兼議莊浪朝那湫民俗文化資源的開發(fā)利用

關(guān)鍵詞 ：甘肅 莊浪 華胥氏 國家 圣神 地方

引言

提及華胥氏，我們不得先說華胥氏之國；考究女媧降生圣地，我們必須從朝那湫說起。莊浪桃木山山頂?shù)逆⒚娩袦Y，是一個神秘的地方（關(guān)于莊浪朝那湫將在《朝那湫，國家水祭大典的圣神地》一文中論述），原始人類的第一個國家，就誕生在這里，人類始祖就在這里降生，中華文明就在朝那湫畔肇啟。

一、華胥氏與女媧

女媧是什么人?女媧出身在什么時代？這位歷史上的神話人物在我國歷史上到底占有怎樣一種地位?

這些問題在中國史學(xué)界一直以來“眾說紛紜”“莫衷一是”。就是在神話學(xué)界和民俗學(xué)界，那些“首屈一指”，赫赫有名的大學(xué)者，也各持己見，各具說法。沒有一個統(tǒng)一的“說法”和“定論”。特別是改革開放以來，全國的旅游業(yè)蓬勃興起，各地都打出”開發(fā)民俗文化產(chǎn)業(yè)”“促進地方旅游發(fā)展”的口號，一個一個把老祖先們抬出來，搭起舞臺，大演歷史，大發(fā)文化之財。本來把歷史上沒有弄明白的“傳說人物”、歷史事件，叫地方狹隘主義者和地方官僚們一下子攪得一塌糊涂，亂上加亂，給歷史研究遮掩上了一層迷茫的霧罩。

女媧誕生在什么時代？她是誰的后裔？這個問題還得從”華胥氏”說起。

華胥氏，是神話傳說中女媧和伏羲的母親。從人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等諸學(xué)科研究的一些成果來看，華胥氏是我國上古時期母系社會中一位民族部落的杰出女首領(lǐng)，是伏羲、女媧的生身之母。

我們可以這樣推理：因為上古的神話傳說講，自盤古氏開天辟地以來，“天”不滿“西北”“地”不滿“東南”。于是天塌地陷，陰雨不霽，洪水遍地。傳說華胥氏族的部落在大水災(zāi)中，遭受了滅頂之災(zāi)，只有她的兩個兒女即伏羲女媧兩兄妹，因為坐在葫蘆里，被漂到了葫蘆河里，才幸免遇難。

那我們要問：古代的“天”在何方？地上的“西北”又在何處呢？這是我們考究華胥氏、華胥氏之國首要思考和解決的一個地域概念及地理方位的問題，這個問題沒有搞明白，還談什么華胥氏與華胥氏之國的研究呢？

國內(nèi)許多神話學(xué)家、歷史學(xué)家和民俗學(xué)家，在研究考證雷澤、華胥氏、女媧、伏羲、華夏等創(chuàng)造人類“啟元”文明的“先哲”時，往往忽略了“地域”概念和地理“方位”，因此，自己把自己的研究的成果高懸于半空中，搖來搖去，很難讓人捉摸定。

我們研究華胥氏、華胥氏之國，還是要從古籍里尋找”蜘絲馬跡”，不依靠古籍和神話傳說資料，那我們就會陷入”異想天開”的困境里，就會胡編亂造，就會違背歷史的真實。

我們首先來看古籍中關(guān)于“華胥氏”的一些記載——

《太平御覽》引《詩含玉露》：“大跡出雷澤，華胥履之，生犧?！?/p>

《史記·補三皇本紀(jì)》：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王，母曰華胥”。

《史記·補三皇本紀(jì)》：“女媧氏亦風(fēng)姓……代宓犧立，號曰女希氏”。

《繹史》引《帝王世紀(jì)》：“燧人氏沒，庖犧氏代之繼天而王，首德于木，為百王先?！?/p>

上面古籍的記載，可以看出，伏羲氏之前為華嬃氏，華胥氏之前還有燧人氏，華胥氏為燧人氏時代的一個氏族。華胥氏，上古又稱“華嬃氏”，她是屬燧人氏部落的氏族之一的原始的華族。

