摘 要:中國(guó)早期典籍所載神話，向來(lái)被認(rèn)為零碎、殘缺、不成體系，這充分體現(xiàn)了中國(guó)神話非敘事性特征。魏晉以降，受志怪小說(shuō)、唐傳奇、宋話本等敘事文學(xué)的影響，中國(guó)神話又出現(xiàn)了向敘事性發(fā)展的傾向，但這一發(fā)展傾向并沒(méi)有改變其非敘事性的基本屬性，中國(guó)神話繼續(xù)以儀式敘事、圖像景觀敘事等非敘事性形式得以傳承，其中的景觀敘事成為當(dāng)今神話敘事的主要形式，并產(chǎn)生了或正在產(chǎn)生廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話；非敘事性；敘事形態(tài)；儀式敘事；圖像景觀敘事

成都博物館藏民國(guó)成都“十王故事”燈影景片，紙質(zhì)，創(chuàng)作于1935年，全套共20件，包括十王殿10件，戲劇故事和地獄刑罰圖10件。從形制風(fēng)格來(lái)看，“十王故事”燈影景片可以歸于兒童燈影一類，系裱紙雕刻，彩繪敷桐油而成，人物、道具均仿皮影。這批藏品是目前發(fā)現(xiàn)的除四川大學(xué)博物館“地獄十殿場(chǎng)景”之外另一套少有的完整描繪地獄十王故事主題的燈影圖像，就材質(zhì)而言，更是孤品與精品，具有重要的藝術(shù)、文化與歷史價(jià)值。然而，由于保存與公布的原因，時(shí)至今日尚未有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。

全套燈影中，十王殿包括第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿閻羅天子、第六殿卞成王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王和第十殿轉(zhuǎn)輪王。戲劇故事和地獄刑罰圖包括奈何橋、孽鏡臺(tái)、“借陰錢還陽(yáng)錢”與磨推、“魏征斬龍”與破肚抽腸、“劉全進(jìn)瓜”與灌汁刑、胡狄罵閻、補(bǔ)經(jīng)所與炮烙冥刑、王氏稱經(jīng)、莊周試妻和轉(zhuǎn)輪城。

（一）十王殿

第一殿秦廣王。秦廣王黑髯穿蟒袍，戴通天冠，端坐堂上公馬桌后。公馬桌上放置有簽筒、筆架、硯臺(tái)，桌右側(cè)立著“威武架”。畫面左側(cè)衙役外套黃色有袖褂子，手持夾棍；右側(cè)差役穿黑色布袍，戴道班帽，一手握夾棍，一手拿鞭。堂前臺(tái)階上有鬼卒，露背赤膊，披虎皮花紋圍脖，穿虎皮裙，似乎正將手中擋叉扔向臺(tái)下赤身戴魚枷囚徒（圖一，1）。

圖一，1 第一殿秦廣王

第二殿楚江王。楚江王為小生形象，穿氅衣，戴通天冠，端坐堂上公馬桌后。畫面右側(cè)穿官衣戴紗帽，左手懷抱生死簿老者，應(yīng)系本殿判官。堂前有兩人，一人穿清裝，一人上身赤裸。著清裝者手拿狀紙類文書跪于堂前，正向楚江王呈報(bào)。畫面左側(cè)站立鬼卒，身穿虎皮靠，一手持金瓜錘，一手舉過(guò)頭頂。堂前中部赤身穿虎皮布裙鬼卒，一手按壓人犯頭頂，一手持方形咀掌，做擊打狀（圖一，2）。

圖一，2 第二殿楚江王

第三殿宋帝王。宋帝王為白胡子老者形象，穿蟒袍，戴通天冠，端坐堂上公馬桌后，其身旁側(cè)立有一紅袍侍從（內(nèi)侍）。畫面右側(cè)穿官衣戴紗帽老者，為本殿判官，其左手懷抱著生死簿，右手正握判官筆舉于身前。堂前跪立兩人，一人為著黑衣毛根小旦，雙手舉于胸前；一人著褐色衣服，埋頭，手伏地。畫面左側(cè)紅發(fā)赤身穿虎皮裙鬼卒，正手拿擋叉指向堂前二人（圖一，3）。

圖一，3 第三殿宋帝王

第四殿五官王。五官王黑髯穿蟒袍，戴幞頭，端坐堂上公馬桌后。畫面左側(cè)有穿藍(lán)色官衣戴尖紗判官帽與穿黑色官衣戴普通紗帽判官二人，均懷抱生死簿。畫面右側(cè)穿官衣戴判官帽龍王，雙手伸于身前。堂前跪一男一女，均作拱手狀。堂前地上還放置書籍兩盒，可能表示誦讀或者抄寫的經(jīng)書（圖一，4）。

