提及哲學(xué)，很多人首先想到的是奠基了現(xiàn)代科學(xué)的西方哲學(xué)，認(rèn)為中國乃至東方哲學(xué)無法與其相提并論。畢竟現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生與近代世界秩序的建立與發(fā)展，都與西方哲學(xué)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。比如起源于古希臘的形式邏輯、演繹法、歸納法，依然在現(xiàn)代社會的發(fā)展與進步中，扮演著舉足輕重的重要角色。而與之相比，近代東方哲學(xué)界雖然出現(xiàn)了馮友蘭、胡適這樣學(xué)貫東西，見識廣博的哲學(xué)大師，著有《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史大綱》等雅俗共識的哲學(xué)佳作，但依然無力改變在東方哲學(xué)屬于少數(shù)人的尷尬境地。

哲學(xué)有用嗎？能吃能喝，能夠買房置業(yè)嗎？我想，這是絕大多數(shù)當(dāng)代中國人對哲學(xué)最直觀的價值考量。但他們卻有所不知，哲學(xué)本是利己之學(xué)，因為哲學(xué)的研究基礎(chǔ)是世界本原，而研究世界本原的目的是從中總結(jié)規(guī)律，使生活變的更加輕松便捷。比如人與人該如何相處，生活才能和諧美滿？人與自然又該如何相處，環(huán)境才能長治久安？這都是人生應(yīng)當(dāng)去思考的切要問題。因此胡適認(rèn)為——“凡是研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！薄５乐胁蛔愕氖?，似乎古今中外所有哲學(xué)家對哲學(xué)的闡述都還不夠具體。雖然釋迦牟尼、老子、孔子、亞里士多德、黑格爾……這些東西方公認(rèn)的古代哲學(xué)家無不認(rèn)同，擁有“善”最多的人，就是價值最高的人，“德行”最好的人。但“善”具體指什么？“德行”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？迄今為止，依然沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，很多近代哲學(xué)家均敏銳地意識到，古代哲學(xué)最大的弊端是沒有給“善良”“正義”“道德”等至高標(biāo)準(zhǔn)，做出清晰明了的定義。只是一而再，再而三地告誡做人應(yīng)當(dāng)善良，應(yīng)當(dāng)正義，應(yīng)當(dāng)擁有良好的道德品行。這就如同出了張沒有答案的試卷，以致關(guān)于道德，關(guān)于善良，關(guān)于正義與真理的解釋眾說紛紜，導(dǎo)致人性總以真理與正義之名相互詆毀攻擊，甚至使用最殘忍的手段彼此傷害。但對“史前哲學(xué)”知之甚少的當(dāng)代哲學(xué)家們同樣有所不知，關(guān)于“善良”“道德”“正義”“真理”的標(biāo)準(zhǔn)答案史前便已出現(xiàn)，至今還保留在古老的東方，那便是由史前異人伏羲氏所創(chuàng)立的，“一陰一陽之謂道”的易經(jīng)自然哲學(xué)。

有沒有想過，為什么現(xiàn)代自然科學(xué)能夠產(chǎn)生在西方，而不是東方？正如楊振寧教授所言，因為“一陰一陽之謂道”的易經(jīng)文化的存在。因為“龍的傳人”自信，傳承自上古的易經(jīng)自然哲學(xué)，早已揭曉了世界本原的最終答案。也闡明了與自然相處的最佳方法。因此，東方哲學(xué)對世界本原的探索意愿，并不像西方哲學(xué)那般強烈。

是不是認(rèn)為這種說法非常可笑？甚至有一種“吃不上葡萄，便說葡萄酸”的狹隘思想在從中作祟？那就讓我們從有“萬經(jīng)之王”美譽的東方經(jīng)典《道德經(jīng)》說起，了解下在古老的易經(jīng)哲學(xué)框架內(nèi)，中華民族的世界觀與道德觀是如何被建立起來的。

首先說一說“善”的定義。很多人認(rèn)為，“善”是一種抽象的行為概念，因字形從言從羊，故認(rèn)為與從我從羊的“義”類同，均具有溫順柔和的文化內(nèi)涵。故認(rèn)為，“善”具有“友好”“擅長”“贊許”“容易”等多重兼具柔順性的含義。但梨花認(rèn)為，這是對中華傳統(tǒng)文化的過度解讀，因為“善”字出現(xiàn)之初，不可能具有如此多的不同意義。應(yīng)單指“吉祥”。但隨著時代變遷，隨著人們對可產(chǎn)生吉祥結(jié)果的行為認(rèn)識加深，才不斷地為其注入了更多的文化內(nèi)涵。比如意識到與人友善，可帶來吉祥的行為結(jié)果。又比如擅長某事，也可帶來吉祥的行為結(jié)果。因此，解讀古代經(jīng)典最忌“以今釋古”，使用現(xiàn)代語言的封包性注釋理解古文。而據(jù)中國現(xiàn)存最早的字典《說文解字》記載，“善”字的春秋古意應(yīng)單指“吉也”，既吉祥。而之后的“從言從羊，與義美同意”的解釋，則均是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎按照象形文字的由來，添加的個人注釋。

也就是說，“善”字的古意簡單明了，指“吉祥”。而發(fā)展到東漢時期，文字學(xué)家許慎從象形文字的特點，為“吉祥”說法的由來，添加了合乎情理的因果注釋，認(rèn)為“善”之所以能夠具有吉祥的意義，是因為它具有溫和順柔，不與事物產(chǎn)生沖突的文化內(nèi)涵。因此吉祥。

這種解釋不能說不對，所謂伸手不打笑臉人，待人處世溫順柔和，確實也多能帶來吉祥的行為結(jié)果。但百分之百如此嗎？因此梨花認(rèn)為，“從羊”之指意在取象，取羊的溫順表象，而真正的意義，則是想要表達順其自然，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律之意。因為先秦時代百家爭鳴的集大成者荀況在《天論》中指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！敝赋?，順應(yīng)天時地利的治理行為，才能取得吉祥的行為結(jié)果。由此可知，“善”字形成的最初意義應(yīng)指——順應(yīng)自然，能夠帶來吉祥結(jié)果的行為方式。其中的邏輯也非常簡單，比如中華民族自古便奉行的農(nóng)耕之道——“耕耘”“夏耘”“秋收”“冬藏”，其宗旨無外乎順其自然，順應(yīng)自然生養(yǎng)萬物的天行規(guī)律，作息農(nóng)耕（順其自然）。也因此，近代德國哲學(xué)大師黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中不但將以孔子為首的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，誤解為老道的經(jīng)驗教訓(xùn)。并且聲稱，類似的經(jīng)驗教訓(xùn)在哪個民族的傳統(tǒng)文化中都能找得到，也許還會更好。

