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關(guān)公的資料

鹽湖區(qū)北相鎮(zhèn)西古村，是運城市關(guān)公故里關(guān)圣后裔中最為古老和龐大的嫡系集聚地。該村現(xiàn)有1500多人，80%為關(guān)姓。據(jù)《關(guān)圣帝君圖志譜系》記載：漢靈帝光和二年（公元179年），關(guān)公因殺死豪霸呂熊等七姓族人出逃后，豪霸之徒勾結(jié)官府，欲將關(guān)姓之族趕盡殺絕。常平村的關(guān)姓族人們，被迫無奈，隱姓埋名，一路向北，舉族遷居到安邑古村。

人物簡介關(guān)公（約160－219），本字長生，后改字云長，名關(guān)羽，河?xùn)|解（今山西運城）人。東漢末年著名將領(lǐng)，自劉備于鄉(xiāng)里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領(lǐng)之一。在關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，歷來是民間祭祀的對象，被尊稱為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。長篇歷史小說《三國演義》也對關(guān)羽的事跡多有描寫，在《演九龍關(guān)公 九龍關(guān)公

義》中關(guān)羽被描寫為“五虎大將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”中的“義絕”。另外，古代有地名關(guān)羽。

生平介紹

身世之謎

關(guān)羽的身世在清朝以前一直不詳。

清康熙十七年（1678年），解州守王朱旦在浚修古井時發(fā)掘出關(guān)羽的墓磚，磚上刻有關(guān)羽祖、父兩世的表字，生卒年月等，還提到關(guān)羽的家庭狀況。他因而寫了《前將軍關(guān)壯穆侯祖墓碑銘》。該銘現(xiàn)立于山西省運城市常平村的關(guān)帝家廟中。依銘所記，關(guān)羽生于“桓帝延熹三年（160年）六月二十四日”。 據(jù)墓磚上文字記載，關(guān)氏家其實是個文人世家。關(guān)羽祖父叫關(guān)審，字問之。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州(今山西解州鎮(zhèn))常平村寶池里。記載說他“沖穆好道”，常以《易》、《春秋》訓(xùn)其子，于桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。羽父關(guān)毅，字道遠(yuǎn)。性至孝，父審卒后，在墓上結(jié)廬守喪三年，除喪，于桓帝延熹三年（160年）庚子六月二十四日生關(guān)羽。關(guān)羽長成后娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午（178年）五月十三日生子關(guān)平。

明崇禎二年（1629年）立于石磐溝關(guān)羽祖塋的《祀田碑記》和清乾隆二十一年（1756年）編修的《關(guān)帝志》，都認(rèn)為關(guān)羽生于漢桓帝延熹三年六月二十二日。

此外，民間對關(guān)羽生辰還流傳有好幾種說法。比較、考證幾種資料，較為可信且成公論是關(guān)羽生于延熹三年（160年）六月二十二日。然則關(guān)羽將較劉備年長一歲，與民間普遍流傳的排序不符。

這些資料一直受到爭議，現(xiàn)今仍未有確切可信的資料?！度龂尽芳捌渌谑妨隙嘉从杏涗涥P(guān)羽出生，另外如《關(guān)帝志》內(nèi)容多出自《三國演義》，非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨希弧鹅胩锉洝泛汀肚皩④婈P(guān)壯穆侯祖墓碑銘》未經(jīng)嚴(yán)格考究。

桃園結(jié)義

關(guān)羽早年因犯事逃離家鄉(xiāng)至幽州涿郡。中平元年（184年），劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰(zhàn)爭，關(guān)羽與張飛同在其中，擔(dān)任劉備的貼身衛(wèi)士。后世傳說，劉、關(guān)、張三人曾在桃園結(jié)義?！度龂萘x》則“演義”出他們的誓詞：“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?！边@雖是小說家言，但由于符合了動亂頻仍的時代中下層百姓的心態(tài)，所以影響巨大。后世好多農(nóng)民起義，都效法結(jié)義的形式，來鞏固隊伍，加強團結(jié)。三人組織了一支武裝力量，參與了進攻農(nóng)民起義軍的行列。關(guān)羽也就從此開始了他的戎馬生涯。從中平元年(184年)一直到死，關(guān)羽始終忠心耿耿地追隨劉備，“隨其周旋，不避艱險”（《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》）。