在中國神話時代，混沌（天地），燭龍（北極光），巨靈（河神），山神，燧人氏……都屬“自然靈崇拜”。

華嬃氏（花靈），伏羲氏（葫蘆），神農(nóng)氏（五谷神）……都屬“植物靈崇拜”。遠古，還有一個有巢氏，古書上找不到他的譜系，可能與燧人氏同期，巢居民。

《史記·補三皇本紀(jì)》說伏羲氏之后才有女媧氏，但是，有些古籍里記載，伏羲、女媧為兄妹，說明他們是同一個時期的氏族?！稘h書人表考》引《春秋世譜》：“華胥生男為伏羲，生女為女媧”。《全唐詩·盧仝與馬異結(jié)交詩》又記載：伏羲、女媧為夫妻，“女媧本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補”。

《太平御覽》引《遁甲開山圖》記載：女媧氏之后為大庭氏，“女媧氏沒，大庭氏王有天下”?！吨芤住は缔o下傳》：伏羲氏之后是神農(nóng)氏，“包犧氏沒，神農(nóng)氏作”。

燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇；《繹史》引《尚書大傳》：“遂人為遂皇、伏羲為戲皇、神農(nóng)為農(nóng)皇”?！独[史》引《禮含文嘉》：“三皇：慮戲、燧人、神農(nóng)”；《白虎通》：“三皇者，何也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?；蛟唬悍?、神農(nóng)、祝融也?！?/p>

《太平御覽》引《遁甲開山圖》載：“柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪蓄氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五代，皆襲庖犧之號。自無懷氏以上，經(jīng)史不載，莫知都之何在”；《莊子·怯篋》載：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陸氏、驪蓄氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏。當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞狗之聲相聞，而老死不相往來?！?/p>

以上摘引的這些古籍記載的資料，是本人在1999年編寫《羲皇頌》一書時，在 “史海采貝”一部分里轉(zhuǎn)錄來的?！遏嘶薯灐芬粫髡咭詺v史長河為主流，以時間為順序，從近百部古籍里采擷了250多條關(guān)于伏羲、女媧的文字資料，并加注釋、簡評和作古籍簡介。作為伏羲文化研究的資料用書。 我在這本書里，對華胥氏部落曾作過一些膚淺的研究和認識。

華胥氏族處于母系氏族公社時期，文字初具雛形，語言以“華”音為基，華代表一起美麗（繁盛）的事物，古作“光華”解，燧人氏崇拜太陽與火，因為稱“華”，如火華，由于花果瓜菜有艷麗的“光華”，故又以華稱瓜果，如樹華，甲骨文的“華”字，就是一株掛著果實的花樹。后因避免“光華”和“花華”混淆，才創(chuàng)造了“花”字。因此，華胥氏時代前期，可能是太陽、雷電與火等光華崇拜（自然靈崇拜），后期則是花華崇拜（植物靈崇拜）。華胥氏為燧人氏族中的成員，是較早的有文化的人類，他們崇拜太陽、火等“自然神靈”。

華胥國是一個傳說中的原始“國家”，從許多古籍記載里則透露了更多的關(guān)于母系氏族時代，人們社會生活的一些基本情況。比如《列子》中說，黃帝夢游華胥國，華胥之人其國無帥長，自然而已；其民無嗜好。自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無所愛憎，不知背逆，不知向順，故無所利害。這些遠古民族生活的國家，其實就是母系氏族原始共產(chǎn)社會的一種社會文化形態(tài)，部落成員間人人平等，沒有私人占有的嗜好等一些情況。傳說黃帝在吸收了華胥國的一些治國經(jīng)驗后，經(jīng)過二十八年的治理，達到了天下大治。

后來，由于漫長的歷史原因，桃木山朝那湫這一原始國家雛形被湮沒于歷史的塵埃中。

二、雷澤辯識

我們粗略的知道了華胥氏的“氏譜”之后，首先應(yīng)該考究和了解 “雷澤”是什么？“雷澤”在哪里？“雷澤”在中國文明啟元時代的地位和重要意義在哪里？

簡單的理解，雷澤就是雷神居住的水澤。古籍《史記·五帝本紀(jì)》道：“舜耕歷山，漁雷澤”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》道：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！惫?，敲擊；吳西，吳地西部。吳承志《山海經(jīng)地理今釋》卷六道：“雷澤當(dāng)作震澤?！贝艘哉鹭运鬄槔?。又《淮南子·墜形訓(xùn)》道：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”高誘注：“雷澤，大澤也。鼓，擊也；熙，戲也”。