圖一，4 第四殿五官王

第五殿閻羅天子。閻羅王穿黑色蟒袍，頭戴冕冠，坐于堂上公馬桌后虎皮椅上。威武架旁穿官衣戴判官帽手持判官筆者，為本殿判官。堂前左右兩側(cè)站立著穿兵褂子套虎皮裙的牛頭馬面，牛頭一手立握擋叉，一手叉腰，馬面雙手平握狼牙棒，兩人均密切注視著堂中人犯。堂中兩犯，男者跪于地，一手舉于頭前，一手握刀藏于身后；女子站立堂前，著民國(guó)裝束，身穿紅色旗袍，一手指向跪地男子，一手叉腰（圖一，5）。

圖一，5 第五殿閻羅天子

第六殿卞城王。卞城王黑髯穿蟒袍，戴黑幞頭，坐于堂上公馬桌后。畫面左側(cè)站立著白無(wú)常和無(wú)常夫人。無(wú)常夫人小腳，穿裙褲襖扎腰巾，一手開扇上舞，一手拿著“拘簽”。白無(wú)常頭戴無(wú)常帽，袒胸露乳穿白色披風(fēng)，系打帶（鸞帶），右手持傘。畫面右側(cè)黑無(wú)常（雞腳神）吊死鬼頭，口吐長(zhǎng)舌，身穿紅色披風(fēng)，露出血紅色打褲，手拿鐵鏈。堂前有一黑衣毛根旦跪于卞城王前。著紅色官衣、反戴紗帽的官員，仰臥于地（圖一，6）。

圖一，6 第六殿卞城王

第七殿泰山王。泰山王黑髯穿蟒袍戴冕冠，坐于堂上公馬桌后，與宋帝王相同，其身旁亦側(cè)立有一紅袍侍從（內(nèi)侍）。畫面左右兩側(cè)分別有一老一少判官兩名。老年判官戴尖紗帽穿官衣，年輕判官戴尖紗判官帽。堂前有一男一女兩名人犯，均手捧兩匣書冊(cè)，彎腰面向冥王（圖一，7）。

圖一，7 第七殿泰山王

第八殿都市王。都市王黑髯穿蟒袍戴方形幞頭，懷抱朝笏，坐于堂上公馬桌后。畫面左側(cè)有判官一名，正打開生死簿進(jìn)行查看。判官旁邊身穿虎皮靠的鬼卒，一手舉方形咀掌，一手叉腰。畫面右側(cè)有面向判官、鬼卒跪拜的赤身人犯兩名，其中一人雙手似乎捧著供品，一人則雙手伏地低首下拜（圖一，8）。

圖一，8 第八殿都市王

第九殿平等王。平等王黑髯穿蟒袍戴冠，坐于堂上公馬桌后。威武架旁袒胸露乳穿紅袍判官，手持藍(lán)色生死簿。判官旁邊站立著穿兵褂子的馬面，其雙手豎握擋叉。畫面右側(cè)為赤身穿虎皮裙鬼卒，一手扛小金瓜錘，一手舉方形咀掌。堂前有一個(gè)穿馬褂戴涼帽的清裝官員，面向鬼卒跪立，頭部轉(zhuǎn)向右側(cè)看向堂外（圖一，9）。

圖一，9 第九殿平等王

第十殿轉(zhuǎn)輪王。轉(zhuǎn)輪王黑髯穿蟒袍戴幞頭，坐于堂上公馬桌后。畫面右側(cè)紅官衣判官，正端著一套官服，似乎要交給一穿褶子的男子。畫面左側(cè)有赤身穿虎皮裙鬼卒兩名，其中一名鬼卒一手拿方形咀掌，一手持一小金瓜錘，一名鬼卒正拿著一張狗皮，似乎要讓堂前跪于地上著清朝服飾的官員轉(zhuǎn)生為狗（圖一，10）。

圖一，10 第十殿轉(zhuǎn)輪王

（二）戲劇故事和地獄刑罰圖

1、奈何橋

在傳統(tǒng)地獄觀念中，人死后前往陰曹地府要經(jīng)過(guò)一條黃泉路。在黃泉路與冥府之間有一座橋，名為“奈何橋”。亡魂過(guò)奈何橋時(shí)，善者有神佛護(hù)佑順利過(guò)橋，惡者則要被打入血河池受罪。景片上的紅色磚橋即是奈何橋，其中央橋洞上方匾額黃底墨書“奈何橋”橋名。橋上有一童子手舉引魂幡，后面跟著兩名老者和一名穿清朝服裝正在吸煙的中年男子。畫面中奈何橋露出橋洞兩個(gè)，主橋洞有兩條大蛇，欲咬噬河中亡魂，旁邊有一黑袍亡魂正被趕入河中；邊上小橋洞有一條大蛇正在吞咬另一亡魂。橋頭有紅發(fā)穿虎皮靠鬼卒正用擋叉驅(qū)趕亡魂下河。畫面右側(cè)邊緣有一棵巨大古樹（圖二，1）。

圖二，1 奈何橋

2、孽鏡臺(tái)

