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價(jià)值是什么意思

價(jià)值是人類對(duì)于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價(jià)值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，法律價(jià)值等等。這些價(jià)值是存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。

價(jià)值包涵人的意識(shí)與生命的雙重發(fā)展，包涵人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價(jià)值，價(jià)值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是自由人。人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。人本身是價(jià)值的根本對(duì)象，人即價(jià)值本體，人的行為即價(jià)值源泉，人的發(fā)展既為價(jià)值結(jié)果。人的發(fā)展是人的內(nèi)在矛盾與外在矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是人的意識(shí)與人的生命的整體發(fā)展，也是人與自然的整體發(fā)展。即人內(nèi)在的自我創(chuàng)造及外在以自然的創(chuàng)造的統(tǒng)一，創(chuàng)造此一自由皆為還有價(jià)值行為，那么整體的說價(jià)值就是自由的實(shí)現(xiàn)。

參考百度百科！

什么叫價(jià)值？

我不知道樓主想要的答案是什么，但是你既然這樣問了，我就把我的想法說一下。

其實(shí)，我個(gè)人認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)就是人類的共識(shí)！

比如一個(gè)饅頭，它的作用就是填飽肚子，那么人們就對(duì)它的價(jià)值，就產(chǎn)生了這樣的共識(shí)，一個(gè)饅頭可以供一個(gè)人吃飽，用等量的勞動(dòng)與酬勞的關(guān)系去代換，那么這個(gè)饅頭值一塊錢。這是物質(zhì)性的價(jià)值體現(xiàn)，也是市場(chǎng)的剛性需求，所以我們通常會(huì)默認(rèn)一個(gè)饅頭就是這樣的“價(jià)值”。

再比如說鉆石，它既不是市場(chǎng)的剛性需求，也沒有什么實(shí)質(zhì)作用，一顆鉆戒戴在手上，既不能遮風(fēng)擋雨，又不能填飽肚子，那鉆石有什么作用呢？如果硬說要有的話，就是做鉆頭！但事實(shí)卻完全相反，一顆鉆戒往往價(jià)格不菲，為什么？因?yàn)槿藗儗?duì)鉆石的價(jià)值產(chǎn)生了共識(shí)，所以因?yàn)檫@個(gè)“共識(shí)”，也就造就了鉆石的價(jià)值。

再比如說游戲道具，某個(gè)游戲的裝備價(jià)值1萬元，但父母看到后，覺得一個(gè)游戲而已，玩玩就算了，一文不值，為了一個(gè)游戲投入1萬元，簡(jiǎn)直是匪夷所思的事情。而為了得到這件裝備的我們，卻在省吃儉用湊一萬元準(zhǔn)備去購(gòu)買這件裝備。這說明了什么？說明了父母與我們之間并沒有相關(guān)的共識(shí)，所以他們不會(huì)理解這件裝備的“價(jià)值”！

再比如說比特幣，一個(gè)外行人看來，他只知道比特幣就是虛擬貨幣，十幾萬元一枚，憑什么值這么多錢？這就說明了外行人與行內(nèi)人沒有共識(shí)，而行內(nèi)人之間，是有認(rèn)可比特幣的共識(shí)的，因?yàn)檫@種共識(shí)，也就造就了比特幣的價(jià)值！說的再明白一點(diǎn)，比特幣的價(jià)值，不是給你們這些外行人看的，你們理解與否都沒關(guān)系!

價(jià)值的含義是什么？

價(jià)值的含義如下，

價(jià)值是人類對(duì)于自我本質(zhì)維系與發(fā)展，為人類一切實(shí)踐要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價(jià)值是定義人本身存在的核心概念，其是人這一存在與發(fā)展的本質(zhì)。人類一切自我解放行為，即本質(zhì)規(guī)律（人性）下對(duì)于自我的創(chuàng)造及再創(chuàng)造并最終達(dá)成對(duì)于這一規(guī)律的本質(zhì)以維持及發(fā)展，簡(jiǎn)單的表述就是人類一切實(shí)踐中具有對(duì)于自我的維持及發(fā)展所在的本質(zhì)，一切價(jià)值形態(tài)都脫離不了此一范疇，不能脫離此一范疇。價(jià)值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，法律價(jià)值等等。這些價(jià)值的存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。同時(shí)由于意識(shí)上存在一些概念化的維系與發(fā)展人類的思想沒有形成實(shí)際的物理力量，此類價(jià)值單獨(dú)定義為名義價(jià)值。