那么這里的吳西又在什么地方呢？

我們還是從龍山的地理位置說起。隴山，又稱六盤山，六盤山為汧水源頭，汧水入渭河。所以古人又稱隴山為汧山，或稱“岍山”，誤作關(guān)山。關(guān)山在上古又稱吳山、或吳岳。《大荒東經(jīng)》中講雷澤在吳西，應(yīng)是吳岳之西。西北師范大學(xué)教授范三畏先生考證,今莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。莊浪也是伏羲、女媧活動的主要地區(qū)。

莊浪地處古成紀(jì)（即靜寧縣）和大地灣遺址（秦安縣）中間，相臨很近?？梢钥隙ǖ恼f，雷澤就是朝那湫，也就是現(xiàn)在的關(guān)山天池。另外，太湖說、菏澤之說不符合“吳岳”的地域地形特色。太湖有震澤之名，而無“雷澤”之稱，況且地方也太遠。還有一說即晉南蒲澤說。蒲澤在歷兒山即吳山之東而不在西，有一雷首山，但山下無澤。

關(guān)于“雷澤”之說，我在《羲皇頌》一書中的《伏羲生地辨析》《“華胥”與“雷澤”辯》篇目中早就論證的很明確了。這里，我沒有必要再重復(fù)地來說這個問題了，大家如果對此研究敢興趣。可以看看我的《羲皇頌》一書。

范三畏的《曠古逸史》就雷澤問題論證得有據(jù)有理，他肯定地說，湫頭山山頂?shù)某卿斜闶菗渌访噪x的雷澤，華胥氏之國就是今日涇源、華亭、莊浪三縣交界處的湫頭山周圍一大片土地。伏羲之母就在這里踩雷神大跡，感孕伏羲十二載（一紀(jì)）而誕生人文始祖的圣地。范先生在論述桃木山地理位置時說，隴山山脈，習(xí)稱六盤山地區(qū)。其形如一條長龍，首伏寧夏，尾落甘陜，由正北向東南迤邐而下。但后世習(xí)慣，正如今地圖所標(biāo)，將其北段稱為關(guān)隴地區(qū)即大隴山山脈，南端則稱為隴山即小隴山山脈，中間大致以甘肅莊浪縣東邊境上的桃木山一帶為其分界。桃木山真正是原始文明產(chǎn)生燦爛光輝的地方！

范三畏先生在其《曠古逸史》中持朝那湫莊浪說，而平?jīng)鲆压蕷v史學(xué)家祝世林先生則持朝那湫固原說。不管怎樣，莊浪朝那湫與隆德北聯(lián)池、秦安大地灣都在大六盤文化圈內(nèi)，如果從大地灣上溯到莊浪朝那湫或隆德北聯(lián)池，我們完全有理由肯定以六盤山地區(qū)為中心的范圍內(nèi)是華夏人類的發(fā)祥地之一。朝那湫即是“雷澤”，朝那湫便與伏羲出生地有了淵源關(guān)系。

莊浪朝那淵及吳岳地形，很符合先民生殖崇拜觀念對地形地貌的要求。朝那湫主要由大小二湫組成，前湫背靠湫頭山，形似陰陽圖，后湫也形似陰陽圖。四周灌木叢生，草深林密，人跡罕至。我們斷定，莊浪桃木山天池古朝那湫池，是中華民族文明的肇啟之地，是遠古先民舉行生殖祭祀的圣地，是中國第一個國母華胥氏采大人跡，兆孕伏羲的圣地，是中國古代第一個雛形國家形成的神圣地，是中國最早的民族華族、夏族的誕生圣地，朝那湫，是中國泥塑圣祖女媧的誕生地。

