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開禪修班要注意什么

很多人都以為，禪修要全靠自己，屬于自力，念佛的人則全靠他力，這兩個觀念都不正確。其實禪修也需要靠他力，念佛也需要有自力。一個禪修的人，不太可能完全憑自己的力量就能夠完成。不論在印度、中國或在西藏，修行禪定的人還是需要老師、護(hù)法神及諸佛菩薩的護(hù)持。因此在中國禪宗寺院也供奉天龍八部、諸大天王等的護(hù)法神像。

古德常勉勵禪修的人要把色身交予常住，性命付予龍?zhí)?，所謂色身，就是我們的身體，當(dāng)在打坐用功的時候，不管自己的身體，自然有道場的執(zhí)事來照顧，依道場的生活軌范來調(diào)攝。而且如果要想修行修得好，還需要有護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持，沒有護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持，可能就會在身心方面有障礙出現(xiàn)，形成魔障。所以禪修而不相信在自力之外，還有佛菩薩及護(hù)法神的力量，那就不能夠算是佛法的修行。

另外，修行禪法的人必須要相信，除了用功打坐之外，也需要積功、累德；如果僅僅是自己打坐，就想得解脫或大徹大悟，這種想法本身就是一種障礙，不能使我們真得解脫。因為自私鬼怎么可能開悟呢？所以禪宗也講修布施行、修懺悔行；如果沒有為眾生利益設(shè)想的心，沒有真正為他人奉獻(xiàn)的心，沒有奉獻(xiàn)的供養(yǎng)、布施行為，修行要想成功，是相當(dāng)困難的。

過去禪宗的叢林里，許多禪師們在沒有開悟之前，都是為道場、為師父做種種的勞力工作，稱為行單。包括在廚房里挑水、砍柴、煮飯、種菜，或者維護(hù)道場的環(huán)境整潔清理、維修等工作。

所以傳統(tǒng)寺院中設(shè)有四十八項執(zhí)事，是由出家修行的人來擔(dān)任的，僧眾只有在禪七之中不擔(dān)任比較復(fù)雜分心的工作，其他的時間，都會有長期執(zhí)事的工作。因此，法鼓山的禪七中，也鼓勵禪眾要做一些坡事工作的。

禪宗叢林，同時主張要把多余的錢財衣物，布施給需要的人，自己留下的僅是最簡單的隨身衣物。在過去，所謂的禪和子，衣單少到只有兩斤半，因為他們將得到的東西，都布施出去了。

由此可知，一名禪修者應(yīng)該要有供養(yǎng)心、布施心，要能舍掉自己身邊的長物，送給需要的人。

可惜我們現(xiàn)在見到很多禪修的人，態(tài)度狂傲、驕慢，內(nèi)心自私、小氣，卻又缺乏信仰心，這是很可憐的、很危險的事。為什么會這樣呢？因為來禪修的人，都希望能夠得到身心實際的體驗，獲得穩(wěn)定、愉快、健康的成效；一旦得到健康、穩(wěn)定、愉快的成效時，就認(rèn)為這是自己努力修行的成果，不是由于諸佛菩薩的感應(yīng)，當(dāng)然也不是由于道場里面有護(hù)法神，更不會相信這是由于師父或者那一位老師的指導(dǎo)有方。這樣一來，就變成了驕傲、自慢、自負(fù)、自滿，沒有信仰心和恭敬心。

信仰的意思，就是雖然自己有所不能、有所不知，可是相信有那種事實的存在，所謂高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。就像見到一座高高的山，雖還不能親自上到山頂去，但是相信高山上一定有高人，高山上一定有好的風(fēng)光，越是往高山上方爬，越能夠發(fā)現(xiàn)我們過去沒有看到的東西，這就是仰信。我們在低處對高處產(chǎn)生的敬仰，而在敬仰之外產(chǎn)生信心，相信其中一定有我們所不知的力量能幫助我們。如果信仰心不足，就不可能相信佛法所說，我們所不知道的事，修行便不會得力。