惡多善少者，須經(jīng)孽鏡照射，其生前功過(guò)罪孽會(huì)在鏡中顯現(xiàn)。景片左邊巨大的鏡子即是“孽鏡”，其臺(tái)柱上朱書“孽鏡臺(tái)前無(wú)好人”。鏡前共有4人，其中一人為軍警，一人穿黃色長(zhǎng)袍并戴帽，手提黑色包，似乎是一名政府雇員或者商人，一人穿清褂子戴眼鏡，類似塾師或者賬房先生，最后面一人則身背牛頭、背手拿刀，應(yīng)該是一個(gè)屠夫。孽鏡中有一人正在殺牛，應(yīng)該是背牛頭男子的生前罪孽顯現(xiàn)。畫面右側(cè)邊緣亦有一棵巨大古樹。景片下方正中則墨書“背起牛頭不認(rèn)贓”7個(gè)字（圖二，2）。

圖二，2 孽鏡緣

3、“借陰錢還陽(yáng)錢”與磨推

“唐王游地獄”故事在民間流傳極廣，其中一個(gè)版本是：傳說(shuō)唐皇李世民死后下到陰司地府，小鬼獄卒紛紛向唐皇討錢，嚇得李世民冷汗淋漓，無(wú)可奈何只好到陰司錢庫(kù)來(lái)借陰錢，并承諾借陰錢還陽(yáng)錢。唐皇將陰錢發(fā)給獄卒小鬼后回到陽(yáng)世，遵守承諾下令舉辦水陸法會(huì)超度地獄中的受苦眾生。景片由兩部分內(nèi)容組成，其一是“借陰錢還陽(yáng)錢”故事，另一部分則是地獄刑罰“磨推”（鐵硙獄）。畫面左側(cè)有一瓦頂房屋，匾額墨書“錢庫(kù)”二字，下面有黑漆大門，一戴笠帽男子正挑著一對(duì)水桶走到大門口。唐皇李世民穿蟒袍戴王帽，一手扶玉帶，一手指向錢庫(kù)。穿紅官衣、戴判官帽的判官隨著唐皇指示，也看向錢庫(kù)方向。右側(cè)“磨推”（鐵硙獄）景象中，袒胸露乳穿虎皮裙的鬼卒正在推磨。磨上赤裸亡魂的上半身已進(jìn)入磨心，只余腰腹及下半身還在外面。磨盤磨出血淋淋的汁液，一條狗正在磨口舔食血汁。景片下方正中墨書“借陰錢還陽(yáng)錢”（圖二，3）。

圖二，3 借陰錢還陽(yáng)錢

4、“魏征斬龍”與破肚抽腸

故事講涇河龍王違反玉帝敕旨，罪當(dāng)問(wèn)斬，由魏征監(jiān)斬。龍王托夢(mèng)給唐皇李世民求救，在得到太宗的許諾之后歡欣離去。第二天，李世民召魏征進(jìn)宮。臨近中午，又命魏征對(duì)弈，意圖拖住魏征，讓其不能分身斬龍。然事與愿違。午時(shí)三刻，魏征俯伏案邊睡去，夢(mèng)斬涇龍。老龍到陰曹地府告下陰狀，閻王命小鬼索來(lái)李世民魂魄。景片由兩部分內(nèi)容組成，一為“魏征斬龍”故事，一為地獄刑罰“破肚抽腸”。畫面上部共有四個(gè)人物，從右至左分別為唐皇李世民、魏征、判官、龍王。其中，魏征戴相紗，一手持劍，面向龍王，擋在李世民身前；涇河龍王穿氅衣，一手持劍，一手舉著自己的龍頭，似乎在向李世民索命。畫面下方為地獄刑罰“破肚抽腸”。穿虎皮靠的鬼卒正持刀剖開男子肚腹，捆縛在木柱上的受刑男子，已有部分腸子露于肚皮之外。旁邊的女犯赤身裸體，亦被捆縛于木柱之上，驚恐目睹破肚全過(guò)程。畫面右下方豎向墨書“魏征斬龍”（圖二，4）。

圖二，4 “魏征斬龍”與破肚抽腸

5、“劉全進(jìn)瓜”與灌汁刑

地府有東瓜、西瓜，但少南瓜。李世民允諾還陽(yáng)后送地府十王瓜果謝恩。李世民出招賢榜，招人進(jìn)瓜果到陰司。死了妻子的劉全應(yīng)榜。劉全喝了毒藥而死，把南瓜送到閻王殿，閻王同情并感謝他送瓜，就讓其夫妻一起還陽(yáng)。景片由兩部分內(nèi)容組成，一為“劉全進(jìn)瓜”故事，一是地獄“灌汁刑”“（可能為灌藥、烊銅或者灌鉛、灌水，概言“灌汁”）?！皠⑷M(jìn)瓜”共有三個(gè)人物。穿蟒袍者即唐皇李世民，其旁有一懷抱朝笏的大臣。劉全則穿紅官衣戴紗帽，手捧南瓜，跪于唐皇面前。地獄“灌汁刑”景象位于畫面右上方。一人犯赤身跪于刑臺(tái)，雙手被縛于木柱之上。赤發(fā)鬼卒正強(qiáng)行向人犯灌塞某種湯汁。畫面左下部墨書“劉全進(jìn)瓜”（圖二，5）。