三、成紀(jì)與莊浪

莊浪是古代成紀(jì)所屬之地。中國秦縣成紀(jì)的古城遺址在靜寧縣的治平、李店鎮(zhèn)交界處，距離莊浪不過百里之地，且莊浪與靜寧曾在一個歷史時期為同一個縣治所轄。無論漢成紀(jì)，唐成紀(jì)，均在古成紀(jì)范圍之內(nèi)。

遠古，古成紀(jì)是一個地理概念，秦實行郡縣制時期，才作為縣治進入歷史史冊的。這些歷史問題，我都在我的《羲皇頌》一書中《關(guān)于治平成紀(jì)的命名淺釋》《成紀(jì)南遷史實》等篇里論述的很清楚，不過，人卑言微，沒有人去理會罷了。

古成紀(jì)包括甘肅省東南部和東部的廣大地區(qū)?；蛘哒f渭河上游流域（主要是葫蘆河、成紀(jì)水等流域范圍）都屬于古成紀(jì)的范圍，都是伏羲女媧部落活動的主要地區(qū)。古成紀(jì)不是天水人所說的那樣狹小。以最早的成紀(jì)縣治為歷史依據(jù)，它的核心就在靜寧、莊浪兩縣所有的境地內(nèi)。秦安、莊浪兩縣交界處的大地灣遺址也都是古成紀(jì)的范圍地。

　 在上世紀(jì)末，我的《關(guān)隴神話圈與精彩的神話傳說時代》的一篇拙文，說得比較具體，在這里，摘引如下：

關(guān)隴地區(qū)是一個十分神秘的地方。這里曾孕育了中華最古老的創(chuàng)世神話——盤古開天地、伏羲降生、伏羲女媧兄妹成婚、伏羲畫八卦、伏羲作瑟《造駕辯》、女媧摶土造人、女媧做笙簧、女媧補天。漢晉古籍中也記載了許多關(guān)于伏羲得以兆孕的神話傳說：“華胥履跡，怪生皇犧?！薄按筵E在雷澤，華胥履之，生伏羲。”（見《太平御覽》和郭璞《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》）；華胥住華胥之國，華胥國有雷澤。西北師范大學(xué)中文系教授、神話學(xué)家范三畏先生經(jīng)過多年的考證研究，“良工心苦，鉤沉致遠，以上古的神話與歷史共稟一胎為脈絡(luò)和思想，就神話與歷史，神話與考古發(fā)掘，神話與古代氏族社會，圖騰崇拜與神話人物等等一系列關(guān)系給出了別開生面的解說。對學(xué)術(shù)界一直來七嘴八舌、莫衷一是的諸如伏羲的發(fā)祥地，華胥履跡之迷，女媧之陵，馬鹿崇拜與炎黃關(guān)系，以及夸父、刑天、西王母之‘生地’‘圖騰’等問題作了綿密細致的考證，得出一些擲地有聲的結(jié)論，使上古神話真正的歷史意蘊出現(xiàn)了原形，同時也將華夏民族兒時的面貌活脫脫召來紙上?！保▽幓帧痘桤R重磨——評〈曠古逸史——隴右神話與古史傳說〉》《甘肅書訊》1999年）。

四、原始“踩大人跡”兆生圣明之俗

關(guān)于人類“踩大人跡”兆生始祖的神秘問題，如華胥氏、周人的始祖、帝嚳正妃姜嫄同樣是踩了大腳印而懷孕生下了棄，也就是后稷。這種感生神話反映了母系氏族社會的婚姻情況。其實，履跡是先民為了生殖而舉行的祭祀儀式。全國各地都有摸子洞、兒女泉一類的民俗事象，沒有子女的女人摸一摸那個洞或者喝一口泉水就可以懷孕，這和和履是一個道理，一種民俗意義。在原始族群時代，在祭祀的幼稚初期，在宗教啟元的歷史階段，“巫”代表了“神祇”，是原始部落的最高文化形態(tài)，神靈作為遠古人群的精神統(tǒng)治者，自然，“履跡”成了當(dāng)時的最圣神一種生育現(xiàn)象。古代人把人類繁衍后代看得非常神圣，這是原始人“神孕”生育的文化意識。