價(jià)值包涵人的意識(shí)與生命的雙重發(fā)展，包涵人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價(jià)值。價(jià)值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是自由人，人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。人本身是價(jià)值的根本對(duì)象，人即價(jià)值本體，人的行為即價(jià)值源泉，人的發(fā)展既為價(jià)值結(jié)果。人的發(fā)展是人的內(nèi)在矛盾與外在矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是人的意識(shí)與人的生命的整體發(fā)展，也是人與自然的整體發(fā)展。即人內(nèi)在的自我創(chuàng)造及外在以自然的創(chuàng)造的統(tǒng)一，創(chuàng)造此一自由皆為還有價(jià)值行為，那么整體的說價(jià)值就是自由的實(shí)現(xiàn)。

什么是價(jià)值

價(jià)值的科學(xué)定義：價(jià)值是世界所具有的屬性、能力、規(guī)定和組成部分，是具有客觀實(shí)在性同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的“物”或物質(zhì)。

價(jià)值的表現(xiàn)形式是主體和客體、事物和事物、物體和物體之間所進(jìn)行的相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

我們通過觀察客體對(duì)主體生存和發(fā)展的作用和影響、通過觀察主體對(duì)客體的發(fā)展、變化的作用和影響，就可以發(fā)現(xiàn)主體和客體所具的價(jià)值屬性和能力，發(fā)現(xiàn)價(jià)值這個(gè)同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的“物”或物質(zhì)。

我們通過觀察一事物同另一事物，一物體同另一物體在接觸時(shí)所發(fā)生的相互作用和影響，也可以發(fā)現(xiàn)事物或物體所具有的價(jià)值屬性，發(fā)現(xiàn)價(jià)值這個(gè)同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中“物”或物質(zhì)。

例如，我們通過觀察一種化學(xué)物質(zhì)同另一種化學(xué)物質(zhì)相接觸時(shí)發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，就可以發(fā)現(xiàn)每種化學(xué)物質(zhì)參與化學(xué)反應(yīng)時(shí)所具有的性質(zhì)和能力、發(fā)現(xiàn)每種化學(xué)物質(zhì)參與化學(xué)反應(yīng)的相對(duì)比例，發(fā)現(xiàn)化合價(jià)?；蟽r(jià)就是化學(xué)物質(zhì)所具有的作用和影響其它化學(xué)物質(zhì)的屬性和能力，就是這種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)所具有的價(jià)值。

現(xiàn)在大多數(shù)人所說的價(jià)值，是指客體所具有的促進(jìn)主體生存和發(fā)展的屬性和能力，是指客體對(duì)主體的生存和發(fā)展具有的正面意義和正面價(jià)值。事實(shí)上，客體對(duì)主體生存和發(fā)展所具有的性質(zhì)和能力，既具有正面意義也具有負(fù)面意義，是正面意義和負(fù)面意義的統(tǒng)一體，是正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值的統(tǒng)一體。

例如煤炭和石油。煤炭和石油對(duì)于人類的生存和發(fā)展既具有正面的意義和正面的價(jià)值，同時(shí)也具有負(fù)面的意義和負(fù)面的價(jià)值。

煤和石油的大量開發(fā)利用，加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了人的生活水平；但是也增加了二氧化碳的排放，造成了溫室效應(yīng)，破壞了自然環(huán)境，損害了人長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展的根本利益。

價(jià)值是知識(shí)的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。價(jià)值是知識(shí)所具有的屬性和能力，任何知識(shí)對(duì)人類的生存和發(fā)展都具有意義和價(jià)值，對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展不具有任何意義的知識(shí)是不存在的。

價(jià)值是社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。社會(huì)意識(shí)是人腦產(chǎn)生的指揮人在社會(huì)中生活和行為的意向、意念、理想、法則、方案、路線、政策。

價(jià)值是社會(huì)意識(shí)具有的屬性和能力，是社會(huì)意識(shí)的組成部分。任何社會(huì)意識(shí)都具有指導(dǎo)人在社會(huì)中如何生活和行為的意義和價(jià)值，不具有指導(dǎo)人如何生活和行為意義和價(jià)值的社會(huì)意識(shí)是不存在的。

例如，真理。真理是對(duì)人類社會(huì)、對(duì)絕大多數(shù)人的生存和發(fā)展具有重大意義和價(jià)值的社會(huì)意識(shí)。對(duì)人類社會(huì)、對(duì)絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有重大意義和價(jià)值是真理的屬性和組成部分，是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