圖二，5 “劉全進(jìn)瓜”與灌汁刑

6、胡狄罵閻

故事內(nèi)容如下，聞知岳飛被秦檜害死于風(fēng)波亭，生員胡狄（迪）大罵閻君忠奸不分，善惡不辨。冥王大怒，就命判官帶胡迪遍游地獄十殿。畫面僅有胡狄罵閻一個(gè)故事，共有4個(gè)人物：胡狄戴高方巾穿褶子，正指向被打之秦檜；胡狄身旁即為判官，穿紅官衣，戴判官帽，肋下夾生死簿；二人身前有一赤身袒露胸腹、穿虎皮靠鬼卒，一只手正高舉著擋叉，一條腿踢向地上的秦檜；地獄受刑之秦檜，則頭戴相帽，赤身戴著魚形枷，一腿跪地，正在被小鬼責(zé)打。畫面下部淺朱紅書“胡狄罵閻”（圖二，6）。

圖二，5 胡狄罵閻

7、補(bǔ)經(jīng)所與炮烙冥刑

凡是出家的和尚、道士，接受了別人的錢財(cái)，幫人拜誦經(jīng)懺，遺漏字句或頁(yè)卷的，即發(fā)往補(bǔ)經(jīng)所，直至他們將所有遺漏字句補(bǔ)念清楚方休。畫面由兩部分組成，分別為補(bǔ)經(jīng)所與炮烙冥刑。補(bǔ)經(jīng)所內(nèi)關(guān)押的四人全是僧道，其中有一個(gè)和尚似乎想要逃出來(lái)，一只腿通過(guò)柵欄空隙跨到補(bǔ)經(jīng)所之外。補(bǔ)經(jīng)所外則有一穿補(bǔ)褂戴涼帽的清朝官員與一穿褂子、戴瓜帽隨從模樣的男子，均仰望著“補(bǔ)經(jīng)所”匾額。炮烙冥刑位于畫面下方。兩名赤身裸體的人犯正被捆綁在銅柱之上，一名鬼卒正坐在旁邊添柴煸火，熊熊火焰在銅柱頂上亦清晰可見(jiàn)（圖二，7）。

圖二，7 補(bǔ)經(jīng)所與炮烙冥刑

8、王氏稱經(jīng)

王氏立于畫面左下角，穿女道帔，雙手做合十狀。左上角有一穿紅官衣判官，正彎腰用筆在書簿上朱書“王氏善女念經(jīng)”幾個(gè)字。右上角另有一穿官衣判官，正在主導(dǎo)稱經(jīng)工作。畫面正中則是稱經(jīng)所用的“稱”及“經(jīng)書”，地上散落經(jīng)書及上稱經(jīng)書共十一屜（圖二，8）。

圖二，8 王氏稱經(jīng)

9、莊周試妻

川劇《莊周試妻》，又名《南華堂》《田氏劈棺》。故事講莊周假裝病死，幻化為楚王孫吊孝試妻，田氏果為之惑，欲與王孫結(jié)為夫婦。合巹之夜，王孫舊疾復(fù)發(fā)，需人腦為藥引，田氏竟意劈棺取莊周之腦。畫面為靈堂場(chǎng)景，人物為莊周和田氏。莊周似乎剛從棺材中跳出來(lái)，田氏則手舉斧頭，跌坐于地，應(yīng)是被莊周復(fù)活驚嚇?biāo)?。靈堂正中桌案上擺放著墨書“新故亡夫莊先生”的靈牌及蠟燭、香爐，其后布帳中則放著黑漆棺木（圖二，9）。

10、轉(zhuǎn)輪城

經(jīng)受過(guò)地獄審判和各種懲罰，亡魂還要接受轉(zhuǎn)輪王對(duì)于其轉(zhuǎn)世的安排。轉(zhuǎn)輪城即是主要負(fù)責(zé)鬼魂轉(zhuǎn)生的地方。畫面左側(cè)有一座城，名為“轉(zhuǎn)輪城”，城墻上有一名鬼卒正在奮力轉(zhuǎn)動(dòng)安排轉(zhuǎn)生的輪子，輪子幻化出魚、鳥、禽、牛、馬、豬、狗、蟲及其他不甚分明的各種生物的轉(zhuǎn)世安排（胎生、卵生、濕生、化生、無(wú)足、兩足、四足、多足等）。城門口穿紅官衣官員應(yīng)為判官，正坐在案前勾畫書簿。一男一女站立案前，可能馬上進(jìn)入輪回。梯級(jí)旁邊的空地上則有一背龜殼男子、一拿黑狗皮的赤身女子、一抱牛皮老者（圖二，10）。

