準(zhǔn)確可靠，更能反映和說(shuō)明彝文文獻(xiàn)本真特點(diǎn)和史料價(jià)值。其所譯注內(nèi)容卷帙浩繁，門類齊全，內(nèi)涵豐富，有著可資參考的文字和文學(xué)價(jià)值。

注釋完整，分析清晰。各篇目直譯、意譯之外，隨之均有具體、完整的注釋。注釋涉及彝語(yǔ)古地名、人名、部落名、世系譜系、氏族戰(zhàn)爭(zhēng)、家支演進(jìn)、歷法占算、風(fēng)物古跡、賬簿文書、習(xí)俗禮儀等，讀后一目了然，易于理解。對(duì)歷史事件、人物評(píng)價(jià)、碑刻闡釋，均做了清楚明白的分析研究，有其深厚的資料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

考證疑誤，資料性強(qiáng)?！兑妥瀹吥?jīng)典譯注》吸收了既往有關(guān)彝文古籍翻譯整理研究成果，繼承前人基礎(chǔ)上推陳出新，內(nèi)容和體例的安排更符合當(dāng)今學(xué)術(shù)要求，既豐富了相關(guān)內(nèi)容，又保存了原始文獻(xiàn)資料，因而具有很強(qiáng)的資料性。資料扎實(shí)，旁征博引，主要體現(xiàn)在各著述篇目的注釋中，如第二十四卷 《彝家兵法》說(shuō)到結(jié)盟之事，述說(shuō)古代彝族先民為共同利益而結(jié)盟，又舉述清咸豐八年彝族農(nóng)民起義領(lǐng)袖李文學(xué)與哈尼族農(nóng)民起義領(lǐng)袖田四浪喝生雞血酒宣誓結(jié)盟，以及 1935 年中央紅軍搶渡金沙江后劉伯承與彝族頭領(lǐng)小葉丹歃血結(jié)盟的佳話實(shí)例[10]。第二十八卷《吳三桂野史》述及順治、吳三桂、李自成時(shí)，使用諸多漢文資料，對(duì)這些人物生平事跡進(jìn)行了具體又簡(jiǎn)明扼要的闡釋介述[11]?；际穼?shí)，考疑訂誤，補(bǔ)史之闕，力求記載準(zhǔn)確。漢文史籍對(duì)阿普篤慕記載甚少又語(yǔ)焉不詳，通過(guò)《彝族譜牒》相關(guān)文獻(xiàn)的豐富資料，對(duì)篤慕活動(dòng)及六祖分支、遷徙路線、后裔分布均有明確清晰的記載，這與貴州著名彝文古籍《西南彝志》《彝族源流》的記載一脈相承，有補(bǔ)史之闕之作用。武定慕連那氏土舍和羅婺部鳳氏土司有何淵源？《武定慕連鄉(xiāng)土舍那氏譜系》 及立于清乾隆四年（1739） 的《那德洪墓碑》“那德洪，自宋世羅婺部長(zhǎng)……明改授武定知府，世襲……賜姓鳳”的記載，證明了慕連那氏與武定土知府鳳氏同宗[12]。又如，南詔統(tǒng)治者蒙氏族屬在學(xué)界爭(zhēng)論頗多，通過(guò)三份父子連名彝文宗譜《張興癸宗譜》《杞彩順宗譜》《杞紹興宗譜》所追溯其祖先由統(tǒng)治者流為平民的遷徙路線及歷史淵源，印證了南詔王室的族屬是彝族[13]；依據(jù)和運(yùn)用彝族系譜，南詔相關(guān)民俗事象與彝文父子連名宗族形成互證，為南詔蒙氏家族屬于彝族之說(shuō)提供了強(qiáng)有力的民族學(xué)研究新證[14]。