例如錯(cuò)誤意識(shí)。錯(cuò)誤意識(shí)是建立在錯(cuò)誤知識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)人的生存和發(fā)展具有負(fù)面意義和、負(fù)面價(jià)值的意向、觀念、方案、規(guī)則。負(fù)面價(jià)值是錯(cuò)誤意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定和組成部分，不具有負(fù)面意義和價(jià)值的錯(cuò)誤意識(shí)是不存在的。

人對(duì)于世界、事物、物質(zhì)的價(jià)值屬性和能力的觀點(diǎn)，就是人的價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)人的行為具有導(dǎo)向作用，是人社會(huì)生活和行為的指南針。

人在社會(huì)生活中對(duì)各種事物、現(xiàn)象采取什么態(tài)度、作出什么反應(yīng)都是以人對(duì)該事物的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的。

人如果判定一事物對(duì)自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值就會(huì)采取行動(dòng)努力保護(hù)這個(gè)事物，充分利用和挖掘這個(gè)事物的價(jià)值和潛力。

例如，人為財(cái)死，鳥為食亡。江山如此多嬌引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。財(cái)對(duì)于“人”、食對(duì)于鳥、江山對(duì)于英雄，是具有重大價(jià)值需要自己用全部能力和寶貴的生命去保護(hù)和獲取的事物

人如果判定一事物對(duì)自己的生存和發(fā)展具有負(fù)面的意義和價(jià)值，就會(huì)采取行動(dòng)努力逃離這個(gè)事物，消除這個(gè)事物對(duì)自己的負(fù)面影響。

例如，一個(gè)人在森林里碰見老虎，判定老虎對(duì)自己的生存具有負(fù)面的意義和價(jià)值，對(duì)自己的生存構(gòu)成威脅就會(huì)趕緊逃跑，或者努力把老虎消滅。

人如果判定一事物對(duì)自己的生存和發(fā)展不具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值就不會(huì)對(duì)該事物產(chǎn)生興趣，更不會(huì)對(duì)該事物產(chǎn)生主動(dòng)行為，改變這個(gè)事物。

例如，剛剛吃飽肚子的人看到自己現(xiàn)在已不再需要的食品時(shí)，就不會(huì)對(duì)食品發(fā)生濃厚的興趣，更不會(huì)把這個(gè)食品吃下去，因?yàn)槭称穼?duì)于不饑餓的人來說，不具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。。

價(jià)值是世界和萬物的內(nèi)在規(guī)定和組成部分，是同世界和萬物的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中具有客觀實(shí)在性的“物”或物質(zhì)。

價(jià)值是同意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、數(shù)量、時(shí)間、空間、質(zhì)量相互區(qū)別、相互對(duì)立的“物”或物質(zhì)。他們各自具有自身的特點(diǎn)不能相互完全包容。

價(jià)值又是同意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、數(shù)量、空間、質(zhì)量相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的“物”或物質(zhì)。所以我們經(jīng)常說，運(yùn)動(dòng)就是健康、時(shí)間就是金錢、時(shí)間就是生命。

沒有價(jià)值的意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、數(shù)量、質(zhì)量是不存在的，沒有價(jià)值的世界、萬物也不是我們現(xiàn)實(shí)生活中的世界和萬物。

在人類產(chǎn)生以前的世界中，以及在未來的世界中，價(jià)值始終存在，沒有價(jià)值就沒有世界，價(jià)值是世界的具體存在形式。

關(guān)于價(jià)值的解釋和說明，還有下面一些資料：

1、價(jià)值的基本定義

是指自然的資源、礦產(chǎn)、寶藏生態(tài)與人類生活和商業(yè)交換的不可或缺的聯(lián)系，以及凝結(jié)在或物化在商品中的人類勞動(dòng)信息痕跡。

2、價(jià)值的科學(xué)性

現(xiàn)代的生態(tài)理論告訴我們，比如海洋、空氣、綠色植被等看似沒有市場(chǎng)交換價(jià)值的東西，其實(shí)對(duì)于人類的生存是具有非常高的科學(xué)價(jià)值的！不能夠用日常的市場(chǎng)交換價(jià)格和普通的價(jià)值觀來衡量。就是由于人們科學(xué)技術(shù)水平落后，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)某些不可逆轉(zhuǎn)的破壞跡象。