不得不說，黑格爾對儒家文化的評價，是對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足的偏見。并且不止黑格爾如此，很多當(dāng)代中國人同樣如此，認(rèn)為，什么“來而不往非禮也”，誰不知道互有往來的人際交往，才能長久穩(wěn)定的維持下去，不是經(jīng)驗論又是什么？

但它偏偏就不是。并且，非?？隙ǖ牟皇恰?/p>

而是模仿論，是史前文明傳承給“龍的傳人”，“取象天地，效法自然”的模仿行為。

因此《周易·象傳》記載：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

君子為何自強不息？因為君子取象天地，行為效法天地得以久存的運行規(guī)則，周而復(fù)始的恒久狀態(tài)。故《周易·彖傳·恒卦》記載：“恒，久也。剛上而柔下。雷風(fēng)相與。巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)，恒”，并著重強調(diào)：“天地之道恒久而不已也。利有攸往，終則有始也?！薄?/p>

很多現(xiàn)代人解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，如《周易》均深陷于名實之辨，爭論何為剛，何為柔，執(zhí)迷于剛?cè)峤詰?yīng)的具體使用方法。以致忽略了恒久大道“巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)”的混成性質(zhì)。《道德經(jīng)·第二十五章》中老子關(guān)于大道的混成性質(zhì)，闡述得非常清楚，曰：“有物混成，先天地生……可以為天地母……吾未知其名，字之曰道，名之曰大……”。

據(jù)東周“守藏室之史”，熟知上古易學(xué)文化的老子透露，有一種未知的混成事物產(chǎn)生于天地，即空間與時間之前。是創(chuàng)造世間萬物的本原。但他也不清楚這樣事物在上古時期的具體名稱，只能勉強地描述它的性質(zhì)為“道”，即事物的運行軌跡與規(guī)律。并將它的涵蓋范圍限定為“大”，世間萬物均具備的運轉(zhuǎn)共性?！按蟮馈敝纱硕鴣?，無外乎世間萬物的運轉(zhuǎn)共性。但這種認(rèn)識，竟然與現(xiàn)代科學(xué)尚在猜測中的創(chuàng)世理論“時空大爆炸”高度吻合?，F(xiàn)代科學(xué)同樣認(rèn)為，時間與空間在未產(chǎn)生之前，被坍縮為某個體積無限小，質(zhì)量卻無限大的時空奇點。忽然某一天，這個混淆了時間與空間的奇點，發(fā)生了大爆炸，空間與時間因此產(chǎn)生（實為有序分離），進而日月星辰得以出現(xiàn)，世間萬物也相繼產(chǎn)生。而近乎相同的事件闡述，同樣發(fā)生在中華民族的創(chuàng)世神話“盤古開天辟地”中。

中國人眾所周知，擬人化的盤古氏劈開混沌，天地才得以產(chǎn)生。而所謂的“混沌”，指的可能便是混淆了天與地，空間與時間的混成之物。因為太多的先秦經(jīng)典中均記載：“上下四方曰宇，古往今來曰宙，以喻天地”。

也就是說，中華民族的歷史傳說，很可能并非是封建迷信，而是不折不扣的自然科學(xué)。不信我們可以使用現(xiàn)代科學(xué)方法，檢驗當(dāng)年伏羲仰觀天文得出的易學(xué)結(jié)論——陰陽平衡。

首先，中國人為什么視“太極”為文化圖騰？因為“一陰一陽之謂道”，太極圖所展示的便是至簡大道，普遍存在于世間萬物中的運行共性——均衡。故，《莊子·天地》開篇記載：“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德，而成于天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣?！?。

與老子齊名的道家先賢莊子透露，天地雖然廣大，但它們的運轉(zhuǎn)形象卻均衡、對等（天地雖大，其化均也）；萬物的種類雖然繁多，但萬物的運行宗旨也彼此相通（萬物雖多，其治一也）；民眾與百姓的數(shù)量雖然眾多，但行為全部遵從君王的有序派遣（人卒雖眾，其主君也）。因為君主擁有譬如自然般的完美德行（君原于德），而完美德行成就于對天地規(guī)則的取象與效法（而成于天）。所以說（故曰），古時帝王之所以能夠君臨天下（玄古之君天下），是因為他能夠順其自然地治理天下（無為也），效法天地的運轉(zhuǎn)形態(tài)而已（天德而已矣）。

既是說，史前文明通過不懈地探索發(fā)現(xiàn)，萬物的存續(xù)與發(fā)展，均得益于對簡單均衡規(guī)則的善加運用。故稱“大道至簡”。而《莊子·天地》開篇對大道均衡理論的闡述，也絕非莊子的一家之言。如同為道家先賢的老子不但認(rèn)為，學(xué)習(xí)帝王治術(shù)的訣竅在于善用“兩者同出，異名同謂”的均衡法則。更加在于，熟悉掌握自然界中普遍存在的諸多均衡變化，如三才，四象，五行，八卦等諸多復(fù)雜情況下的均衡運用。故稱“玄之又玄，眾妙之門“。

也因此，老子提倡的均衡治術(shù)不止包括“道經(jīng)”，簡單的天行之理，二元論。更加包含“德經(jīng)”，天時、地利、人和，譬如《周易》對三才之道的均衡運用。 故《道德經(jīng)》第三十八章至八十一章的“德經(jīng)”部分，添加了對人性的剖析與討論，如“天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！?。

老子說，天地的運行宗旨是使用多余的，補充不足的，以期均衡。而人性則恰恰相反，多使用本就不足的，補充早已多余的（貪得無厭）。因此老子感嘆，唯有熟知自然均衡運轉(zhuǎn)規(guī)則的得道之人，才能放下名利，效法天地的均衡大道（孰能有余以奉天下，唯有道者）。也因此，在提出了“玄之又玄，眾妙之門”，諸多均衡規(guī)則的論述宗旨后，《道德經(jīng)·第二章》馬上便闡述了自然界中最簡單，也是變化最多，最具普遍性的二元均衡論述——天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。恒也。

但通行本《道德經(jīng)》，卻無端的缺失了“恒也”兩字，使得老子的論述毫無宗旨可尋。所幸1973年出土的馬王堆漢墓《帛書老子》，不但添補了此空缺。更加明確指出《道德經(jīng)》開篇論述的并非“道可道，非常道。名可名，非常名”，而是“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。

由此可知，老子認(rèn)為，萬物得以久存的關(guān)鍵是均衡。如“天生天殺，道之理也”的生態(tài)均衡規(guī)則一旦被打破，結(jié)果只能是失去制約，只生不死的物種泛濫成災(zāi)；又如互惠互利貿(mào)易均衡規(guī)則被打破，結(jié)局也只能是戰(zhàn)爭與無休無止的可恥剝削。因此，中國最早的教育家孔子曾說：“均無貧，和無寡，安無傾”，指出治理天下的首要同樣是均衡，因為只有大公無私的均衡治理，才能消滅引起社會紛爭的貧富差距（均無貧）；進而使百姓和諧共處，消除孤寡無助（和無寡）；使得家國安定，免予傾覆之憂（安無傾）。而此治術(shù)的邏輯根本，同樣是至簡大道——均衡！