劉備輾轉(zhuǎn)擔(dān)任許多官職后，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，任關(guān)羽、張飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當(dāng)劉備坐下時，關(guān)、張二人更不辭辛勞隨身守護。

后劉備領(lǐng)徐州，在建安元年（196年）被袁術(shù)、呂布夾攻，關(guān)羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布；據(jù)《蜀記》及《華陽國志

千里走單騎

》記載，下邳城前，關(guān)羽曾向曹操求奪秦宜祿前妻杜氏(《獻帝傳》記載當(dāng)時呂布命秦宜祿使詣袁術(shù)，袁術(shù)以漢宗室女嫁給他，其前妻杜氏留于下邳)，曹操答應(yīng)。到城將破時，關(guān)羽又?jǐn)?shù)次向曹操索要杜氏，曹操便想看她是否真的十分美麗。到城破后便先去看看她，見她有美色，便自己留下來，關(guān)羽心里不舒服。后來曹操任車胄為徐州刺史，關(guān)羽與劉備便跟隨曹操班師。后袁術(shù)北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術(shù)于徐州，劉備趁機襲殺車胄，命關(guān)羽守下邳、領(lǐng)徐州，劉備返回小沛。

曹操賞識

建安五年（200年），曹操進攻劉備，關(guān)羽戰(zhàn)敗被生擒，投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。曹操贊賞關(guān)羽為人，拜其為偏將軍，禮遇甚厚。不久卻覺察關(guān)羽心神不定，無久留之意 ，便對與關(guān)羽關(guān)系甚好的張遼說：“卿試以情問之”。張遼去問關(guān)羽，關(guān)羽嘆息道：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報曹公乃去”（《三國志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》）。張遼將關(guān)羽的這番話轉(zhuǎn)告曹操，曹操聞后，不但沒有怨恨關(guān)羽，反而認(rèn)為他有仁有義，更加器重他。后袁紹派大將顏良與淳于瓊、郭圖等攻白馬，曹操親自率軍救援，并命張遼與關(guān)羽為前鋒。關(guān)羽望見顏良的麾蓋，策馬沖鋒，刺殺顏良于萬軍之中，并斬其首，袁軍將領(lǐng)無人能擋，白馬之圍被解，關(guān)羽被封為漢壽亭侯。雖然《三國志》對于“斬顏良”的記載只有十九字，卻是正史中極少數(shù)載述古代武將單挑的文字中最明確的記錄之一。

關(guān)羽斬殺顏良后，曹操知其必去，遂重加賞賜。關(guān)羽把曹操屢次給他的賞賜都封存妥當(dāng)，給曹操寫了封告辭信，保護著劉備的家小，離開曹營，到袁紹軍中尋找劉備。曹操將士聞后，要去追趕，曹操勸阻說：“彼各為其主，勿追也”（《三國志·蜀書六·關(guān)羽傳》）。民間文化把這一段故事叫做“千里走單騎”。

從關(guān)羽被擒到他立功報曹、重新投奔劉備，這段經(jīng)歷始終口耳相傳，流行播衍。到《三國演義》，則形成了一個花團錦簇、精彩紛呈的故事單元，包括關(guān)公屯土山約三事(降漢不降曹；禮待二嫂；一旦得知劉備下落，便當(dāng)辭去)；曹操厚待關(guān)羽，小宴三日，大宴五日；曹操贈袍，關(guān)羽穿于衣底，上用劉備所賜舊袍罩之，不敢以新忘舊；曹操贈赤兔馬，關(guān)羽拜謝，以為乘此馬，可一日而見劉備；關(guān)公斬顏良；關(guān)公掛印封金；古城兄弟相會等。在華夏大地，這段故事幾盡婦孺皆知。

義放曹操

曹操占領(lǐng)江陵后，氣勢更盛，大有吞沒“無立錐之地”的劉備和消滅江東孫權(quán)之勢。這就發(fā)生了孫權(quán)、劉備聯(lián)軍大敗曹操的著名的赤壁之戰(zhàn)。十一月，孫劉聯(lián)軍在赤壁(今赤壁市赤壁鎮(zhèn)風(fēng)景區(qū))大破曹操。關(guān)羽所率的一萬精銳水軍是劉備的主力，在這場戰(zhàn)役中起了重要作用。后人為突出關(guān)羽“全交重義”的特點，演出了他在華容道義釋曹操的細(xì)節(jié)，至今膾炙人口。