禪宗主張自信，相信自己能夠成佛，相信自己本來就跟諸佛相同，不缺少任何一點東西。禪宗鼓勵只要把自我中心擺下，馬上就能親見自己的本來面目，人人都能成佛。本來面目就是自性的佛，也就是說那是天然的、不是修行之后才有的，因此有許多人誤會禪宗，忽略了信仰心的重要。

這個觀念就基本理論而言是對的，可是，就實踐的、現(xiàn)實的角度來說則是錯的。這就如同，人人都可能成為父母，可是剛剛出生的小孩就是父母嗎？他還沒有長大，還沒有成年，尚不是父母，只是嬰兒。那么嬰兒將來能不能成為父母呢？不一定；有人從小出家修梵行，就不會成為父母；有的人結(jié)婚，如果沒有生育能力，也成不了父母。所以理論上人人都可能成為父母并沒有錯，但在事實上不一定人人都能成為父母。

又如同在民-主社會中，凡是公民，人人都有選舉權(quán)，也有被選舉權(quán)，可是絕大多數(shù)的人只有選舉權(quán)，而沒有被選舉的機(jī)會。因為能力不足，因緣不具，便只能夠選人，沒有機(jī)會被人選。所以如果聽到禪宗說：人人本都具有佛性，結(jié)果自己本身什么也不是，只是一個愚癡的凡夫，就想象著自己是跟智慧圓滿的諸佛相等；見到了佛像不僅不拜，而且訶罵，并說現(xiàn)在佛不拜過去佛，認(rèn)為自性中就有佛，何苦去拜那些泥塑、彩繪、木雕的佛像呢？

這些人只信自心是佛，不信心外的佛。如果看到別人拜，就會說這是執(zhí)著。有人向出家?guī)煾疙敹Y，那些自以為是修習(xí)禪宗的人看了就搖頭嘆氣地說：佛都不用拜，豈用去拜僧。

有一次有人正在頂禮我的時候，馬上有一個居士把他拉起來說：你不能拜啦！你不要害了法師?。∥冶话?，是我被害？我都弄不清楚了，我問：你是什么意思？他害我什么？他說：如果你真正是個得道的高僧，還需要人拜嗎？如果你需要人拜，那表示你心中有執(zhí)著，他越拜，你就越覺得是一位高僧。那你這一輩子不要想得解脫開悟了。哎！我想也有道理。他接著還說：如果你真正得到解脫了，他拜你，那你應(yīng)該要訶責(zé)他：不要著相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，當(dāng)然沒有師父相、徒弟相，你還拜什么！哎！這個居士還真是厲害，我問他說：你拜不拜佛啊？他說：我拜自心中佛。我說：你怎么拜法？他說：我不用身體拜，我用心拜。我說：你的心怎么拜？他說：我心得自在就是拜，心無罣礙就是拜。他的意思就是不需要禮拜佛菩薩，除了相信自己之外，他一切都不相信。

其實，這不是佛教，不是禪宗，是一種傲慢的魔見，缺乏信仰心。這種人可能有一點點禪修的小經(jīng)驗，所以有這種增上慢的自信心，看到一些似是而非的禪書，結(jié)果被纏住了。他們在活著的時候，認(rèn)為自己已經(jīng)解脫了，可是，一旦死亡，福報大就進(jìn)入天界，唯其知見不正，不信三寶，所以雖入天界享福，報盡必墮惡道；如果是心態(tài)不正，不持凈戒，常做壞事，那就下地獄如射箭般迅速了。

所以禪宗祖師們還是相信有天堂、有地獄、有佛國、有娑婆，只不過對于正在精進(jìn)用功，禪修工夫已很深厚，但其心中尚存執(zhí)著的人，才會對他們說：沒有佛、沒有法、沒有僧、天堂沒有、地獄沒有。因為如果心中執(zhí)著三寶、天堂、地獄，必然不得解脫?？墒?，對于初機(jī)禪修的人，一定要因果分明，凡圣宛然。否則說是不要執(zhí)著，結(jié)果因果顛倒，以凡濫圣。畢竟凡夫就是凡夫，不要想象自己跟三世諸佛，都是平起、平坐、平行的古佛再來。