孔子為什么要刪定六經(jīng)？因為隨著夏商周三代上千年的流傳，至簡大道早已演變?yōu)檎f法眾多的是非雜學(xué)，甚至演變?yōu)楦鲊嗷ス粼g毀的利器。因此面對愈演愈烈的儒墨之爭，誓要齊同是非的莊子曾毫不客氣地指出：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”如果人人都將自己的成就私心當(dāng)做評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，那誰還沒個標(biāo)準(zhǔn)呢？那么莊子對待是非的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？是“可乎可，不可乎不可”，認(rèn)同可有可的道理，不可也有不可的道理的相對性。而老子在《道德經(jīng)·第二十章》中，也同樣強調(diào)過差不多相同的是非觀點，反問世人：“唯與呵，其相去幾何（答應(yīng)與反對的意義差別有多大）？美與惡，其相去若何（喜愛與厭惡的意義差別又相距多遠(yuǎn)）？”言下之意，人們對同一事物的產(chǎn)生不同是非看法，均是結(jié)合自身的切身感受，均需要被理解，被尊重。故老子強調(diào)：“人之所畏，亦不可不畏人”，強調(diào)他人的感官畏懼，需要感同身受。

而《道德經(jīng)》開篇，老子更加旗幟鮮明地指出，嗜欲與寡欲，得到與放下，同樣是相輔相成，不可偏廢的均衡之治（恒無欲，以觀其妙。恒有欲，以觀其所徼）。因為人只有矯枉了欲望（恒無欲），才能撥開重重迷霧看清事物的本質(zhì)，不偏不倚地審明事物的諸多功用。否則心中只存貪欲，看到只能這樣事物的益處，想著占為己有，千方百計的占為己有。進而，看不到將這樣事物送給更需要它的人的適生之道。

但止欲同樣需要適度，因為人性還需要在適中欲望的良性推動下（恒有欲），找到取舍之間，真正屬于自己的均衡德行（以觀其所徼）。所以“徼”指邊界，指因人，因事，因勢而止的知止之用。否則，原本去商場只是想買一塊肥皂，卻在欲望的無度誘惑下（如導(dǎo)購人員的刻意引導(dǎo)下），莫名其妙的買了很多原本不想，也并不需要的奇怪東西。因此老子在之后的《道德經(jīng)·第三章》強調(diào)：“不見可欲，使民心不亂”。

那么您說，人性可以完全沒有欲望，或只有欲望嗎？

您也肯定想不到，天時、地利、人和的三才之道的運用基礎(chǔ)，同樣是《周脾算經(jīng)》中明確記載的用數(shù)之要——均衡！故，商高對周公曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以為句廣三，股修四，徑隅五。既方之，外半其一矩，環(huán)而共盤，得成三四五。兩矩共長二十有五，是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也?！薄?/p>

提及《周脾算經(jīng)》，很多人陷于名利，爭論“勾股定理”的首先發(fā)現(xiàn)者是誰。進而遺忘了兩條直角邊的平方和，等于斜邊平方的幾何均衡特性。之前也不止一次提及，維持萬物存續(xù)的共性是至簡大道——均衡。不信想一想維持“牛頓力學(xué)”的基礎(chǔ)是什么？難道不是“在同一條直線上，作用力與反作用相等”的均衡規(guī)則？相對論的結(jié)論又是什么？同樣是質(zhì)量乘積光速的平方，等于能量的均衡特性。那么光速在質(zhì)量與能量的均衡關(guān)系中，又起到了什么作用？我可以很明確的告訴您，起到均衡，“調(diào)鐘”的作用。調(diào)整因時空扭曲，引發(fā)的時間流逝速度不同的時空差異。因此相對論預(yù)言，時空各點的時間流逝速率都不同，比如頭頂與腳下，海平面與國際空間站，衛(wèi)星軌道與地面等不同時空比較位置的時間流逝速率，都不同……也因此，GPS定位系統(tǒng)需要根據(jù)信號接收器與衛(wèi)星軌道間的空間差異，調(diào)整各自時鐘的時間流逝速率。從而維持空間與時間，此消彼長的均衡特性。

還有諸多物理規(guī)則中，普遍存在的最終結(jié)果守恒現(xiàn)象。有沒有想過，物理量因何能夠守恒？因為它與另外一種或多種不與之相背的物理量，保持著此消彼長的均衡特性。而此理，便是神秘莫測的太極之用——陰陽反背。

而在眾多中華傳統(tǒng)文化中，言說大道規(guī)則，均衡的例證比比皆是。如《禮記·大道之行》便將“均衡之治”視為大道之行的首要，強調(diào)：“大道之行，天下為公(均衡，公正不偏），選賢任能（公正，大公無私），講信修睦（和諧，包容友愛）。”。

《道德經(jīng)》中老子同樣秉承“抱一為天下式”，將和諧共處的均衡理念，視為治國理政的切要宗旨。

《荀子》則從除惑解弊的智者角度，闡明了解決思想弊端的正確方法是“兼陳萬物而中懸衡焉”，既陳明萬物的利弊功用，以大公無私的公正理念，明審萬物。

《尚書》與《管子》等成書年代更為久遠(yuǎn)的華夏典籍，則更加質(zhì)樸地記載了對均衡規(guī)則的古老運用。因為《道德經(jīng)·第三章》提倡“圣人之治”的宗旨，同樣也是均衡。如“弱其志”與“強其骨”，無外乎意志教化與體制教化陰陽并舉，相輔相成。因為老子的哲學(xué)思想素來認(rèn)為“柔弱勝剛強”，故“弱其志”并非指弱化意志，削弱欲望等現(xiàn)代誤解。而指堅韌意志，對意志力的堅韌磨練。但老子認(rèn)為，磨練意志需要以強健的體魄作為基礎(chǔ)，否則心有余力不足，縱有雄心壯志，也只能是出師未捷身先死的悲哀下場。因此他才提倡“弱其志”與“強其骨”陰陽并舉，相輔相成的圣人之治。

同理，“虛其心”與“實其腹”遵從的同樣是陰陽并舉，相輔相成的大道宗旨。因為虛心方能納物，意指包容，故有虛懷若谷之說。但老子認(rèn)為，虛心納物的前提是衣食無憂，否則連肚子都填不飽，何來虛心納物的宅心仁厚？豈不聞早在老子之前，齊國大夫管仲便已在《牧民》中有過“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的教誨。而據(jù)《尚書》記載，早在周成王封賞周公長子伯禽為魯公時，便告誡伯禽：“夫有文無武，無以威下。有武無文，民畏不親。文武俱行，威德乃成?！?。