圖二，10 轉(zhuǎn)輪城

民國(guó)成都“十王故事”燈影景片由啟爾德（Omar　L.Kilborn）、啟希賢（Retta　Gifford　Kilborn）曾孫大衛(wèi)·沃姆斯利（David　Walmsley）于2016年捐贈(zèng)，原系其家族收藏品，是民國(guó)時(shí)期華西協(xié)合華語(yǔ)學(xué)校（語(yǔ)言訓(xùn)練學(xué)校）教師俞子丹教授來(lái)華傳教士漢語(yǔ)的重要輔助教具，出自俞子丹家庭手工班之手。關(guān)于俞子丹家庭手工班，除本套燈影落款之外，目前尚未發(fā)現(xiàn)其他資料。俞子丹其人，相關(guān)史料亦相當(dāng)殘缺。

俞子丹，生卒年不詳，長(zhǎng)期擔(dān)任華西協(xié)合華語(yǔ)學(xué)校漢語(yǔ)教師，同時(shí)亦是民俗畫家，書法造詣?lì)H高，經(jīng)常代寫婚喪壽宴對(duì)聯(lián)文字等。徐維理（W.G.Sewell）在《龍骨》序言中說(shuō)：“在學(xué)校里我們認(rèn)識(shí)了俞子丹，他寫他的名字是用舊式羅馬拼音，YuTzeTan?！边@可能存在一定問(wèn)題，不甚準(zhǔn)確。在“十王故事”燈影景片封套上，俞子丹則自己署名為“YüTZEDAN”。

俞子丹至少在20世紀(jì)二三十年代一直在華西協(xié)合華語(yǔ)學(xué)校工作。從“十王故事”燈影景片封套（圖二十一）文字來(lái)看，這所學(xué)校的名字應(yīng)該叫華西協(xié)合華語(yǔ)學(xué)校，一般有關(guān)華西協(xié)合大學(xué)校史的書籍亦多直接將其翻譯為語(yǔ)言訓(xùn)練學(xué)校、傳教士培訓(xùn)學(xué)校（The Missionary Training　School），也稱“華言學(xué)?！薄ＨA語(yǔ)學(xué)校創(chuàng)辦于1912年，為華西協(xié)合大學(xué)的附屬學(xué)校之一，是專門為教授來(lái)華傳教士漢語(yǔ)甚至四川話而設(shè)立的。它是兩年全日制學(xué)校，教師都是中國(guó)人。學(xué)生除學(xué)習(xí)中文外，也學(xué)習(xí)中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀況和政治生活。華語(yǔ)學(xué)校使用的漢語(yǔ)教材主要就是啟爾德編寫的《華西初級(jí)漢語(yǔ)課程》。

除了教授漢語(yǔ)，俞子丹同時(shí)還是一位非常有才華的民俗畫家和藝術(shù)家。他創(chuàng)作的藝術(shù)作品，此前知名的主要有兩項(xiàng)：一是《龍骨》一書中所披露的民俗畫，一是為費(fèi)爾樸（D.L.Phelps）所譯《峨山圖志》重繪的插圖。

《龍骨》由曾在華西協(xié)合大學(xué)任教的徐維理編撰，1986年在英國(guó)首次出版，2004年由蕭冰翻譯并在四川文藝出版社出版。該書匯集20世紀(jì)20年代俞子丹繪制的近百幅成都民俗水墨畫，從中可見(jiàn)俞氏繪畫線條簡(jiǎn)練，民俗文化價(jià)值突出。徐維理與俞子丹的交往源于華西協(xié)合華語(yǔ)學(xué)校，《龍骨》中水墨畫的來(lái)歷亦跟華語(yǔ)學(xué)校密切相關(guān)。徐維理記述：“一天，俞子丹很不好意思地給我們看了一張?zhí)羲暮诎讏D畫。我們齊聲稱贊，他就堅(jiān)持要送給我們……我們很高興得到這張畫，而且希望能從他那里買到更多的畫……離開語(yǔ)言學(xué)校后……我們偶爾也見(jiàn)到他，所以，還能繼續(xù)從他那里買到我們感興趣的周圍各種職業(yè)人物的圖畫。我們休假要離開時(shí)，他拿了好些畫來(lái)，這樣我們的收集就完整了……第一張畫我們是1925年得到的，最后一批是1930年得到的?！彪m然徐維理也說(shuō)俞子丹天生就是一個(gè)畫家，但對(duì)俞子丹的藝術(shù)專業(yè)水平持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為，“俞子丹是一個(gè)自學(xué)的畫家，有些畫表現(xiàn)出是業(yè)余水平的”，他“從未真正理解過(guò)透視圖的意義”。然而，俞子丹這批民俗風(fēng)情畫仍有較多值得注意的地方，特別是這批畫頗有西方銅版畫意味，值得進(jìn)一步研究。