禪的修行，不僅僅是打坐而已，禪的修行不是唱高調(diào)，只求開悟，要跟三世諸佛論平等。弘揚禪法，同時也要提倡信仰，則個人的修行更容易得力，人格會更完美。而且禪法一定要去我執(zhí)，去我執(zhí)一定是從起信、布施、持戒開始；要以慚愧、謙虛、感恩、懺悔心來消除我執(zhí)，要相信三寶，要信諸佛菩薩，要信護(hù)法龍?zhí)?，要信歷代祖師，要信指導(dǎo)你修行的老師。否則的話，剛進(jìn)禪的法門，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信護(hù)法諸天，如此的慢心十足，就根本不要想能開悟見性了。

禪修學(xué)院哪家好

玲瓏梵宮禪修學(xué)院就很不錯。

玲瓏梵宮禪修學(xué)院設(shè)有私屬健康管理課程，養(yǎng)生專業(yè)課程，以及面部風(fēng)水與美學(xué)課程，讓我們跟隨大健康專家王文博博士、養(yǎng)生專家胡大成、面部風(fēng)水與美學(xué)專家齊若溪一起依據(jù)每個人自己的體質(zhì)找出“生、長、收、藏”的側(cè)重點，為身體的各種問題找到最佳的調(diào)理方案，喚起人體的自愈能力。

智慧寺廟整體解決方案是什么

智能化，信息化管理是各個行業(yè)的需要，宗教行業(yè)是也需要智慧發(fā)展，從寺院整體的管理做到細(xì)致服務(wù)體系。

抑郁癥對這種父母反感無法面對卻總被指責(zé)感覺無奈怎么辦？

抑郁的世間對治法

吃藥

吃藥這個方法主要對特別嚴(yán)重的抑郁發(fā)作（也就是所謂的急性期）有很大幫助。救命級別的。

抗抑郁藥物起源于西方社會，西方社會有非常嚴(yán)重的抑郁癥問題，所以他們用科學(xué)手段開發(fā)出來藥物以緩解之。但在西方只有選擇吃藥這個手段，而沒有其他的調(diào)理手段，所以很容易造成藥物濫用。原因是因為，他們的文明沒有玄學(xué)傳統(tǒng)，中醫(yī)/佛法的玄學(xué)基礎(chǔ)在西方完全沒有傳承。所以沒有調(diào)理性的解決方案。而調(diào)理性的方法對慢性的抑郁而言是非常有效的。

所以作為能看懂中文的東方人，我們事實上有更多路可以走。

2. 心理治療

心理治療分為幾個常見的流派，森田療法、正念療法、精神分析，以及其他的一些新興學(xué)派（精神分析系現(xiàn)在很少有人用了，因為精神分析的觀點其實挺極端的，比如認(rèn)為很多抑郁是壓抑性欲和壓抑仇恨導(dǎo)致的，但從佛教的觀點很多抑郁就是縱欲過度和放縱自己嗔恨心導(dǎo)致的）

但是心理治療這條路有個問題，就是心理治療事實上最大的作用是傾聽，它很難給出指導(dǎo)性意見以改善一個人。真正大量看過心理咨詢師的人就知道，心理咨詢的作用其實主要就是當(dāng)一個人積聚了太多負(fù)面情緒的時候，有個人聽你說一說。它的“共情”的作用是遠(yuǎn)超過指導(dǎo)性作用的。

3. 禪修

這里主要說正念禪修，以及正念衍生出來的抑郁癥治療方法（包括MBCT，MBSR）。這種心理治療的禪修需要專人指導(dǎo)，并且有專門的道場進(jìn)行（比如MBSR就是八周的禪修課程）?，F(xiàn)在有很多心理咨詢師也懂正念的系列方法，可以在心理咨詢里面運用。

正念禪修起源于美國麻省，是佛教的禪修方法傳到近代西方，西方人把宗教性內(nèi)容剝離以后，制造出的一套禪修課程。值得注意的是，正念療法在西方真正受到關(guān)注，是因為它接受了臨床檢驗，發(fā)現(xiàn)對緩解抑郁癥狀和防止抑郁復(fù)發(fā)有統(tǒng)計顯著的效果。所以唯科學(xué)論的西方人才能接受禪修這么玄學(xué)的方法。