師從周公的成王傳授伯禽治國之道時，同樣提倡恩威并施，文治與武功相輔相成的均衡之治。因此，以均衡為宗旨的“圣人之治”，絕非老子首創(chuàng)，應(yīng)當(dāng)與孔子刪定六經(jīng)情況類似，均是先秦古者，對史前易學(xué)文化的再次整理與發(fā)揮。

綜上所述，華夏先賢莫不認(rèn)為，世間萬物的運轉(zhuǎn)都需兼顧主觀與客觀，自我與他人，個體與集體等多種不同的均衡關(guān)系的調(diào)和，方為陰陽不失的自然大道。如王陽明提倡的“知行合一”，闡述的既是良知與行為的均衡之用。

王陽明因何強調(diào)“知是行的主張”？因為良好的行為認(rèn)知，能為行為指明適于自然的發(fā)展方向。而“行是知的功夫”則是說，不見其增，卻日有所長的勤奮踐行，是踐行良知需要終身磨礪的傍身功夫。既是說，知與行，同樣是相輔相成，不可偏行偏廢的均衡之治。否則有知無行，流于空想。有行無知，陷于粗野。故子曰：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝挥匈|(zhì)樸與文采，行動與良知均衡一身，方為君子處世立身之本。

至此，洋洋灑灑數(shù)千字，也難道大道萬千，無所不容的博大內(nèi)涵。但梨花其實更想說一說史前易經(jīng)哲學(xué)對西方哲學(xué)的影響與遺失缺憾。因為梨花研究發(fā)現(xiàn)，史前易經(jīng)哲學(xué)不止屬于東方，也曾經(jīng)屬于西方。但源于埃及與古巴比倫的史前文化傳承失佚甚多，例如米利都三杰的著作幾乎全部遺失，尤其是阿那克西曼德所著的《論自然》，只留下言語不詳?shù)恼撌觥f物所由之而生的東西，萬物毀滅后復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補。

當(dāng)看到阿那克西曼德數(shù)千年前的古老論述，梨花莫名心酸，因為粗通易理的梨花深知，阿那克西曼德試圖轉(zhuǎn)述的同樣是太極易理，一陰一陽之謂道的均衡大道。但畢竟這是個哲學(xué)已死科學(xué)大行其道的特殊時代，再好的理論闡述或言傳身教，都抵不過科學(xué)的實驗性震撼人心。也是為了能讓大家更好的理解阿那克西曼德、老子、孔子、莊子、荀子……等不同文明圣賢，對史前易經(jīng)文化的不同轉(zhuǎn)述，梨花將通過簡單的天文計算，還原古圣伏羲以天地為象，以自然為法，建立“易學(xué)”的偉大壯舉。而梨花首先要為大家驗證的便是易學(xué)理論的核心“陰陽平衡”，既時間與空間對等、對稱的天文現(xiàn)象。

陰陽的第一指為什么是天地？因為“陰陽平衡”的古老說法，來源于古圣伏羲仰觀天文，對空間與時間運轉(zhuǎn)規(guī)律的不懈觀察。因此，我們首先要做的便是統(tǒng)一空間與時間的物理單位，這看似不可能，實則卻很簡單，早已被孔子轉(zhuǎn)述在《說卦傳》開篇的“立數(shù)之義”——參天兩地而倚數(shù)。

但現(xiàn)代對“參天兩地而倚數(shù)”的解釋眾說紛紜，因此梨花不做是非評價與訓(xùn)詁考證，只介紹自己的觀點，如有不同意見敬請海涵。

梨花認(rèn)為，從字形、字意的流變與眾多經(jīng)典記載分析——參者，三也；兩者，二也；天者，上下四方，宇也，指空間；地者，古往今來，宙也，指時間。故“參天兩地”指，三個空間，兩個時間。而得出此結(jié)論的依據(jù)是《尸子》《淮南子》《莊子》《文子》……等諸多先秦典籍中均有類似記載的“上下四方曰宇，古往今來曰宙，以喻天地”的古老說法。

因此，梨花通過對易學(xué)理論的現(xiàn)代化分析，不但認(rèn)為伏羲氏所說的天地指上下四方與古往今來，空間與時間。并且認(rèn)為，是天地的有序分離，既空間與時間的秩序化創(chuàng)造了世間萬物。因此，我們急需證明空間與時間對等、對稱的基本秩序，既莊子所說的“天地雖大，其化均也”的大道規(guī)則。

但眾所周知，現(xiàn)代物理學(xué)中空間與時間所使用的物理單位不同，因此很難以直觀的數(shù)學(xué)方式證實兩者對等、對稱的量化關(guān)系。但也不是完全不可能，因為早在十六世紀(jì)末，著名德國天文學(xué)家開普勒，便在丹麥天文學(xué)家第谷·布拉赫多年的研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)——繞以太陽為焦點的橢圓軌道運行的所有行星，其各自橢圓軌道半長軸的立方，與公轉(zhuǎn)周期的平方之比是一個常量。

既是說，開普勒總結(jié)了“汶島天文臺”數(shù)十年的天文數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，圍繞太陽公轉(zhuǎn)的所有行星的軌道半長軸的三次方，與公轉(zhuǎn)周期的平方之比，結(jié)果為常量。既某一種具有規(guī)律性的量化關(guān)系。但其實，開普勒發(fā)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)便是上古易學(xué)的立數(shù)之義——“參天兩地而倚數(shù)”。既，三個空間與兩個時間之比，均衡對等的時空量化性質(zhì)。因為，“軌道半長軸”的名稱下，涵蓋的時空性質(zhì)是空間；而“公轉(zhuǎn)周期”的名稱下，涵蓋的時空性質(zhì)則是時間。而立方與平方，分指三次方與二次方，數(shù)字三與二的古漢文別稱“參”與“兩”。故，“參天”指，三個上下四方、既空間的三次方；“兩地”指，兩個古往今來，時間的二次方。而“倚數(shù)”指，通過擬數(shù)，既分母為根，轉(zhuǎn)化后的量化數(shù)值。因為北宋易學(xué)大師邵雍弟子所著的《皇極經(jīng)世書·天地河圖全數(shù)第一》中對“倚數(shù)”的解釋是：“倚者，擬也，擬天地正數(shù)而生也。”。明確指出，“倚數(shù)”用于表達“天地正數(shù)”，既空間與時間對等、對稱的量化關(guān)系。

也就是說，使用某一時空參數(shù)作為倚數(shù)分母，便可統(tǒng)一空間與時間的物理單位。如統(tǒng)一重量單位“千克”，與長度單位“厘米”。

假設(shè)A的體重為70千克，身高為170厘米。那么便可以將70千克，作為量化重量單位的倚數(shù)分母，換算其他千克單位。如100千克，可大概換算為1.4285……（100÷70≈1.42857……）。如此一來，便完成了物理數(shù)值的去單位化。