鎮(zhèn)守荊州

荊州包括南陽、南郡、江夏、武陵、長沙、桂陽、零陵七個郡，是曹操、劉備、孫權(quán)三方必爭的戰(zhàn)略要地。劉備投靠劉表，屯兵于新野。建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關(guān)羽乘數(shù)百艘船駛向江陵會合，但劉備于途中被曹操軍追至，幸而關(guān)羽駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯(lián)合孫權(quán)擊敗曹操后，曹操留曹仁等防守荊州，于是劉備又與孫權(quán)大將周瑜夾攻曹仁，命關(guān)羽絕北道斷曹仁后路。待劉備取得荊南，關(guān)羽被推為元勛，受封襄陽太守、蕩寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力范圍，由樂進駐守，所以關(guān)羽駐于江北。劉備平定蜀地后，以關(guān)羽董督荊州事，授權(quán)掌管荊州地區(qū)劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安。

建安二十年（215年），孫權(quán)知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻說：“當(dāng)?shù)玫經(jīng)鲋輹r，便會把荊州交還。”孫權(quán)對此十分怨恨，便派魯肅索要荊州。孫劉兩方的將領(lǐng)在陣前“單刀會”，據(jù)理相爭但最終不歡而散。孫權(quán)命呂蒙準(zhǔn)備進攻荊州南部，魯肅將萬余人馬于益陽牽制關(guān)羽，劉備從益州帶兵回援。時關(guān)羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳準(zhǔn)備從上游渡河，吳將甘寧率領(lǐng)一千人前往駐守，關(guān)羽得知后就沒有過河，在河對岸扎營，這個地方后來稱為“關(guān)羽瀨”。此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權(quán)修和，協(xié)議平分荊州，但雙方關(guān)系已趨惡化。孫權(quán)方仇視劉備、關(guān)羽君臣。

單刀赴會

公元215年，劉備取益州，孫權(quán)令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應(yīng)，孫權(quán)極為惱恨，便派呂蒙率軍取長沙、零陵、桂陽三郡。長沙、桂陽蜀將當(dāng)即投降。劉備得知后，親自從成都趕到公安（今湖北公安），派大將關(guān)羽爭奪三郡。孫權(quán)也隨即進駐陸口，派魯肅屯兵益陽，抵擋關(guān)羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯(lián)盟面臨破裂，在這緊要關(guān)頭，魯肅為了維護孫劉聯(lián)盟，不給曹操可乘之機，決定當(dāng)面和關(guān)羽商談?！懊C邀羽相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會”。雙方經(jīng)過會談，緩和了緊張局勢。隨后，孫權(quán)與劉備商定平分荊州，“割湘水為界，于是罷軍”，孫劉聯(lián)盟因此能繼續(xù)維持。 這次“單刀會”，經(jīng)戲劇家、小說家敷衍，關(guān)羽成了英雄，魯肅反成了鼠目寸光、骨軟膽怯的侏儒。這是藝術(shù)家們的創(chuàng)作，并非歷史真相。魯肅一手促成了孫劉聯(lián)盟，并為之“守之終身而不易”（王夫之語）。所以，劉備、孫權(quán)都逐漸強大，建立了與曹魏抗衡的蜀、吳二國，中國歷史上才出現(xiàn)了三國時期。

威震華夏

219年，劉備稱漢中王，封關(guān)羽為前將軍，假節(jié)鉞。同年關(guān)羽進攻荊州北部樊城，曹操派大將于禁援救，時大雨令漢水暴漲，于禁所率領(lǐng)的七軍都被大水淹沒，將士紛紛往高處避水，而關(guān)羽則乘勢坐大船進行攻擊，史稱“水淹七軍”。于禁因為窮迫，于是向關(guān)羽投降，龐德則被關(guān)羽所獲，因不向關(guān)羽投降而被關(guān)羽處斬，關(guān)羽還進一步圍困曹軍大將曹仁于樊城，并另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荊州刺史胡修、南鄉(xiāng)郡太守傅方都投降了關(guān)羽。[3]當(dāng)時曹操治郡下許多義軍早已受關(guān)羽遙控，更有許多叛亂都想引關(guān)羽為援，關(guān)羽威震華夏。