3、價(jià)值的解釋

在科學(xué)技術(shù)高度迅猛發(fā)展的今天，人們已經(jīng)可以通過科學(xué)的技術(shù)手段，使用精確的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，來描述基本所有的被人類認(rèn)識(shí)的物質(zhì)世界的科學(xué)價(jià)值存在。這就是對(duì)于生態(tài)的保護(hù)或者破壞作用力。

價(jià)值的詞典定義:

①體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值是指，凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值量的大小決定于生產(chǎn)這一商品所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的多少。不經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的東西，如空氣，即使對(duì)人們有使用價(jià)值，也不具有價(jià)值。

②積極作用：這些資料很有參考～ㄧ粗制濫造的作品毫無～。

價(jià)值是什么？

在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值的定義或是理解，可謂品種繁多，如：價(jià)值是勞動(dòng)，價(jià)值是關(guān)系，價(jià)值是效用，價(jià)值是規(guī)律，價(jià)值是權(quán)力，價(jià)值是耗費(fèi)，……，只剩下 “價(jià)值是商品、價(jià)值是人” 這兩個(gè)品種沒人開發(fā)了。所有這些品種的一個(gè)共同點(diǎn)是：價(jià)值是一種客觀實(shí)在或?qū)嵲陂g的聯(lián)系。這些實(shí)在本來已都有自己的學(xué)名，但是我們學(xué)術(shù)界將它抱養(yǎng)了，自然得重新取個(gè)名字，叫價(jià)值。所以價(jià)值僅是客體的同義重復(fù)。這種混亂局面說明我們沒有真正思考過“價(jià)值是什么”這個(gè)問題?？墒钦f在已有的價(jià)值理論中，都可以而直接用其實(shí)體的真名字替代價(jià)值，而絕不影響其理論的說明和表述。如：在勞動(dòng)價(jià)值論中，可用勞動(dòng)替代價(jià)值而保證其原理不變，且表述更簡(jiǎn)潔；在效用價(jià)值論中，可用效用替代價(jià)值而保證其原理不變。

一、價(jià)值的使用價(jià)值是什么？

對(duì)習(xí)慣經(jīng)典理論表述的人一定會(huì)對(duì)這個(gè)問題大吃一驚，怎么會(huì)有這種混賬問題呢？對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論而言，價(jià)值與使用價(jià)值是商品的兩種不同屬性，自然不能有這種混賬表述；對(duì)效用價(jià)值論而言，價(jià)值就是效用（使用價(jià)值），同樣不能有這種混賬表述。但是，你別慌，這個(gè)問題實(shí)在得很，它是問你：價(jià)值是做什么用的？你總不能說你研究的價(jià)值沒有用途吧，不然你研究它干嘛？如果你覺得這種表述很混賬，那只因?yàn)槟懔?xí)慣了經(jīng)典的表述，一種并不需要價(jià)值的價(jià)值理論的表述。

那么我們研究的價(jià)值有什么用途呢？或我們?yōu)槭裁匆芯績(jī)r(jià)值呢？從個(gè)人看，我們所談的價(jià)值的唯一用途就是度量財(cái)富（或商品）的多少，再不會(huì)有第二種用途。這就是說價(jià)值屬于量的范疇，是一種量。給一個(gè)蘋果，有很多量能度量它的多少，如質(zhì)量、體積、摩爾，但是它們不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)需要，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)中得找到自己的度量方式，即要找到價(jià)值。顯然如果有一種已知的量符合經(jīng)濟(jì)學(xué)需要，則便能統(tǒng)一度量蘋果和鐵，即在交換方程“10個(gè)蘋果 ＝ 1斤鐵”中兩邊都用這個(gè)量計(jì)數(shù)時(shí)，其數(shù)值是等相等的，而非10和1這兩個(gè)不相等的數(shù)。毫無疑問，實(shí)際中是通過價(jià)格使方程兩邊在計(jì)數(shù)上相等的，如10個(gè)蘋果等于10元錢，則1斤鐵也肯定等于10元錢。價(jià)格本身就是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)量，在馬克思價(jià)值理論中稱它為交換價(jià)值。但是價(jià)格不是理論上說的價(jià)值，而是蘋果中的價(jià)值與貨幣中的價(jià)值的比較值。