長度單位的去單位化同理。

如此，若將A的體重70千克，與身高170厘米設(shè)為量化的倚數(shù)分母，可換算得出B的體重與身高分別1.42857……（100÷70≈1.42857……）與0.94117……（160÷170≈0.94117……）。

您肯定疑問，如此簡單的換算意義何在？意義重大，因為天文學(xué)中存在“不動之動”,既參照系的問題。比如最基本的物理現(xiàn)象速度，便存在相對誰而言的復(fù)雜狀況。如某一物體在進行時空運動時，便存在相對太陽，相對銀河，相對河外星系等多種不同的量化數(shù)值表達。但誰也無法否認(rèn)，多種不同量化數(shù)值表達，表述的均是同一物理事件。

因此，人類文明若想跨入星際文明行列，相對性問題必須得到良好的解決。并且不止物理如此，事理更是如此。因為對同一事件人們因何會得出完全不同，甚至截然相反的是非結(jié)論？因為人們所處的時空位置不同，因人而異的自身狀況不同，觀察視角不同……更加因為人們各自的私心與目的不同。何謂奸臣？所欲進則明其美，而隱其惡。所欲退則明其過，而匿其美。

既是說，奸詐之人說話之時具有刻意的選擇性。想成其事，便專說起這事的長處與好處。隱瞞弊端不提；想壞其事，則專說這事的短處與不足。隱瞞長處與未來的可能利益。這便是西漢劉向父子總結(jié)的，臣子六邪中的奸臣。

也因此，老子在《道德經(jīng)》開篇強調(diào)：“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。言下之意，萬物禍福相依，利弊皆存，故可道之道，均為有失公允的偏頗道理。有名之名，則為有失公允的一時之名。如我們可以通過某人的以往作為，判定這人是好人或壞人，但我們?nèi)绾伪ＷC，未來的某一天好人不會淪為壞人？壞人也有可能成為好人？莊子因此補刀：“一與言為二”，指出是非原本彼此依存，任何事物中都必然包含禍福相依的是非兩面性，卻因為人性的偏好，蔽于一曲的淺見。產(chǎn)生出是非有別的不同認(rèn)識。

如果造物者真的存在，世間萬物也均由他所造，他又因何會偏心人類，眼睜睜的看著缺乏包容精神的人類文明肆意妄為，殘忍的支配他的其他兒女？甚至由他所造的，早以長大成人的其他文明，又如何能夠安心接納無法順其自然，按照自然規(guī)則行事的人類文明？又如何保證，被寵壞的人類文明在成長起來后，不會如同往剝削，奴役，甚至殺戮、滅絕他的其他子女？

舉頭三尺有神明，千萬不要狂妄地認(rèn)為人類是宇宙主宰，是唯一的高等智慧生命。人類文明發(fā)展到今時今日，已經(jīng)又一次站在了生死存亡的十字路口上，是奔向天堂，還是步入地獄，惟人自召。根本不需要毀天滅地的自然災(zāi)害與世界末日，人性的狹隘，自私，貪婪，懶惰……等難以克服的偏頗原罪，便可亦如往昔般輕而易舉的毀滅人類文明。知道伏羲文明是怎么被毀滅的？是共工與祝融相爭，掌握智慧科技的官員與掌管工業(yè)制造的官員因發(fā)展理念不同，產(chǎn)生了不可調(diào)和的戰(zhàn)爭沖突。為了消滅對方，共工一方冒險嘗試條件尚不成熟的時空武器，導(dǎo)致天塌地陷，空間不再兼覆萬物（天不兼覆），時間也不再承載萬物（地不周載）。而據(jù)唐初“古文運動”倡導(dǎo)者韓愈的考據(jù)與推測，這場毀滅了上古文明的史前災(zāi)難，可能發(fā)生在距今三十萬年前。

這不是沒有可能，因為科技同樣是把雙刃劍，當(dāng)人類打開潘多拉的寶盒，享受著日新月異的科技騰飛時，是否想過，人類的道德水準(zhǔn)是否已經(jīng)達到支配上帝“造物之劍”的高度？是否能夠完美的解決原子危機與病毒危機？又是否已經(jīng)達成物質(zhì)與精神的均衡發(fā)展？達成比譬如自然般的“天人合一”境界？

如果還沒有，便該及早醒悟。因為“物競天擇，適者生存”。既然自然以均衡造物，生存在自然中的萬千生靈也應(yīng)當(dāng)遵行均衡大道，矯枉自身的行為與理念。如老子在《道德經(jīng)》中闡明的用術(shù)宗旨“反者道之動”，世間萬物的運轉(zhuǎn)，都應(yīng)制約在自己的反面規(guī)則中。如自由，就應(yīng)當(dāng)制約在它的反面自律的基礎(chǔ)上，否則缺乏自律的自由，注定會演變成肆無忌憚的犯罪；還比如權(quán)力，也應(yīng)當(dāng)制約在它的反面義務(wù)的基礎(chǔ)上。否則不履行義務(wù)的權(quán)力，要它何用？同理，獲得應(yīng)當(dāng)制約在付出的基礎(chǔ)上，否則付出與不付出收獲相同，工作與不工作結(jié)局一樣，天理何在？

因此，我們急需按照古學(xué)指引，證明天地，既空間與時間的量化關(guān)系均衡、對等。故言歸正傳，若以地球軌道距離繞心點太陽的平均空間距離1.49597……億公里作為倚數(shù)分母，換算火星軌道平均日距2.2793……億公里，將得出去單位化后的火星軌道平均日距1.5236……（2.2793÷1.49597≈1.5236……）。

同理，若以地球軌道公轉(zhuǎn)周期365.25天作為倚數(shù)分母，火星軌道公轉(zhuǎn)周期686.9天作為倚數(shù)分子，也可得出去單位化后的火星公轉(zhuǎn)周期1.8807……（686.94÷365.25≈1.8807……）。

而對現(xiàn)代天文學(xué)有所了解的人應(yīng)當(dāng)清楚，以上兩組天文換算規(guī)則，與現(xiàn)代天文學(xué)中換算天文單位“Au”，換算時間單位“年”的方法一致。但有所不同的是，我們不會在數(shù)值后特意標(biāo)明由誰首創(chuàng)的物理名稱，而是標(biāo)明“地球”，意在注明此時空數(shù)值的刻度表達基礎(chǔ)，相對地球而言的重大意義。

也就是說，火星平均日距1.5236……與火星公轉(zhuǎn)周期1.8807……這兩組去單位化后的時空參數(shù)，均是通過地球的觀察視角得出的主觀或片面結(jié)論，必須加以注明。如此才能簡化天文學(xué)中復(fù)雜的參照系問題。