這里介紹一下正念的核心觀點，正念的禪修其實是一種“專注當(dāng)下”的禪修。它的理論基礎(chǔ)是這樣的：抑郁情緒不是起源于痛苦，是起源于對痛苦的逃避。所以需要訓(xùn)練用開放樂觀的心態(tài)接受當(dāng)下的一切，進(jìn)而用開放樂觀的心態(tài)去生活（比如練習(xí)用開放自然的心態(tài)吃一顆葡萄干，從而用開放自然的心態(tài)去做所有的事）。

正念禪修的真正的起源，據(jù)末學(xué)的考察，應(yīng)該是起源于南傳佛教的四念處的修法。這種禪修的本意是觀身體感受的生滅無常，舍“識”用“根”，降低第六意識的造作。它在臨床上有效的主要原因，一個是因為作為寂止禪它有停掉雜念的作用，一個是通過觀身體感受的無常可以去掉“試圖主宰自己感受”的這個主觀我執(zhí)。這兩點是這個方法可以對治煩惱的根本。

正念法主要在西方弘揚的比較廣，亞洲的道場現(xiàn)在還不是特別多。我們作為中國人，如果有機(jī)會能接到正統(tǒng)的上座部佛教禪修傳承（國內(nèi)的上座部道場很多），就可以不用去專門的修正念法了。因為正念的修法都在佛教止觀里面，是止觀修法的一個子集。

佛教的自力對治法

佛教的對治方法，首先起于對佛法的正見。正見來源于聞思，聞慧和思慧就可以對治很多煩惱，治好一部分病了。針對抑郁癥的核心正見大概有以下幾個部分：

佛法是解脫法，所以佛法可以幫助你實現(xiàn)對于煩惱的解脫。

佛法的根本世界觀是“緣起性空”

佛法認(rèn)為世俗意義上的倒霉不倒霉等等都是業(yè)力所致，善有（很遠(yuǎn)的）善報，惡有（很遠(yuǎn)的）惡報。但是都會報的

以下幾種心在佛法里屬于惡念：嫉妒、傲慢、貪婪

比如說，如果了知了空性，你就知道恨自己的時候不用拿刀捅自己，因為“你自己”是不存在的，是你假立出來的一個虛假的執(zhí)著。真實的你就是五蘊堆在一起的集合，受因果控制，是因果規(guī)律的奴隸。

再比如說，看到很多現(xiàn)世造惡業(yè)非常嚴(yán)重的人活得特別成功特別好，但是自己卻舉步維艱，這是由于遠(yuǎn)因的結(jié)果。眾生福報各有前因，莫羨人。

1. 少欲知足

釋迦牟尼佛說，修行人要過少煩惱的生活的話，就要“不墮兩邊“，就是不要故意過的太艱苦，也不要太過不知滿足。而且要觀察并控制自己的欲望。

很多人的抑郁起源于自己的欲望超過了自己的能力和福報，所謂不自量力。（這不代表所有抑郁的情況，但有相當(dāng)一部分是這樣的，所以解決了欲望的問題至少可以解決整個問題的一部分）

一切欲望的本性是像《佛子行》里講的那樣：像喝鹽水一樣，越喝越渴。如果不從外部控制自己的欲望，欲望是不會自己控制自己的。因為欲望會沒有盡頭、無休止、無止境地?zé)o限膨脹，永遠(yuǎn)不會有滿足的時候。任何人都有被別人超越的可能，如果因為不甘落后而去奮斗，就會沒完沒了。有了溫飽想要房子，有了房子還想要更大的房子……無邊無盡了。

少欲知足的基礎(chǔ)，是深刻了知人類欲望的這個“會自己一直長，沒有盡頭”的bug。這真的是人類很bug的一個設(shè)定。很多世間人會以為，有的完美的人可以具備完美的自控力，想要自己去干什么就可以去干什么。但其實凡夫是沒有這么厲害的。

比如說，一個沉迷于打游戲的少年，認(rèn)為“我就玩十分鐘，玩到十分鐘就不玩了“，但事實上，玩了十分鐘以后，這個“玩的欲望”是不會自己停止自己的，如果沒有外緣來制止，心就是會一直專注在玩上面。喝鹽水喝完以后的渴，和沒喝的時候是一模一樣的。同樣的道理適用于追求吃，追求美，追求錢，淫欲，等等一切的人類的欲望。