敗走麥城

建安二十四年（219年）十月，曹操欲自許遷都避關(guān)羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認(rèn)為孫權(quán)必然不愿看到關(guān)羽得志，可以用答應(yīng)將江南封給孫權(quán)為條件讓他從背后出兵攻擊關(guān)羽。同時曹操動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準(zhǔn)備親自征討關(guān)羽。而孫權(quán)命呂蒙為主帥偷襲荊州，并親自率軍為后援。荊州重鎮(zhèn)江陵守將麋芳、公安守將博士仁因與關(guān)羽有嫌隙而不戰(zhàn)而降，呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。

救援樊城的徐晃開始認(rèn)為很難與關(guān)羽抗衡，不過之后曹操先后派遣徐商、呂建等將領(lǐng)以及殷署、朱蓋等十二營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰(zhàn)擊敗了圍困樊城的關(guān)羽軍隊。此時關(guān)羽知悉后方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。關(guān)羽軍隊的家屬多在江陵，得知江陵失陷于孫權(quán)，士卒漸漸潰散，退至麥城。

是年十一月，呂蒙率軍隱蔽前出，進至潯陽(今江西九江東北)，把精銳士卒埋伏在偽裝的商船中，令將士身穿白衣，化裝成商人，募百姓搖櫓劃槳，晝夜兼程，溯江急駛，直向江陵進襲，一切都進行得十分隱蔽和詭密。

呂蒙知關(guān)羽兵少，料到他要逃走必然走麥城北邊的通西川的小道，就事先派兵埋伏。十二月，孫權(quán)派使者到麥城勸關(guān)羽投降。關(guān)羽提出叫吳軍退兵十里，然后在南門相見。呂蒙果然退兵十里，等候關(guān)羽投降。關(guān)羽及其長子關(guān)平趁機帶著十幾個騎兵，偷偷地出北門向西逃去，被吳將潘璋部司馬馬忠擒獲，被縛見孫權(quán)，孫權(quán)招降關(guān)羽，關(guān)羽寧死不屈，與其子關(guān)平在臨沮一起為潘璋所殺，死時年五十八歲，

身后故事

孫權(quán)將關(guān)羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬于洛陽，通常認(rèn)為即關(guān)林，不過現(xiàn)代有觀點認(rèn)為關(guān)莊村關(guān)羽墓才是埋葬關(guān)羽頭顱之處，關(guān)林只是萬歷年間建的祀祠場所。[4]同時孫權(quán)則將關(guān)羽身軀以諸侯禮安葬于當(dāng)陽，即關(guān)陵，也稱當(dāng)陽大王冢。蜀漢政權(quán)則在成都為關(guān)羽建衣冠冢，即是成都關(guān)羽墓，以招魂祭祀。而關(guān)羽故鄉(xiāng)山西運城解州后來則建立了關(guān)帝廟，是為解州關(guān)帝廟，被認(rèn)為是關(guān)羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關(guān)羽“頭枕洛陽，身臥當(dāng)陽，魂歸故里（或稱‘魂歸山西’）”。

孫權(quán)背盟偷襲和關(guān)羽被殺也象征孫劉聯(lián)盟的徹底破裂。章武元年（221年），蜀漢先主劉備以為關(guān)羽報仇之名東征東吳，曾專程到大王冢祭拜關(guān)羽，并在玉泉山建關(guān)羽祠。之后蜀漢軍隊在夷陵之戰(zhàn)中大敗于陸遜率領(lǐng)的孫權(quán)軍，蜀漢從此徹底失去對于荊州的控制權(quán)。

景耀三年（260年）九月，蜀漢后主劉禪在追謚幾位重要大臣時，追謚關(guān)羽為“壯繆侯”。

3深遠(yuǎn)影響

后世

千百年來，集忠孝節(jié)義于一身的關(guān)羽在人們心目中的地位是很高的，他勇猛、講義氣、忠貞不二的形象已經(jīng)是不可改變的了，這是因為他早已具備了被神化的條件。

對關(guān)公的信仰始于南北朝。光大年間(公元五六七年)當(dāng)陽縣玉泉山首建關(guān)公廟。這不僅是封建統(tǒng)治階級對關(guān)公褒揚喝彩的產(chǎn)物，更是百姓精神生活的需要。統(tǒng)治階級從封建道德的角度大肆宣揚關(guān)公的忠孝節(jié)義，使關(guān)公信仰在不太長的歷史時間里蓬勃發(fā)展，主要表現(xiàn)在廟宇增多，達數(shù)十萬座；關(guān)公的封號不斷加多。