其實參照系問題，早在愛因斯然發(fā)現(xiàn)牛頓“絕對時空”假設(shè)存在錯誤時，便已經(jīng)被人類認(rèn)識到。但經(jīng)過上百年的發(fā)展，人們對相對性問題的重視依然有限。究其原因，主要是因為人類無法擺脫生存空間狹小的局限，雖然“相對論”反復(fù)證實，海平面與珠峰峰頂，地表與國際空間站等不同時空位置，存在時間流逝速率不同的“時鐘差異”。并通過“雙生子佯謬”等試驗，試圖破解隱藏在平靜時間表面下的特殊物理意義。但人們卻忽視了一個顯而易見的物理悖論，忽視了“時間膨脹理論”需要建立在“光速不變原理”的基礎(chǔ)上，才能達成速度越接近光速，時間流逝速率越緩慢的物理特性。但如果相對論已經(jīng)證實，海平面與珠峰峰頂，地表與國際空間站，存在時間流逝速率不同的鐘慢差異。那么請問，“光速不變原理”中，用來測定光速C的時鐘，是走的略快，還是略慢的那把？進而如何證明，兩把時間流逝不同時鐘，測量出的光速C（299792.458/米）空間長度相同？如同電影《星際穿越》中的劇情，當(dāng)宇航員分別身處在時間流逝速率大不相同的宇宙空間，卻共同擁有相同的光源。那么請問，在地面一小時，相當(dāng)于太空船7年的時鐘差異下，共同測量出的光速均為299792.458/秒（維持光速不變原理），那么光速到底是可變，還是不可變？

如果您能對此問題有所感悟，便能意識到人類對時空性質(zhì)的認(rèn)識存在重大問題，尤其是對時間的認(rèn)識。

關(guān)于時間，偉大的覺悟者釋迦牟尼曾以大千世界，中千世界，與小天世界的時間流逝速率差異為例，說大千世界的彈指剎那，小千世界便會經(jīng)歷九百次生死輪回。無獨有偶，《莊子·逍遙游》同樣指出：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。”。

便是通過最直觀科學(xué)觀察也一再表明，微生物的繁衍速度快到人類無法想象，甚至一秒鐘內(nèi)便能繁衍數(shù)十，數(shù)百，乃至成千上萬代……并且同一物種，也存在時間流逝速率不同的物理現(xiàn)象。比如春天降生的蜜蜂，大概只可以存活六個星期。但秋天降生的蜜蜂，卻可以存活六個月之久。因為秋天降生的蜜蜂，放緩甚至凍結(jié)了自己時間流逝速率，直到春暖花開，才又加快了自己的時間流逝速率。與之相比，人類對物理量“時間”的認(rèn)識與運用，可謂淺薄幼稚。因此梨花認(rèn)為，不能正確的認(rèn)識時空性質(zhì)，人類也將無法正式步入星際文明的行列。

而進行了倚數(shù)規(guī)則換算后的時空參數(shù)，便可以證明三個空間與兩個時間均衡對等，進而才可以證明時間與空間一體反背，保持著此消彼長的均衡規(guī)則。不信打開手機算算，3個經(jīng)過倚數(shù)規(guī)則換算后的火星平均日距1.5236相乘得多少？大約等于3.53……（1.5236×1.5236×1.5236≈3.53……）

而兩個同樣經(jīng)過倚數(shù)規(guī)則換算后的火星公轉(zhuǎn)周期1.8807……的乘積，同樣約等于3.53……（1.8807×1.8807≈3.53……）。

也就是說，天體軌道半長軸的立方（參天），與軌道公轉(zhuǎn)周期的平方（兩地），比值相等！而開普勒第三定律，“調(diào)和定律”的表達式，同樣是行星軌道半長軸a的三次方，與行星軌道公轉(zhuǎn)周期T的兩次方，比值相等（為1）。

并且不止火星如此，任何天體經(jīng)過“參天兩地”的倚數(shù)規(guī)則換算后，都會表現(xiàn)出空間與時間對等、對稱的均衡特性。比如火星之后的木星。木星平均日距大約為7.785億公里，若以地球軌道平均日距1.49597億公里作為倚數(shù)分母進行換算，可大概換算為5.204……

而以“天”為單位的木星公轉(zhuǎn)周期約為4332天，若同樣以地球公轉(zhuǎn)周期365.25天進行換算，可大概換算為11.86……

如此，三個5.204相乘，約等于140……（5.204×5.204×5.204≈140……）；兩個11.86……相乘，同樣約等于140……（11.86×11.86≈140……）。這再次說明，木星軌道半長軸的三次方，與木星軌道公轉(zhuǎn)周期的兩次方，同樣均衡對等。

并且，“參天兩地而倚數(shù)”的換算規(guī)則，不止局限在使用地球軌道時空參數(shù)作為倚數(shù)（分母），還可以使用火星、木星……等相同繞心點天體的時空參數(shù)作為倚數(shù)（分母）。如使用木星軌道平均日距7.785億公里作為倚數(shù)分母，換算火星軌道平均日距2.2973億公里，得出的火星空間參數(shù)大約為0.29278……（2.2973÷7.785≈0.29278……）；使用木星軌道公轉(zhuǎn)周期4332天作為倚數(shù)分母，換算火星軌道公轉(zhuǎn)周期686.9天，得出的火星時間參數(shù)大約為0.1585……（686.9÷4332≈0.1585……）。

如此，按照古學(xué)“參天兩地”的象數(shù)基礎(chǔ)排序，表示空間參數(shù)0.29278……連續(xù)乘積三次（參天），表示時間參數(shù)的0.1585……乘積兩次，兩者的比值，同樣約等于1——（0.29278×0.29278×0.29278）÷（0.1585×0.1585）≈1！

如此繼續(xù)下去您將發(fā)現(xiàn)，無論若何換算，使用任何時空參數(shù)作為倚數(shù)分母，得出的空間與時間參數(shù)都均衡、對等。這便是莊子轉(zhuǎn)述的史前文明的智慧結(jié)晶，易學(xué)象數(shù)文化的立數(shù)之要——天地雖大，其化均也。

也因此，在《大宗師》中莊子提出了以天地自然為宗，以上古真人為師的效法原則。

不信您可以使用天王星，海王星，哈列彗星……等相同繞心點天體（共同環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)的天體群），作為時空參數(shù)換算的倚數(shù)分母，換算其他相同繞心點天體的時空參數(shù)，看看結(jié)果是否均衡對等？但因篇幅緣故，具體過程梨花就不一一列舉了，著重說說時空運算，或是說物理規(guī)則中，為什么總是圍繞平方與次方，既兩次方與三次方的莫名物理規(guī)律展開？