《峨山圖志》以成書于光緒十三年（1887）的《峨山圖說(shuō)》為原本。1885年，四川總督丁寶楨上疏清廷，建議將四大名山之一的峨眉山列入朝廷祀典，獲得光緒皇帝御批同意，命以圖進(jìn)呈。次年，遴選著名畫師譚鐘岳繪制山圖。譚鐘岳廣征博采，查閱史料，走遍全山，繪制峨山總圖1幅，沿游山道里、寺廟、形勝等散圖53幅，峨山十景圖10幅，共64幅，全部采用中國(guó)畫傳統(tǒng)技法繪成，另成詩(shī)46首，散文萬(wàn)言，連同詩(shī)、書、畫、文，并稱《峨山圖說(shuō)》。光緒十七年（1891），由成都會(huì)文堂刻印出版，“書的標(biāo)題頁(yè)上雖然寫的是黃綬芙撰，覃（譚）鐘岳繪，其實(shí)此書是覃（譚）鐘岳作的”。數(shù)十年后，美國(guó)人費(fèi)爾樸來(lái)到成都，任華西大學(xué)英文學(xué)系教授，多次到峨眉山，為其景色和悠久歷史文化所吸引。當(dāng)他得到《峨山圖說(shuō)》時(shí)，如獲至寶，便以此書為原本，進(jìn)行英文翻譯。1935年，新版《峨山圖志》譯成，英漢對(duì)照，費(fèi)爾樸自序，峨眉山高僧圣欽法師、重慶學(xué)者趙循伯、峨眉縣長(zhǎng)趙明松亦作序，劉豫波題簽書名，俞子丹重繪原圖，1936年由成都日新印刷工業(yè)社代印，列入華西大學(xué)哈佛燕京學(xué)社叢書，向海內(nèi)外發(fā)行。費(fèi)爾樸曾認(rèn)為翻譯《峨山圖志》，“當(dāng)余落筆草此書時(shí)，初未預(yù)料有若是之困難，抑亦未夢(mèng)想有若是之愉快”，所以俞子丹能夠承擔(dān)重繪原圖工作，當(dāng)是得到了費(fèi)爾樸的極大認(rèn)可。俞子丹的工作細(xì)節(jié)不得而知，然其繪畫技藝當(dāng)可與譚鐘岳相提并論。同時(shí)，《峨山圖志》中的各種圖像來(lái)源于傳統(tǒng)技法，與“十王故事”燈影景片構(gòu)圖亦有相似之處，應(yīng)存在技藝風(fēng)格上的沿襲。

此外，有關(guān)俞子丹的記載幾乎未見(jiàn)。徐維理1952年離開中國(guó)后，與俞子丹失去聯(lián)絡(luò)，其后俞子丹仿佛如人間蒸發(fā)般消失在歷史中。徐維理一直試圖尋找他，卻一直沒(méi)有下落，并猜想他應(yīng)該早就不在人世了。

俞子丹不是專業(yè)的影戲藝人，也并不專業(yè)制作燈影，但憑借其較高的藝術(shù)天賦與技藝，創(chuàng)作出“十王故事”燈影景片，可算是民國(guó)成都皮影作品的杰出代表，較為全面地展示了他的藝術(shù)水平與美術(shù)功底?！笆豕适隆睙粲熬捌彩怯嘘P(guān)俞子丹藝術(shù)履歷的最新發(fā)現(xiàn)，亦可算是大歷史背景下普通人歷史痕跡的文物載體?！笆豕适隆睙粲熬捌w構(gòu)圖完整，內(nèi)容豐富，鏤繪精細(xì)，色彩艷麗，是少有的完整描繪地獄圖像的精品，藝術(shù)價(jià)值與工藝美術(shù)意義突出。同時(shí)，由于在全國(guó)各地皮影戲當(dāng)中，“大概只有成都皮影能夠非常完整且全面地表現(xiàn)‘十殿’‘十王’與‘十八層地獄’”，因此其民俗信仰方面的重要意義也不言而喻。

（一）圖像與《玉歷寶鈔》相近，更偏世俗性

在民間社會(huì)，人們的地獄觀念主要來(lái)源于各種寶卷與《玉歷寶鈔》等善書?！皩毦怼敝杏蔚鬲z的程式一般是：一殿刀山地獄秦廣王、鬼門關(guān)，二殿油鍋地獄楚江王，三殿寒冰地獄宋帝王、破錢山，四殿拔舌地獄五官王、望鄉(xiāng)臺(tái)，五殿血湖地獄閻羅王，六殿剝皮地獄卞成王、孽鏡臺(tái)，七殿毒蛇地獄泰山王，八殿鋸解地獄平等王，九殿碓舂地獄都市王，十殿轉(zhuǎn)輪王?！堕惲_王授記經(jīng)》《目連傳》以及四川大學(xué)博物館皮影《十殿》圖，其十殿順序大致均為秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、轉(zhuǎn)輪王。“十王故事”燈影景片卻稍有差異，其八殿為都市王，九殿為平等王，與《玉歷寶鈔》的順序一致。同時(shí)，“十王故事”燈影景片圖像亦相對(duì)更接近《玉歷寶鈔》。茲舉一例：補(bǔ)經(jīng)所圖像一般極少出現(xiàn)在其他文本或者圖像之中，然在“十王故事”燈影景片中卻有所表達(dá)，并與《玉歷寶鈔》中相關(guān)圖像非常接近。顯然，“十王故事”燈影景片圖像的來(lái)源，應(yīng)該主要從《玉歷寶鈔》中去找尋。