隋朝時出現(xiàn)了大量的有關(guān)關(guān)公的神仙故事，到了唐朝，關(guān)公廟增加，文人墨客詩文或碑帖中常提及關(guān)公，并開始出現(xiàn)在家中懸掛關(guān)公神像。宋代封為“顯靈王”、“忠惠公”、“祟寧真君”、“胎烈武安王”、“義勇武安王”、“壯穆義勇王”、“英濟王”。元朝封為“顯靈義勇武安英濟王”明萬歷十八年“協(xié)天護國忠義帝”、四十二年封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。

到了清代，清統(tǒng)治階級認(rèn)為自己能入主中原是得到了關(guān)公的神佑，所以，順治皇帝特封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精城綏靖佑贊宣德關(guān)圣大帝”。民國時期有的地方將關(guān)羽與岳飛合祀于武廟。

關(guān)帝信仰涉及到各行各業(yè)。有的學(xué)者說，南北朝至唐朝是關(guān)帝信仰的形成期；宋元是發(fā)展期；明朝是盛行期；清朝是鼎盛期。其影響可與尊孔相比，毫不遜色。明朝大文豪徐渭在《蜀漢關(guān)后祠祀記》之中說：“蜀漢前將軍關(guān)侯之神，與吾孔子之道并行于天下。然祠孔子者郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，雖煙火數(shù)家，亦靡不醵金構(gòu)祠，肖像以臨球馬弓刀，窮其力之所辦。而其醵也，雖婦女兒童，有歡忻踴躍，惟恐或后。以比于此事孔子者殆若過之。噫，亦盛矣!”

全國關(guān)帝廟多如牛毛，何止萬千，清乾隆時期僅北京就有二百多座。在民間，關(guān)公是位武財神，是保護商賈之神。又說關(guān)帝廟里抽的簽最準(zhǔn)、最靈驗，不少文人吟詩推波助瀾。

2013年關(guān)帝信仰又進入了新的階段，國內(nèi)外出于市場經(jīng)濟的需要，崇拜關(guān)財神的人越來越多。供神的場所除了道教宮觀，還有佛教場所，商業(yè)場所乃至家中都可以看到各色各樣的關(guān)公神像。據(jù)說臺灣省有一百六十余座關(guān)帝廟。新竹后山普天宮的關(guān)羽神像連同臺座高達四五十米。海外有華僑的地方大多供有關(guān)帝，他是義氣的象征，更是保護神和財神。

精神

中國有兩位光照千秋的圣人，即文圣孔子、武圣關(guān)公?？鬃右云溲哉搨魇?，關(guān)公以其行為立身。關(guān)公忠義精神光照華夏，文化豐土厚，受眾層面廣。關(guān)公實乃“三跨”偉人。

（1）關(guān)公文化精神是跨越時空（跨越世紀(jì)）的崇尚。

關(guān)公辭世迄今已有1780多年，以忠義精神為核心的關(guān)公文化精神，歷經(jīng)風(fēng)雨，跨越千年，久傳不衰。在中國歷史上，有如此永不衰竭的生命力，莫過于文武雙圣了。特別是在當(dāng)前種種帶有模糊乃至

關(guān)公

頹廢色彩的消極情緒，啟動關(guān)公文化系統(tǒng)工程，具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。二十一世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，人類正在步入以智力資源的占有、配置、知識的生產(chǎn)、分配、使用（消費）為重要因素的經(jīng)濟時代。雖然這個時代往往表現(xiàn)在高新科技的競爭與發(fā)展上，但不可忽略，任何高新科技背后都離不開文化的支撐，只有真正以人為本的高新科技才是真正可以持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。任何一個國家和地區(qū)在以高新科技帶動發(fā)展的同時，必須由文化來完成對其負(fù)面效應(yīng)的彌補。同時，一個地區(qū)的特色文化發(fā)展的程度是該地區(qū)綜合實力競爭的重要組織部分。關(guān)公文化所特有的“凜然正氣、忠義仁勇、赤誠報國”的崇高精神正好是新世紀(jì)人們精神世界的強心劑?？梢哉f作為中國文化精髓之一的關(guān)公文化精神是跨越歷史、跨越時空、跨越世紀(jì)的崇尚。