梨花可以非常肯定的說，就連現(xiàn)代物理學(xué)典籍人牛頓，古希臘數(shù)學(xué)與幾何學(xué)之父歐幾里得，都沒有解釋過這個關(guān)乎自然科學(xué)的本質(zhì)問題。但史前異人伏羲卻告訴了我們答案，因為“天圓地方”，因為空間有三面六極，時間有陰陽兩面。所以空間為圓，為體；時間為方，為面。因此，我們看到的時空才是三維體與二維面的混淆整體。

不信您仔細(xì)想想，時間具有上下四方的空間性質(zhì)嗎？沒有，它只有古往今來的陰陽兩面。那么運行在時空中的天體，必然要表現(xiàn)出空間三維體，與時間二維面的雙重特性。

至于其他物理定律中為什么也反復(fù)出現(xiàn)平方與次方的運用？則是因為世間萬物的產(chǎn)生基礎(chǔ)均是天地，空間與時間。《易數(shù)鉤隱圖》中甚至還闡述了天地與兩儀區(qū)別，能量與質(zhì)量的由來。闡述了天一過中五，如何下生地六。地二過中五，又如何上升天七等自然造物過程。并且梨花懷疑，此過程與人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的電子躍遷等自然現(xiàn)象有關(guān)，但因條件所限，無法證實。

梨花也通過諸多時空換算，如對非繞日天體群時空參數(shù)的換算證實，時空中凡是受到引力影響的各點，空間參數(shù)的三次方，與時間參數(shù)的兩次方，全部均衡對等。又經(jīng)過對天體軌道轉(zhuǎn)速的諸多換算證實，天體展現(xiàn)出運動現(xiàn)象，其實是隨波逐流的時空航標(biāo)現(xiàn)象。何謂“不動之動”與“順其自然”？因為真正產(chǎn)生運動的第一推力不是天體本身，而是空間與時間此消彼長的均衡往來。這就如同在時空長河中散下顏色醒目的標(biāo)識物，標(biāo)識物的運動行為，并非是標(biāo)識物本身的主觀運能，而是隨波逐流的客觀動能。真正在運動不是天體，而是時空本身，時間與空間此消彼長的均衡往來。因此，之前換算才會反復(fù)得出空間的三次方，與時間兩次方，均衡對等的物理現(xiàn)象。

不信我們通過“天體軌道轉(zhuǎn)速”，這個兼顧了空間與時間雙重特性的物理參數(shù)，證明此推測。

眾所周知，地球軌道平轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)速大約為29.784公里/秒，而火星軌道平均轉(zhuǎn)速大約為24.13公里/秒。那么兩者的關(guān)聯(lián)在哪里？在所承受的，太陽引力大小的不同。因此牛頓發(fā)現(xiàn)，引力大小與距離的平方呈反比。既距離繞心點越近，受到的引力越大。反之則小。因此，我們可以通過單純的距離變化，直接換算天體軌道轉(zhuǎn)速的變化規(guī)律。如使用地球軌道平均29.784公里/秒，換算火星軌道平均轉(zhuǎn)速24.13公里/秒。只需要使用地球軌道平均29.784公里/秒，除算火星與地球空間日距比1.5236的二分之一次方即可——29.784÷√1.5236≈24.13……（抱歉，因打字軟件不太支持分?jǐn)?shù)次方，故使用根號√代替二分之一次方，以下類同）。

木星軌道平均轉(zhuǎn)速13.06公里/秒的換算，同樣如此——29.784÷√5.204≈13.06……

如此一來，只需要掌握地球軌道平均轉(zhuǎn)速29.784公里/秒，與相同繞心點天體與地球的空間日距比，便可輕而易舉的換算出對應(yīng)天體的軌道平均轉(zhuǎn)速。如海王星與地球空間日距比大約30.07……（44.98÷1.4959≈30.07），那么海王星軌道平均轉(zhuǎn)速大約等于地球軌道平均轉(zhuǎn)速29.784公里每秒，除算海王星軌道與地球軌道的平均日距比30.07的二分之一次方：29.784÷√30.07≈5.43……公里每秒。

但真理不止屬于地球，更加不止屬于人類。例如海王星軌道平均轉(zhuǎn)速5.43公里/秒的真實結(jié)論，還可以通過火星軌道時空參數(shù)獲得?？梢允褂没鹦擒壍榔骄D(zhuǎn)速24.13公里/秒，除算海王星軌道與火星軌道空間日距比19.73（44.98÷2.2793≈19.73）的二分之一次方獲得：24.13÷√（44.98÷2.2793）≈5.43……

還可以使用木星軌道平均轉(zhuǎn)速13.06公里/秒，除算海王星軌道與木星軌道空間日距比5.77……（44.98÷7.785≈5.77）的二分之一次方獲得：13.06÷√（44.98÷7.785）≈5.43……

還可以使用水星，金星，土星，天王星，哈雷彗星……等一系列共同環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)，受到太陽引力影響的天體的時空參數(shù)，換算出相同結(jié)果。這便是“大道萬千，殊途同歸”說法的象數(shù)基礎(chǔ)?？傊婊ㄊ窍胱C明，空間是時間的反面，時間同時也是空間的反面。兩者混淆一體，并稱為玄。而所謂的“玄學(xué)”指，運用兩儀、三才、四象、五行、八卦等不同均衡規(guī)則的學(xué)問。故稱“玄之又玄，眾妙之門”。而時間與空間的運轉(zhuǎn)，同樣遵循此消彼長簡單變化。不信大家使用簡單的圓周定律，細(xì)心地想一想地球軌道與火星軌道的周長變化，就什么都明白了。

按照圓周公式計算，火星軌道周長，大約是地球軌道周長的1.5236倍。因為火星軌道半徑，是地球軌道半徑的1.5236倍。如此，若按照相同的運動速度計算天體公轉(zhuǎn)時間，那么火星公轉(zhuǎn)周期，就理應(yīng)為地球公轉(zhuǎn)周期的1.5236倍。但事實結(jié)果卻是1.88倍，為什么？因為隨著引力大小的改變，火星時間流逝速率與地球時間流逝速率相比，被放緩了1.2343……倍，既火星與地球空間日距比二分之一次方倍。因此，在火星與地球同速運行的理論基礎(chǔ)上，既1.5236倍的基礎(chǔ)上，乘積火星時間流逝速率對應(yīng)地球時間流逝速率被減低程度1.2343……，便可得出現(xiàn)實觀測中火星公轉(zhuǎn)周期與地球公轉(zhuǎn)周期的時間對比值1.88……（1.5236×1.2343≈1.88……)

這說明，引力的存在確實可以彎曲時空，而時間的彎曲方式，便是時間流逝速率不同的差異。既莊子所說的，大年與小年之別。若非如此，億萬年來太陽系各天體分別以不同軌道速度在宇宙中穿行，為什么從來沒有拉開真正改變過彼此之間的距離？因為正如愛因斯坦所言，被扭曲是時空。這便是看似在動，實則不動的“不動之動”。