古老的傳統(tǒng)文化沉積的國家民族，追溯到她的歷史源頭，都有一個神話似的傳說時代。因為在文明產(chǎn)生前沒有文字記載，只有靠口頭傳說將他們認為熟悉而重要的事情代代口傳下去。這些史料，我們稱它為“神話時代”，神話時代不是虛擬的，而是在一定真實的歷史素材上的口碑記載，是有一定歷史依據(jù)的。

《山海經(jīng)·內(nèi)東經(jīng)·郭注》中說：“華胥履大跡生伏羲”“燧人之世有大跡，華胥履之而生庖羲氏”。 晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)?！睎|晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補史記·三皇本紀(jì)》說：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”

關(guān)于華胥氏與伏羲關(guān)系、伏羲與女媧身世、伏羲女媧的出生歷史記載古籍中很多，皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲于成紀(jì),蛇身人首，有圣德。”《太平御覽》卷七十八引《詩緯?含神霧》說：“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧?！薄稘摲蛘?五德志》稱：“大人跡生雷澤，華胥履之，生伏羲?！薄毒暋肪硎惠d：“燧人之世,大跡出雷澤，華胥履之生伏羲?！薄逗訄D握矩起》載：“燧人之世，大跡在雷澤，華胥履之，而生伏羲?！薄缎⒔?jīng)?鉤命訣》也說：“華胥履跡，怪生皇犧?！蓖跫巍妒斑z記》云：“春皇者,庖犧之別號。所都之國,有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧?！本^華胥于雷澤履大人跡有娠而生伏羲?！妒斑z記》中提到的“華胥之洲”，或稱“華胥之渚”、古華胥國，因華胥居此而得名。

根據(jù)以上史書的記載，華胥氏為風(fēng)姓。她在現(xiàn)在的古雷澤（即桃木山湫池）邊感孕，生下伏羲和女媧。由此，開辟了中華民族的發(fā)展史。隨著時代的演進，華胥的后裔們，遍布華夏大地，到處都留下了他們的足跡。

有文字記載的歷史，是從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝。這些文獻典籍的記述，都清楚地說明了正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧再由伏羲女媧結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族。因此，華胥氏是華夏之根，民族之母，是華夏子孫的繁衍始祖。

我們也從以上古籍文獻的記載考究，“華胥履大人跡于雷澤而生伏羲”，雷澤中的大人就是雷神，雷神就是龍神——雷之聲是龍的發(fā)音，和雷相伴的閃電是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，女媧便是龍神的女兒，龍的兒女自然要生得“龍身而人面”——像漢代畫像石畫得那樣了。這是“龍的傳人”一說的最早源頭。伏羲和女媧是有“龍祖”之稱的，中華民族就是龍的后裔，華胥氏就是“龍祖之祖”，莊浪朝那湫就是龍的故都，六盤山地區(qū)就是龍的發(fā)源地，龍的故鄉(xiāng)了。

五、華胥文化范疇

原始的華胥對人類歷史文化有哪些貢獻呢？

華胥氏一個時代，華胥創(chuàng)造人類，兆生文明。她的后裔伏羲創(chuàng)造書契，代替了結(jié)繩記事；造六法，迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)，以合天道；作甲歷；始創(chuàng)網(wǎng)罟以佃以漁，教民漁獵，開始畜牧；始制陶器，灼土為塤，作甕；始創(chuàng)音樂，作琴，作瑟，造駕辯之曲；始名事物，以定民志，以一民稱；斲木為耜，揉術(shù)為耒，耒耨之利以教天；豢育犧牲；制儷皮嫁娶之禮，以禮迎聘，男女另師夫婦定。