這個道理世間法當(dāng)中的《自控力》《精力管理》《時間管理》都是不會講的，只有佛會講。比如說時間管理的基礎(chǔ)假設(shè)，就是一個人可以具備非常穩(wěn)定的對心的控制，想讓自己去做什么就可以去做什么，所以人生的問題就可以簡化成一個宏觀管理的問題。但其實，這樣的自控力對于不修行的人而言，是非常難以做到的。持戒很清凈并有一定禪修基礎(chǔ)的人才可以稍微做的好一點，前提是還不能碰見引發(fā)貪欲的外緣。

再比如這個“在乎他人看法”的問題。

很多人抑郁的起源是被他人輕蔑而引致的負(fù)面情緒。佛法里面認(rèn)為，過于貪戀別人對自己的看法，是沒有必要的。《入行論》安忍品說過 ”受贊享榮耀，非福非長壽，非力非免疫，非令身安樂。若吾識損益，贊譽(yù)有何利？“這就是從根本上看清了贊譽(yù)的虛妄性，從而可以從對他人贊譽(yù)的貪戀中解脫出來。

對于欲望的控制方法，佛教給出的解決方法就是持戒并守護(hù)根門（持戒從五戒開始，守護(hù)根門指讓眼耳鼻舌身意六根少接觸貪欲的對境）

2. 懺悔業(yè)障、積累福德

對于非常嚴(yán)重的抑郁，當(dāng)事人連進(jìn)行基本生活的力氣都沒有，這時候是惡業(yè)現(xiàn)前、福報享盡的體性。在這個當(dāng)下，最行之有效的方法就是懺悔業(yè)障和積累福德。而且從終極的角度來看，世間的醫(yī)療暫時是沒有辦法治愈抑郁癥的，但是佛法可以。懺悔業(yè)障、積集福德做的足夠好，發(fā)廣大的菩提心，將自心完全轉(zhuǎn)變，了生脫死都是可以的，治病也是完全可以的。但是病越大，也要越大的修行才能對治。真正從重度抑郁里完全康復(fù)的修行人都是經(jīng)歷過一段時間高度精進(jìn)的修行的，念經(jīng)咒、禮拜的數(shù)量都非常多，然后才可以看到實益。

懺悔業(yè)障的方法是四力：（不同傳承說的四力，名稱不太一樣，但內(nèi)容是完全一致的）

所依對治力 （佛教的懺悔法需要在佛像前，依止的本尊就是所依對治力。比如地藏懺依止地藏菩薩，三十五佛懺依止三十五佛，百字明懺依止金剛薩埵）

破惡對治力 （對自己所造的惡業(yè)升起如服毒藥一般的懺悔心）

恢復(fù)對治力 （發(fā)愿盡未來際不再造此類惡業(yè)）

現(xiàn)行對治力 （行持功德，比如念誦南無地藏菩薩摩訶薩，念誦百字明，做布施持戒等善事）

自己能想的起來任何自己有悔意的事情，都要去懺悔。比如吃海鮮、對父母不敬、生一些邪念和嫉妒心等等。你無法知道是什么業(yè)造就了現(xiàn)在如是的身心痛苦，但是懺悔掉一點是一點。

積累福德可以通過念誦名號和心咒去對接佛菩薩的功德加持（就是后面會寫到的各種他力對治法），也可以自己修習(xí)。盡可能去行善，做各種放生、布施、幫助窮人、供養(yǎng)僧眾的福事。

《入行論》言 “魔使來執(zhí)時，親朋有何益？唯福能救護(hù)，然我未曾修?！?/p>

《藥師經(jīng)》言 “汝豈不聞如來說有九橫死耶，是故勸造續(xù)命幡燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經(jīng)苦患?！?/p>

自己修習(xí)積累福德的修法最好的框架是《普賢行愿品》當(dāng)中說的普賢十大愿王：1. 禮敬諸佛 2. 稱贊如來 3.廣修供養(yǎng) 4. 懺悔業(yè)障 5. 隨喜功德 6. 請轉(zhuǎn)法輪 7. 請佛住世 8. 常隨佛學(xué) 9. 恒順眾生 10. 普皆回向