也就是說，火星等地球軌道外天體的時間流逝速率，要比地球時間流逝速率慢。而金星、水星等地球軌道內(nèi)天體的時間流逝速率，要比地球時間流逝速率快。想證明此點并不難，因為人類遠(yuǎn)征火星在即，做個原子鐘實驗即可。

但如果您認(rèn)為上古易學(xué)也不過如此，那因為我們對它的了解還不夠深刻。至少還可以使用它，計算任意天體，任意時空位置的軌道瞬時轉(zhuǎn)速，如哈雷彗星在經(jīng)過地球軌道時的瞬時速度為什么是41.5公里/秒？而不是地球軌道平均轉(zhuǎn)速29.784公里秒？因為時間流逝速率的變化同樣具有慣性，例如受到“加速度”等物理現(xiàn)象的影響。因此，首先通過已知天文參數(shù)，換算出哈雷火星軌道平均轉(zhuǎn)速：29.784÷√（26.62÷1.49659）≈7.06……公里/秒。

其次，使用哈雷彗星軌道直徑53.24億公里（注意是直徑，半徑26.62億公里乘積2），減去哈雷彗星計算時所處時空日距，即地球軌道平均日距1.49597億公里（53.24－1.49597≈51.744……），再遵循古學(xué)“陰陽互根”的用數(shù)原則，除以地球軌道平均日距1.49597億公里，約等于34.5889……（51.744÷1.49597）≈34.5889……），再換算出34.5889的二分之一次方即可（√34.5889……≈5.88……）。

而5.88……便是哈雷彗星運行到地球平均軌道，日距1.49597億公里處時，所累積的時間慣性。因此使用哈雷彗星軌道平均轉(zhuǎn)速7.06公里/秒，乘積此數(shù)值，便是哈雷彗星經(jīng)過地球軌道時的瞬時速度——41.5公里/秒（7.06×5.88≈41.5……）！

下圖為公元1986年9月，哈雷彗星經(jīng)過地球平均軌道，日距1.49597億共處時的天文數(shù)據(jù)。以紅線注明了哈雷彗星當(dāng)時的瞬時軌道速度為41.5公里/秒。

全部計算過程如下：29.784÷√（26.62÷1.49597）×√（（26.62×2－1.49597）÷1.49597）≈41.5……公里/秒。

無論您是否看得懂，以上便是實事，需要全人類正視，更需要重新認(rèn)識的實事。曾經(jīng)失佚史前象數(shù)文化，絕非你我想象的那般簡單。您肯定也不相信，這些匪夷所思的計算方法，均來自中華傳統(tǒng)經(jīng)典，來自《易數(shù)鉤隱圖》《周脾算經(jīng)》《皇極經(jīng)世書》……甚至如開篇所言，來自《道德經(jīng)》《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》《列子》《尚書》《管子》《說苑》《文子》《尸子》《淮南子》《呂氏春秋》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》《陰符經(jīng)》……這些數(shù)也數(shù)不完，卻千篇一律的不同論述。

正如諺語“一千個人眼中，便有一千個哈姆雷特”所言，世間的道理本無分別，分別產(chǎn)生于人們的不同見地與觀察次序的先后之別。故莊子有云：“道通為一，一與言為二，二與一為三”。

《中庸》亦云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?/p>

真希望有朝一日，我們能夠再次見面，再好好地說道一二。

最后，為大家獻上有可能是古圣伏羲仰觀天文，做出“先天八卦圖”的天文依據(jù)（計算天體近日點與遠(yuǎn)日點的八種不同方法）。以地球為例，計算近日點軌道最快轉(zhuǎn)速的方法有四種：

29.784×√（（1.49598x2-1.47098）÷1.47098））≈30.285……

29.784÷√（（1.47098÷（1.49598x2-1.47098））≈30.285……

29.784×√（（1.520977÷（1.49598x2-1.520977））≈30.285……

29.784÷√（（1.49598x2-1.520977）÷1.520977））≈30.285……

計算遠(yuǎn)日點，軌道最慢轉(zhuǎn)速的方法同樣有四種：

29.784×√（（1.47098÷（1.49598x2-1.47098））≈29.29……

29.784÷√（（1.49598x2-1.47098）÷1.47098））≈29.29……

29.784×√（（1.49598x2-1.520977）÷1.520977））≈29.29……

29.784÷√（（1.520977÷（1.49598x2-1.520977））≈29.29……

順序梨花已為諸位排好，八個天文公式從上至下，分別對應(yīng)先天八卦中從左至右的“乾一”“兌二”“離三”“震四”“巽五”“坎六”“艮七”“坤八”。

具體的排數(shù)規(guī)則，首先遵循中醫(yī)脈象中“快為陽，慢為陰”的診病宗旨，列數(shù)初爻，因此大體分為快與慢兩個部分，分別對應(yīng)陰陽爻中陽爻（快），與陰爻（慢）。故主要看計算結(jié)果，如結(jié)果是地球軌道最快轉(zhuǎn)速30.285公里/秒，記一橫，為陽爻。反之，記兩斷，為陰爻。

其次，按照《龍圖論醫(yī)--宗旨》與民間散傳的“象易風(fēng)水”尚有記載的“近為陽，遠(yuǎn)為陰”的列數(shù)規(guī)則，排二爻。如計算中出現(xiàn)了地球近日點軌道日距1.47098億公里，便將二爻記作一橫，為陽爻；反之，出現(xiàn)地球遠(yuǎn)日點日距1.520977億公里，則將二爻記作兩斷，為陰爻。

最后，以《皇極經(jīng)世書·河圖天地全數(shù)第一》中記載的“乘為陽，除為陰”的用數(shù)規(guī)則為準(zhǔn)，如與地球軌道平均轉(zhuǎn)速29.784公里/秒，銜接的是數(shù)學(xué)符號是乘積，則記一橫，為陽爻；反之，若是除算，記兩斷，為陰爻。

但梨花也清楚，僅憑這寥寥數(shù)語，短短一篇文章便道盡大道萬千，無所不容的諸多變化絕無可能。便是梨花親身教學(xué)，也無法保證您一定能看得懂，學(xué)的會梨花這些雜亂無章的古怪門道。因為對浩瀚的易學(xué)來說梨花同樣是位初學(xué)者，同樣需要取長補短，共同進步。而寫這篇文章的目的重要是因為近來的國際局勢風(fēng)起云涌，身為對傳統(tǒng)文化略知皮毛的中華兒女，值此民族復(fù)興存亡之際，挺身而出，責(zé)無旁貸。更加希望中華兒女都能夠?qū)ψ约簜鹘y(tǒng)文化有所了解，堅定文化自信，緊密團結(jié)在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)與正確方針下，共筑全人類的美好未來。