顯然，價(jià)格只是實(shí)際操作，屬于技術(shù)層面的，同用秤和尺子測(cè)量物質(zhì)多少是同一個(gè)道理。在科學(xué)層面要回答的是為什么有這種操作，這就要求回答沒有這種操作時(shí)商品（包括貨幣）的多少如何確定。譬如尺子能測(cè)量它物的長(zhǎng)的多少，只因二者都有長(zhǎng)度；譬如秤砣能測(cè)量它物的質(zhì)量的多少，只因二者都質(zhì)量。用馬克思的話來表述這種關(guān)系，就是交換價(jià)值的背后必定有一種共通的東西——價(jià)值。有人批判馬克思的這種表述為循環(huán)論證，這說明他還沒有理解量與測(cè)量之間的關(guān)系。價(jià)格是測(cè)量的量，而非原始量。

顯然，用價(jià)值度量商品多少時(shí)將不依賴實(shí)際操作，從而消除了因操作產(chǎn)生的誤差。這就是說，同質(zhì)量、長(zhǎng)度、摩爾等量在操作之前就存在一樣，價(jià)值也必定在交換之前就存在，從而價(jià)值與交換之中或交換之后的東西無關(guān)。也正因?yàn)閮r(jià)值與交換無關(guān)，且在交換之前，所以它能充當(dāng)交換的標(biāo)準(zhǔn)。明白這一點(diǎn)很重要，這將排除很多曾被我們認(rèn)為與價(jià)值有關(guān)或決定價(jià)值的東西，如供求、交換關(guān)系、分配規(guī)律等，這些東西與價(jià)值無關(guān)。

二、價(jià)值是什么？

從價(jià)值的用途來看，價(jià)值應(yīng)該是指財(cái)富（效用、使用價(jià)值）的多少，而非價(jià)值是財(cái)富。顯然，當(dāng)價(jià)值是效用時(shí)，則有效用度量效用，這違反了“度量a的一定不是a”的這一原則，也必將陷入循環(huán)論證。但是財(cái)富的多少不能直接度量，因?yàn)椴煌в瞄g不可比較多少。馬克思的這一論證是無話可說的。但是馬克思對(duì)商品進(jìn)行抽象沒有得出商品的質(zhì)，卻得出了生產(chǎn)商品的東西的質(zhì)------抽象勞動(dòng)，這是說不通的。

那么為何實(shí)際操作中直接測(cè)量了各商品的多少，而理論中卻又證明商品的多少不能度量呢？這在于商品交換是第二性質(zhì)的，勞動(dòng)交換是第一性質(zhì)的，從而我們真正要度量的（也只能度量的）是勞動(dòng)這個(gè)事件的多少。這就好比色彩，它是第二性質(zhì)的，從而對(duì)色彩的各種度量（如色明度、飽和度）都是從其第一性質(zhì)“波”上進(jìn)行的。很顯然，馬克思也認(rèn)為到了這種關(guān)系，即“商品交換的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)交換”，但是很遺憾的是，馬克思沒有用這個(gè)結(jié)論來認(rèn)識(shí)價(jià)值。馬克思本是可以避免他那個(gè)怎么也說不通的抽象勞動(dòng)的，完全可以直接從“商品交換的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)交換”上說明為何要度量勞動(dòng)。從抽象勞動(dòng)到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是走的一段彎路。

可見，價(jià)值不是勞動(dòng)，而是勞動(dòng)的多少。至于這個(gè)勞動(dòng)是指人的活勞動(dòng)還是指生產(chǎn)商品這個(gè)事件［即勞動(dòng)整體），是另外一個(gè)問題。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該指勞動(dòng)整體，因?yàn)閯趧?dòng)整體范疇與商品的范疇一致，而人的活勞動(dòng)范疇與商品的范疇不一致。實(shí)質(zhì)和表體不一致是說不通的。

這里要強(qiáng)調(diào)的是：無論價(jià)值是指誰的多少，價(jià)值必須與財(cái)富的多少成正比，這是由正比定理（公理）決定的。所有的度量衡都必須服從正比定理，不可能出現(xiàn)1個(gè)蘋果計(jì)數(shù)為500克，2個(gè)蘋果的計(jì)數(shù)還是500克的這種“反比”現(xiàn)象，否則度量系統(tǒng)必定亂套。至于怎樣弄出價(jià)值與商品量成正比，以自圓其說，那就各顯神通了。