因與《玉歷寶鈔》的密切關(guān)系，“十王故事”燈影景片圖像另一個(gè)值得關(guān)注的地方是其戲劇性較弱，圖像偏世俗性。“十王故事”燈影景片圖像中的人物裝束等內(nèi)容亦與《玉歷寶鈔》相近，與以四川大學(xué)博物館《十殿》圖為代表的相對(duì)嚴(yán)格遵循戲劇舞臺(tái)美術(shù)規(guī)范的圖像頗有差異。據(jù)清末民國(guó)成都著名燈影班“春樂(lè)圖”的老藝人陳繼虞介紹，過(guò)去燈影戲擺“十殿”，十王的裝扮是：秦廣王為文小生頭，戴金幞頭，身著紅蟒袍；楚江王為麻口條立眉生角，戴黑幞頭，身著藍(lán)蟒袍；宋帝王為白滿老花臉，戴平頂耳撲聞，身著白蟒袍；五官王為立眉生角，戴金幞頭加相貂，身著蝦藍(lán)蟒；閻羅王為通天教主頭，戴耳撲聞加朝天板，身著黑蟒袍；卞成王為白口條彎眉生角，戴萬(wàn)卷書(或相貂)，身著絳色蟒；泰山王為侉侉花臉，戴黑幞頭，身著綠蟒袍；平等王為生角(或立眉武小生)，戴金幞頭，身著紅開氅；都市王為孫權(quán)頭(或霸王頭)，戴黑幞頭，身著絳色蟒；轉(zhuǎn)輪王為白口條生角，戴萬(wàn)卷書，身著白蟒。十王的扮相，除閻羅王是帝王穿戴外，其余均為卿相穿戴，同《閻羅王授記經(jīng)》圖像中的十王均為世俗君王形象不一樣。然則，“十王故事”燈影景片中基本都不是戲劇盔頭，而更多偏于世俗裝束；戴朝天板冕冠的冥王亦不止閻羅王一人。究其原因，可能還是由于俞子丹制作這批燈影的時(shí)候，其主要參考文本與圖像是來(lái)自清代以來(lái)的《玉歷寶鈔》等善書。當(dāng)然，“十王故事”燈影景片也雜糅了較多川劇和皮影戲的因素，并同樣表現(xiàn)在各種人物裝束中。

（二）殿戲結(jié)合，地方文化氣息濃郁

地獄戲是傳統(tǒng)影戲的一個(gè)重要內(nèi)容，也是影戲文化中最具民間、民俗特色的內(nèi)容之一。環(huán)縣皮影藝人馬占川、敬廷璽說(shuō)：“不管誰(shuí)家的影戲班都要會(huì)演地獄戲，要是沒(méi)有神戲是不受歡迎的?！迸c其他各地不同，四川皮影地獄戲最大的特色是擺十殿并在殿中加戲，所謂“殿戲不分”“戲中有戲”。據(jù)四川皮影老藝人說(shuō)：“通過(guò)戲中演戲，加深影響（印象），叫人曉得啥子是忠、奸、好、壞，明白哪些事做得，哪些事做不得?！薄笆豕适隆睙粲熬捌忻恳坏罹袑徟袌?chǎng)景，但其故事性不甚明確。相反，戲劇故事和地獄刑罰圖中卻多直接標(biāo)示戲名，計(jì)有“借陰錢還陽(yáng)錢”“魏征斬龍”“劉全進(jìn)瓜”“胡狄罵閻”“莊周試妻”等五折。其中，“借陰錢還陽(yáng)錢”“魏征斬龍”“劉全進(jìn)瓜”等三折均來(lái)源于《唐王游地獄》，類似一出戲的不同幕與場(chǎng)。江玉祥認(rèn)為，清代四川非常流行演出《唐王游地獄》，川劇與皮影戲都演，以皮影戲?yàn)樽?。顯然，《唐王游地獄》的廣泛流行，影響到俞子丹的圖像創(chuàng)作。

以川北皮影戲《罵閻羅》與四川大學(xué)博物館藏地獄十殿場(chǎng)景之“戲”為參考，則可以清晰發(fā)現(xiàn)“十王故事”燈影景片與它們的親緣關(guān)系，這是其地方文化的重要表現(xiàn)。川北皮影戲《罵閻羅》所述十殿中有四出戲，分別是三殿活捉王魁、四殿莊周試妻、六殿涇龍索命、九殿曹操逼宮?？梢?jiàn)，“十王故事”燈影景片中“涇龍索命”與“莊周試妻”與之重復(fù)，如果再把《罵閻羅》算上，則相近性更明顯。四川大學(xué)博物館收藏的地獄十殿場(chǎng)景有很明顯的四川特色，即十殿中的每個(gè)殿均有一幅川劇場(chǎng)景，此所謂“戲中有戲”，亦是殿戲結(jié)合，“以戲說(shuō)因果”，通過(guò)十折川劇“宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義”，進(jìn)一步深化因果報(bào)應(yīng)的樸素觀念。地獄十殿場(chǎng)景共有十折戲，分別是一殿放裴、二殿打判官、三殿帝王珠、四殿活捉王魁、五殿殺狗驚妻、六殿扯符吊打、七殿三盡忠、八殿游株林、九殿鐵冠圖、十殿活捉三郎。雖然從戲來(lái)說(shuō)，它們與“十王故事”燈影景片差異較大，但其勸善意義仍是一脈相承的，殿戲結(jié)合風(fēng)格也是一致的。