地域特色突出，有時(shí)代感。106卷《彝族畢摩經(jīng)典譯注》大多為首次公開出版，從地域分布來(lái)看，云南77部93卷，四川3部5卷，貴州 3 部 7 卷，廣西 1 卷，取材廣泛，彝文典籍所承載的文化信息最多。各類口碑文獻(xiàn)，彝族《指路經(jīng)》、彝族譜牒等，各地都有屬于本地特色的經(jīng)文版本，地域特色十分突出。首次編入的《彝文賬簿文書》，客觀真實(shí)地記錄了清中晚期武定、祿勸彝區(qū)在土地占有和處置、買賣，尤其田賦地租繳納、借貸典當(dāng)、民事糾紛、土司府衙庫(kù)房及年貨收支等情況。諸多卷本對(duì)西南各地彝族飲食起居、婚喪嫁娶、民間祭祀等社會(huì)生活習(xí)俗，均有生動(dòng)的記載。資料豐富又能反映時(shí)代的變遷，因而該書內(nèi)容和體例上，富于新的時(shí)代氣息。

三、《彝族畢摩經(jīng)典譯注》蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值

彝族是我國(guó)有古老文字的少數(shù)民族之一，眾多的彝文古籍是彝族人民智慧的結(jié)晶和寶貴的民族文化遺產(chǎn)。《彝族畢摩經(jīng)典譯注》是對(duì)彝族典籍文獻(xiàn)一次很好的收集、翻譯、整理和研究，其所取得的成果反映了彝族文化的豐富內(nèi)涵和厚重歷史。這些彝文文獻(xiàn)，真實(shí)系統(tǒng)地記錄了彝族社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程，具有原始性、權(quán)威性，是研究古代彝族歷史進(jìn)程的第一手資料[15]。

《彝族畢摩經(jīng)典譯注》 無(wú)論從內(nèi)容上，或從語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)上都有自己的特點(diǎn)，有著重要的歷史文化價(jià)值。

第一，記錄彝族共同的歷史記憶，多維展現(xiàn)彝族傳統(tǒng)文化價(jià)值。從內(nèi)容看，《彝族畢摩經(jīng)典譯注》 編入祭祀經(jīng)文 44 卷、文學(xué) 27 卷、天文歷法 12 卷、歷史 7 卷、醫(yī)藥 6 卷、教育 5卷、語(yǔ)言 2 卷、軍事 2 卷、賬簿文書 1 卷，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、宗教、醫(yī)藥、科技、文化教育、語(yǔ)言文學(xué)等，包羅萬(wàn)象。這些典籍，記錄了千百年來(lái)彝族先民對(duì)自然和社會(huì)的觀察、體驗(yàn)、感悟與闡釋，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，凝聚著彝族先民的集體智慧，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)歷史滌蕩、古今延續(xù)和不斷開拓創(chuàng)新，形成了彝族文化發(fā)展的延續(xù)性和整體性，具有獨(dú)自的文化特色和歷史價(jià)值。

第二，具有研究歷史地理和地名沿革的學(xué)術(shù)價(jià)值。經(jīng)過(guò)翻譯、整理和研究的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》，或可作為歷史地理方面的工具書來(lái)使用。幾乎每卷本經(jīng)文的翻譯，均有很多彝語(yǔ)古地名的注釋，十分注重所見地名的介述與研究，同時(shí)一些地理地望、村邑、河流、山川走向等變遷沿革及自然地理諸情況均有比較詳細(xì)的敘述。經(jīng)文簡(jiǎn)約，注文則繁復(fù)，考訂以往記載之訛誤或加以補(bǔ)充說(shuō)明。彝族譜牒及彝文指路經(jīng)里的地名，是彝族家支遷徙過(guò)程所經(jīng)地名的真實(shí)記錄，亦如貴州彝族文獻(xiàn)《敘高原》《地名簡(jiǎn)介》及云南彝文典籍《地理志》《名山經(jīng)》和各地彝族《指路經(jīng)》詳細(xì)記載西南地區(qū)地理狀況、環(huán)境、物產(chǎn)、山川河流具體情況，對(duì)地理學(xué)有很高的研究?jī)r(jià)值[16]。“在云南地名中，許多是以族類名稱演變而來(lái)的，不能用漢語(yǔ)的意思去強(qiáng)作解釋，切忌望文生訓(xùn)，這是云南自古為多民族之地所決定的。”[17]地名是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，它的變更蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息，川、滇、黔交界地區(qū)的很多地名就是古代彝族部落的名字。所以，是書不僅編寫體例便于翻檢，還因地名齊全且研究較為精深，也是歷史地理學(xué)者乃至研究西南地區(qū)歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事的學(xué)者應(yīng)讀的一部重要參考書。