“聽八方之氣，乃畫八卦”；“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”；灼土為塤，削桐為琴，創(chuàng)造樂器?！白魃臁恶{辯》之曲”；“取犧牲以充庖廚”；“教民畜牧”。故“天賜以鳥獸文章，地獻以河圖、洛書，遂駕取天下”。由他和女媧氏兄妹相婚而產(chǎn)生人類。傳曾以龍為官名。其后代。創(chuàng)造中國文字的始祖。那時候沒有文字，對于大事結(jié)大繩來記，小事結(jié)個小繩來記。他想這樣不方便，就仰則觀象于天文，俯則觀法于地理；近則以身所備的為標(biāo)準(zhǔn)，遠則取法于物；又視鳥獸羽毛底文彩，就做出八卦是按照洛水出現(xiàn)的龍負的圖，與洛水出水的馬負的書，叫做《河圖洛書》，才仿造文字的。制定婚禮，“制嫁娶”“正姓氏”《白虎通義·號篇》：“古之時未有三綱六紀(jì)，人民但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后。于是伏羲因夫婦正五行，始定人道?！卑喙獭稏|都賦》：“四海之內(nèi)，更造夫婦，肇有父子，君臣初建。人倫實始，斯乃伏羲氏之所以基皇德也?！庇谑遣庞懈缸又?、君臣之義、人倫準(zhǔn)則從此建立。以龍紀(jì)，為龍師而龍名，以龍為圖騰。龍后成為華夏文化的一種象征。又嘗百藥，以除民疾。元代以來建廟合祀伏羲、神農(nóng)、黃帝為 醫(yī)學(xué)之祖，稱為“三皇廟”。又因伏羲畫八卦，卜相術(shù)士亦奉為祖師 ，創(chuàng)制九針，發(fā)明針灸術(shù)。

華胥氏之女女媧也是被廣泛信仰的古神之一，女媧文化形式在當(dāng)時的原始部落中更是廣泛。女媧原始的神性是創(chuàng)造人類和煉石補天?！讹L(fēng)俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引紐于泥中，舉以為人。”此說見諸記載較晚，考其起源，當(dāng)在戰(zhàn)國之前?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》說女媧造人之際，諸神咸來助之：有助其生陰陽者，有助其生耳目者，有助其生于手臂者。此乃女媧與諸神共同造人之說。

女媧煉石補天見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，此處所言補天，以治水為主，《尹子·盤古篇》：“女媧補天，射十日?！贝藶榕畫z補天之異聞。后來，中原地帶遭受到一次特大的地震類災(zāi)害，女媧煉石補天遂成一著名典故而廣為引用。唐陸邑蒙《雜諷九首》其四：“女媧煉五石，天缺猶可補。”唐李賀《李憑箜篌引》：女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”。宋崔伯易《感山賦》序：“客有為余言太行之富，其山一名皇母，一名女媧或云于此煉石補天，今其上有女媧祠……。伏羲女媧為傳說中的華族的始祖，有如西方民族之亞當(dāng)、夏娃?！稘h書人名表考》卷二引《春秋世譜》：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！睗h王延壽《魯靈光殿賦》：“上紀(jì)開辟，遂古之初，五龍比冀，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀。”

原始神話中的女媧是獨身神。后來，女媧禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻（《風(fēng)俗通義》)。而她自己與其兄伏羲結(jié)為夫妻，繁殖后代。人們據(jù)此把伏羲、女媧作為祖神供奉。以兄伏羲相婚，為人類始祖。曾用黃土造人。煉五色石補天，折斷鰲足支撐四極。也曾治平洪水，殺死猛獸，使人們得以安居。其時有樂人隨作竽、笙?；蛟茓z作笙簧。 女媧創(chuàng)造了人類，因而被人們稱為人類始祖——“女媧娘娘”；她為她創(chuàng)造的人們的幸福不懈地付出，努力著，因此，她的名字被后人銘刻在心上。

以上這些人類遠古的文化形態(tài)、文化內(nèi)涵和形式都來自華胥古國這個較大地區(qū)的范圍內(nèi)，它是華胥氏文化的范疇，也是上古原始文化的一種形式。這一文化的范疇和形式，它的源頭就是在以莊浪桃木山朝那湫為中心的古華胥氏之國的廣大地區(qū)。依據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的《列子》說：“華胥氏之國在合州之西，臺州之北，不知斯國幾千萬里……”