（三）以來(lái)華傳教士為受眾，偏重在地文化教育傳播

相對(duì)于美術(shù)與民俗價(jià)值來(lái)說(shuō)，“十王故事”燈影景片更為重要的價(jià)值還在于其推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的在地化傳播。這個(gè)價(jià)值意義來(lái)源于其使用場(chǎng)域，亦在于其原有收藏保存主體。

使用場(chǎng)域主要在華語(yǔ)學(xué)校，意在傳遞道德觀念，這個(gè)可以從景片本體上看出來(lái)。除了景片編號(hào)之外，“十王故事”燈影景片還有字母或數(shù)字的編號(hào)指示系統(tǒng)。第一殿秦廣王圖像公馬桌標(biāo)示的A、B、C、D應(yīng)是為方便講解公堂布置所用。威武架上墨書B，用于指示其中黃綾包裹之大印，其上圣旨位置則墨書A；簽筒上墨書C；硯臺(tái)蓄朱墨，中有“十”字分隔，其中一格墨書D，另有兩格似涂圈或同樣墨書D。第六殿卞城王圖像中人物亦有標(biāo)示。白無(wú)常標(biāo)示編號(hào)為“a”，無(wú)常夫人標(biāo)示編號(hào)為“B”，黑無(wú)常（雞腳神）標(biāo)示編號(hào)為“C”，黑衣毛根旦標(biāo)示編號(hào)為“D”，反戴紗帽官員的標(biāo)示編號(hào)為“E”。“魏征斬龍”與破肚抽腸圖像中，“1”為唐皇李世民，“2”為魏征，“3”為地府判官，“4”為涇河龍王，“5”為穿虎皮靠鬼卒，“6”為捆縛于木柱的受刑男子，“7”為捆縛于木柱的赤身女子。其他景片也有此類標(biāo)示。總體上，“十王殿”采用字母編號(hào)系統(tǒng)，戲劇故事和地獄刑罰圖則用數(shù)字標(biāo)示。

“十王故事”燈影景片的收藏保存主體是來(lái)華傳教士。啟爾德于1892年作為醫(yī)學(xué)傳教士來(lái)到成都，創(chuàng)建了中國(guó)西部第一個(gè)西醫(yī)診所，也是華西協(xié)合大學(xué)創(chuàng)始人之一。啟希賢1893年來(lái)華，創(chuàng)建了四川女會(huì)，1912年創(chuàng)辦成都仁濟(jì)女醫(yī)院，曾兼任成都天足會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1920年兼任華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授，1933年退休后回加拿大。啟爾德之子啟真道（L.G.Kilborn）是英國(guó)金斯頓王后大學(xué)化學(xué)碩士和醫(yī)學(xué)博士，1922—1952年在華西協(xié)合大學(xué)工作，曾任華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)、醫(yī)牙學(xué)院總院長(zhǎng)。根據(jù)景片標(biāo)示“yü1935”及封套文字判斷，這批“十王故事”燈影景片極有可能最早由啟真道收藏?？紤]到啟真道在華西協(xié)合大學(xué)的工作生活時(shí)間，可能在20世紀(jì)40年代左右，此時(shí)俞子丹就已經(jīng)將這套小燈影轉(zhuǎn)讓給他，后來(lái)又被他帶回加拿大。

據(jù)江玉祥說(shuō)，四川大學(xué)博物館收藏的地獄十殿場(chǎng)景，是“各類‘十殿’圖（包括畫軸、泥塑、雕刻）中構(gòu)圖最復(fù)雜的一種，是封建的‘勸善’內(nèi)容和通俗化的藝術(shù)形象構(gòu)思結(jié)合得最完善的一種。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)地獄十殿信仰發(fā)展到了頂點(diǎn)，開始走向衰落和滅亡”。與四川大學(xué)博物館藏地獄十殿場(chǎng)景大相徑庭的是，俞子丹及其家庭手工班“十王故事”燈影景片的形制風(fēng)格屬于兒童燈影之類，戲劇表演性較弱，較“春樂(lè)圖”地獄十殿場(chǎng)景制作時(shí)間晚，實(shí)用性與精神性成分均不那么強(qiáng)烈。由于資料的限制，我們現(xiàn)在還不能確定俞子丹是否受到身邊傳教士的影響接受了基督教，但“十王故事”燈影景片的精神主題已經(jīng)非常明顯地轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化的傳播領(lǐng)域，燈影更多只是一種載體而已。

來(lái)源：《藝術(shù)與民俗》 2021年第4期。若有侵權(quán)，敬請(qǐng)聯(lián)系

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