三、價(jià)格是疊加的

價(jià)值分配的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)財(cái)富的分配，用馬克思的價(jià)值論來表述就是價(jià)值轉(zhuǎn)形。商品交換是分配財(cái)富的一種手段，所以決定商品價(jià)格的價(jià)值不是生產(chǎn)它時(shí)創(chuàng)造的價(jià)值，而是分配后商品得到的價(jià)值（相當(dāng)于生產(chǎn)價(jià)格）。經(jīng)典理論中各種被認(rèn)為決定價(jià)值或與價(jià)值有關(guān)的東西，如供求、欲望、社會(huì)關(guān)系、分配規(guī)律等等，都是影響商品分得價(jià)值多少的因素，它們只與分配價(jià)值（或生產(chǎn)價(jià)格）有關(guān)，與價(jià)值的創(chuàng)造無關(guān)。顯然經(jīng)典理論中將價(jià)值的創(chuàng)造與價(jià)值的分配混為一體了，如馬克思的理論中，后來又認(rèn)為價(jià)值是社會(huì)關(guān)系，從勞動(dòng)價(jià)值論變成了關(guān)系價(jià)值論。其實(shí)社會(huì)關(guān)系只是從分配這個(gè)角度來決定商品的分配價(jià)值（或生產(chǎn)價(jià)格）的，與價(jià)值的創(chuàng)造無關(guān)。在分配中，各因素是按疊加原理來共同決定商品的價(jià)格的（包括最后的成交價(jià)格）。商品的價(jià)格是疊加的。如工資作為勞動(dòng)者的價(jià)格，由保險(xiǎn)、工齡、職務(wù)、獎(jiǎng)金、供求等等眾多方面疊加的。

疊加原理【見曹國(guó)奇“價(jià)值（價(jià)格）疊加原理”一文，http://xintu.jjxj.com.cn/】說明，商品的價(jià)格是分層決定的，即這個(gè)層面由這些因素決定，另個(gè)層面由另一些因素決定，然后各層的決定再疊加。任何一種分配規(guī)律都不可能決定價(jià)格的全部，都只能決定價(jià)格的一部分，如按勞分配、按資分配、按要素分配等等。經(jīng)典的分配理論是高度欠缺的，往往認(rèn)為一種分配規(guī)律決定了價(jià)格的全部，這是不可能解釋實(shí)際的，如解釋十六大提出的多元分配精神，如解釋自己的工資。顧自安在其“價(jià)值理論與分配規(guī)則”（http://xintu.jjxj.com.cn/）一文中認(rèn)為分配是一元的，即按勞分配，他應(yīng)該對(duì)照自己的工資單來寫這篇文章的。即使不說顧自安支出的活勞動(dòng)與幾十年前、幾百前的以及國(guó)外的顧自安差不多這些事實(shí)，起碼特保費(fèi)是與勞動(dòng)多少無關(guān)的。大凡經(jīng)濟(jì)學(xué)家都應(yīng)先將自己的價(jià)格解釋清楚，再去解釋別人的價(jià)格。

前面說價(jià)值應(yīng)服從正比定律，那么如何解釋實(shí)際中的反比現(xiàn)象呢？這是由平均化規(guī)律決定的，該規(guī)律主管宏觀層面的價(jià)值分配，即決定社會(huì)總財(cái)富在各部門間的分配。此時(shí)如假設(shè)a部門生產(chǎn)率提高一倍，其它部門的生產(chǎn)率不變，則a部門多創(chuàng)造的價(jià)值（或財(cái)富）將在各部門平均分配，于是一個(gè)部門得一點(diǎn)。這樣對(duì)a部門而言，由于多創(chuàng)造的價(jià)值分給別人了，而其商品量又增加了一倍，所以其價(jià)格就得反比降低。【見曹國(guó)奇“價(jià)值在宏觀上的分配”一文，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002.1，或http://xintu.jjxj.com.cn/】。但是這種反比降低只是接近反比降低，因?yàn)槠涠鄤?chuàng)造的價(jià)值也要分一點(diǎn)它自己。這就是同工不同酬的原因。在國(guó)家間比較，是因?yàn)閮蓢?guó)的人均總價(jià)值量不一樣，從而平均分配后工資水平不一樣；在企業(yè)間比較也是這個(gè)道理。

我們總是說要兼顧公平，那么為什么要兼顧公平？只因?yàn)槲覀兊米裱骄?guī)律，只因?yàn)榘磩诜峙?、按貢獻(xiàn)分配、供求規(guī)律這些微觀上的分配規(guī)律總在制造不公平?！獌r(jià)格是疊加的。

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