第三，倫理道德教育及文化堅(jiān)守的精神追求價(jià)值?！兑妥褰痰洹贰督逃?jīng)典》《紅河彝族道德經(jīng)》《紅河彝族行孝積德故事》《太上感應(yīng)篇》等教育類典籍文獻(xiàn)，反映了彝族古代教育思想和倫理道德觀念，而且在彝族社會(huì)中流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，影響力深廣。為訓(xùn)世誨人之書，教育人們要懂得禮儀制度，遵循道德規(guī)范，“納眾言之諫，聽賢臣之言”，要求后人要尊老愛幼，孝敬父母，鄰里和睦，平等待人，如有違法，公眾鄙視，輿論譴責(zé)，家族責(zé)罰。特別是流傳于羅婺部武定、祿勸一帶成書于明代中晚期的《彝族教典》，其內(nèi)容涉及天文地理、歷史哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、軍事法律、文化教育、宗教禮俗、倫理道德、彝漢關(guān)系諸方面。全書記述了丕通照矣、金俄崮、姆峨崮、魯租魯峨、羅勒峨崮、洪額照升、堵清峨崮、谷清峨崮、德朵普峨九大區(qū)域內(nèi)各部落在氏族首領(lǐng)的帶領(lǐng)下輾轉(zhuǎn)遷徙開疆拓土修建城池，以及各氏族部落相互爭(zhēng)戰(zhàn)與外民族相互融合過(guò)程中，彝漢之間相互尊重，相互學(xué)習(xí)，最終形成和睦相處、民族團(tuán)結(jié)的歷史事實(shí)[18]。同時(shí)，以宣禮說(shuō)教的寫作手法，記錄了彝族先民在進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)以及念及祖妣恩德舉行祭祖盛典進(jìn)行氏族分支的重大場(chǎng)景，以樸實(shí)簡(jiǎn)單的語(yǔ)句闡明寓言深刻的至理名言，不乏大量閃爍著彝族先民智慧光芒的哲理格言。故是系統(tǒng)研究彝族歷史文化、社會(huì)制度、宗教禮儀、倫理道德觀念、哲學(xué)思想、風(fēng)情禮俗、語(yǔ)言文字的重要資料，也是研究西南民族關(guān)系史的重要史料，更是彝漢文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史見證?！兑妥宓赖陆?jīng)》和《教育經(jīng)典》因是少有的清代木刻本，尤顯珍貴?！督逃?jīng)典》 所包羅的彝族社會(huì)歷史、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容，在涼山彝族中幾乎家喻戶曉，老幼皆知，包含著對(duì)民族核心文化的堅(jiān)守，同時(shí)又展示出向往文明的精神追求。

總的說(shuō)來(lái)，《彝族畢摩經(jīng)典譯注》 作為一部彝族傳統(tǒng)文化巨著，內(nèi)容廣博，內(nèi)涵豐富，取得了可喜的學(xué)術(shù)成就?！兑妥瀹吥?jīng)典譯注》為民族史學(xué)者提供了一個(gè)很好的學(xué)術(shù)視野，隨著西南民族歷史文化的深入研究，其史學(xué)價(jià)值會(huì)更為凸顯。

（作者：白興發(fā) 陶迪；責(zé)任編輯：劉祖鑫）

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作者簡(jiǎn)介：白興發(fā) （1965－），男 （彝族），云南民族大學(xué)云南省民族研究所研究員，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊褡迨?、民族學(xué)、彝學(xué)?；痦?xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“云貴川百部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》研究”（14ZDB119） 階段性成果。中圖分類號(hào)：K281.7 文章標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-7406（2022）01-0084-06 收稿日期：2021-11-25注：本文由作者白興發(fā)教授授權(quán)彝族人網(wǎng)發(fā)布