六、國內(nèi)女媧遺跡信息

　　女媧是遠古洪荒時期天地宇宙孕育出來的第一個人類女性，是一位人首蛇身的漂亮女子，當(dāng)為人文初祖。女媧”煉石補天”和”摶土造人”的神話集中體現(xiàn)了她征服自然、拯救世界以及創(chuàng)造人類的豐功偉績。

就全國而言，女媧文化的遺跡非常豐富，可以說是“華夏遍地女媧遺跡”。在目前我國有以下幾個地方都在宣傳女媧的歸屬：陜西平利縣：多部史書中記錄的女媧的故里，生態(tài)縣。當(dāng)?shù)匾脖Ａ舸罅筷P(guān)于女媧的傳說和足跡，有女媧山，山上建有女媧廟遺存。平利縣境內(nèi)女媧山為傳說中三皇之一的女媧氏摶土造人的治所，是女媧文化核心區(qū)。

出士了大量的遠古時期的陶片。二是河北省的涉縣，涉縣對女媧的宣傳起步早。媧皇宮位于邯鄲西部，始建于北齊，是我國最大的祭祀上古天神女媧娘娘的廟宇。

三是甘肅天水秦安，傳統(tǒng)說法上的“女媧故里”很早。四是山西晉城澤州，宣傳較弱，建有“華夏女媧文化園”。五是河南周口西華，有女媧捏土造人的女媧城，規(guī)模很大。六是山西洪洞縣的侯村有“女媧陵”，距離洪洞縣趙城鎮(zhèn)東八華里的一個大村。該村自商、周時期就形成村落。因為這里是諸侯所封之地，故得名為侯村，算來至少已有三千多年的歷史。該村地處古老的霍山腳下，瀕臨汾水之濱，乃是中國古代文化的發(fā)祥地之一。至今，侯村附近還有隨處可以發(fā)現(xiàn)的”龍山文化“遺跡。

　　 河南靈寶市的風(fēng)陵渡也有女媧陵。“風(fēng)陵”即陵女媧陵。因女媧氏姓風(fēng)，故而其墓又稱風(fēng)陵堆。在今靈寶市原閿鄉(xiāng)縣西20公里的黃河中?！短皴居钣洝份d：“風(fēng)陵城在其下閿鄉(xiāng)津，去縣三里，即風(fēng)陵故關(guān)也。女媧之墓，秦漢以來，俱系祀典?！薄逗幽细尽吩疲?“女媧陵在閿鄉(xiāng)縣黃河濱。唐天寶末忽失。乾元初，復(fù)涌出。遂名風(fēng)凌渡，蓋后風(fēng)姓故也?！?/p>

　　中原地區(qū)有關(guān)伏羲文化的勝跡甚多，除上述外，尚有登封三皇（伏羲、女媧、神農(nóng)）廟，新鄭風(fēng)后（女媧）嶺、滎陽汜水紫金山伏羲廟、汜水白玉嶺女媧祠、洞濟源王屋山主峰天壇山頂女媧補天五色石、沁陽女媧山與女媧祠、信陽雞公山上女媧祠、上蔡伏羲廟等。在這些地方，大都伏羲、女媧共祀。特別是淮陽與西華二縣相鄰，近在咫尺，一為羲皇故都與伏羲陵所在，一為媧皇故都與女媧陵之遺墟，充分反映出伏羲族中兩個氏族或部落之間的親密關(guān)系。最后一個是莊浪縣朝那湫女媧遺跡。莊浪的女媧文化宣傳的很遲，開始認識是上世紀(jì)90年代，有學(xué)人和地方文化人開始搜集資料和建議政府進行資源發(fā)掘。新世紀(jì)初期，在地方學(xué)人與政府中基本上形成一種共識。

作者簡介：

王知三，民主促進會會員，國際亞細亞民俗學(xué)會會員，中國民間文藝家協(xié)會會員，中國民俗攝影協(xié)會永久會員、第一屆理事會理事，中國民俗學(xué)會理事，甘肅省民間文藝家協(xié)會顧問，甘肅省民俗學(xué)會理事，平?jīng)鍪忻耖g文藝家協(xié)會主席，甘肅省民俗學(xué)會·關(guān)隴民俗研究會執(zhí)行理事長，平?jīng)鍪蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程專家委員會委員 。