（2）關(guān)公文化精神是跨越階層的崇尚。

中國有一位偉人說：“凡是敵人擁護的我們就要反對，凡是敵人反對的我們就要擁護?！标P(guān)公是一個跨越階層的偶像，在古老華夏的文明史上，不論是官家和百姓，不論是富豪和貧民，也不論是敵人和朋友，都擁戴崇拜關(guān)公。關(guān)公麥城遇難辭世不久，農(nóng)家百姓便把關(guān)公神像掛在自家中堂（見《三國演義》八十三回），直至今日，在民間，特別是東南沿海，民家、商家都把關(guān)公神像當(dāng)作財神、保佑神供奉在中堂。民間如此，皇家亦如此。據(jù)統(tǒng)計，歷朝有16位皇帝23次為其御旨加封，使其由侯而王、而帝、而圣、而神。在這一點，歷朝皇帝體現(xiàn)了人民的意志。歷朝皇帝也正是借文武雙圣的崇高威德達到“文能治國、武能安邦”的目的。回顧中國歷史，凡是經(jīng)濟繁榮、國泰民安時期，就是文圣武圣得到尊崇時期；凡是經(jīng)濟崩潰、社會動亂時期，就是文圣武圣遭到不幸時期。關(guān)公文化精神已成為安邦治國的重要精神武器。所以說，對關(guān)公文化的“閑置”是一種最大的文化資源浪費。在世紀(jì)之交啟動關(guān)公文化系統(tǒng)工程，具有十分深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。

（3）關(guān)公文化精神是跨越國度的崇尚。

關(guān)公的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國大陸，在一切有華人居住的地方，崇拜關(guān)公的香火都十分興旺。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅臺灣省就有關(guān)帝宮廟千余座，在美國、日本、新加坡、泰國、越南、緬甸、澳大利亞等30多個國家和地區(qū)有4萬多座關(guān)帝廟宇。關(guān)公文化精神財富不僅屬中國獨有，它是屬于世界的，屬于全人類的。美國芝加哥大學(xué)人類學(xué)系焦大衛(wèi)博士說：“我尊敬你們的這一位大神

，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁義智勇到現(xiàn)在仍有意義。仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會變得更加美好?！边@就是說，關(guān)公文化精神不僅具有國家的意義，而且具有世界的意義。

綜上所述，說明關(guān)公文化精神具有歷史的、現(xiàn)代的、中國的、世界的認(rèn)同性。這種認(rèn)同性，表現(xiàn)為永恒的人心所向。此乃關(guān)公文化系統(tǒng)工程緣起和立于不敗之地的最佳項目選擇。

人物評價

關(guān)羽是以忠貞、守義、

勇猛和武藝高強稱著于世。歷代封建統(tǒng)治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統(tǒng)治的守護神，因而無比地夸張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關(guān)羽那樣盡忠義于君王，獻勇武于社稷。

在中國古代層出不窮的名人之中，被后世戴上炫目光環(huán)并尊之為“圣人”者，卻僅有二人，他們就是被民間尊稱為“文圣”的孔子和“武圣”的關(guān)公。

關(guān)公本名關(guān)羽，字云長，出生于公元160年，卒于公元220年。關(guān)公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌。作為三國名將的關(guān)公，可以說在中國古代思想史上毫無建樹?？墒?，關(guān)羽那充滿英雄傳奇的一生，卻被后人推舉為“忠”、“信”、“義”、“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國封建社會后期上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。

4與佛教

在中國的佛教中，關(guān)公為伽藍(lán)菩薩。伽藍(lán)是護衛(wèi)寺院的護法神，民間稱之伽藍(lán)尊王、伽藍(lán)千歲，伽籃菩薩與韋馱菩薩是佛教大護法，就與韋馱菩薩并稱佛教寺院的兩大護法神 ，伽藍(lán)菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。

中國.運城市關(guān)帝廟崇寧殿關(guān)帝圣像(4張)

關(guān)公與歇后語

關(guān)公面前耍大刀——自不量力

關(guān)公開鳳眼--要殺人

關(guān)羽賣肉--沒人敢來

關(guān)云長賣豆腐--人硬貨不硬

關(guān)帝廟求子--踏錯了門

黃忠射關(guān)公--手下留情

關(guān)公照鏡子--自覺臉紅

關(guān)公喝酒--不怕臉紅

關(guān)云長走麥城--大難臨頭

關(guān)帝廟夫人--慌了神

關(guān)帝廟里拜觀音--找錯了門

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