這個里面包含了一切修福德的法，比如大家常說的大禮拜就包含于禮敬諸佛，念誦經(jīng)文包含于稱贊如來和常隨佛學(xué)，供燈、供水、施食也含于其中。

最究竟的修福德資糧需要發(fā)菩提心。這個對于初接觸佛法的人不一定容易，但是解決心的一些終極的問題，依靠不發(fā)菩提心的善業(yè)力量不一定夠，發(fā)菩提心了更穩(wěn)一點。

3. 止觀禪修

禪修分為兩種，“止”和“觀”。

“止“主要是寂止的修法，觀呼吸等等。心念特別混亂的病人堅持修這樣的法，可以有效減少自己的散亂程度。

“觀“的修法需要空性的基礎(chǔ)，這個也是比較難的，但是它在解決抑郁的問題上特別終極。從究竟的角度上講，一切痛苦都是來源于執(zhí)著，所有的煩惱不出無明和我執(zhí)的范疇，修空性就是把我執(zhí)從各個角度翻過來倒過去的對治干凈，隨著我執(zhí)的減輕，煩惱就會逐步的減輕。

禪修是一個特別實際的事情，理論上講是沒有什么作用的，必須實際的去行持。如果方便去內(nèi)觀中心的話建議去有指導(dǎo)的道場閉關(guān)（這個對于抑郁非常嚴(yán)重的人的體力可能不是很實際），其次建議跟網(wǎng)絡(luò)共修。

對于學(xué)習(xí)能力好和空性善根好的人，學(xué)中觀、思維中觀的法理也是修空性的很好的方式。一樣可以對治煩惱。

佛教的他力對治法

這里主要是借各種本尊、佛菩薩的力量而去遣除自己的病緣。解脫惡緣的方法或者是以自己的福德力，或者是以佛菩薩的神力。

1 不動佛

不動佛修法對于精神疾病的對治力，和不動佛發(fā)的愿有關(guān)。不動佛在因地發(fā)的愿是“盡未來際不對眾生生嗔恨心“，所以不動佛修法有對峙嗔恨、增上忍辱波羅蜜多的作用。而抑郁的起因和對惡緣的嗔恨、不堪忍有很大的關(guān)系，眾生想以自力去除嗔恨心有時候很困難，念本尊心咒就很好。不動佛咒也是一個消業(yè)障的大咒。

廣傳的咒有忿怒不動佛和寂靜不動佛，忿怒不動佛心咒是短咒 “嗡 贊扎 瑪哈 若卡那 吽 啪的“，寂靜不動佛心咒是長咒，可以看大寶法王的錄音和相關(guān)開示。忿怒不動佛心咒作為一個忿怒本尊心咒，它調(diào)伏煩惱、對治天龍鬼神負(fù)面影響的力量比較強(qiáng)。

2 藥師琉璃光如來

藥師佛的修法對身體有病的眾生特別適合，抑郁通常是身心雙重的疾病，這時候修藥師法門、念藥師經(jīng)，對眾生的身體康復(fù)很有加持。

藥師法門也在經(jīng)文上明確說過可以對治眾生被惡鬼啖精氣的情況。而且藥師法門也是消業(yè)障增福德的大法。

3 阿彌陀佛

凈土法門的解決方案有兩個角度：

第一個是阿彌陀佛的本尊凈土有“安樂”的特點，所以念阿彌陀佛的加持也有使得身心安寧的加持力。念過的人自己就有感受的。

第二個是凈土法門作為當(dāng)生可以解脫的殊勝法，讓一心念佛的修行者可以有個盼頭：我修的好的話，這坑爹的人生最多再來十幾或者幾十年就可以結(jié)束了，后面往生了就可以不用面對這么多煩惱了。而且最關(guān)鍵的是念佛可以蒙佛接引而“善逝”，很多重度抑郁患者都會糾結(jié)，采用什么自殺方式比較好，想來想去也找不到一個可以很安樂地離開這個世界的方法。但是念佛人是可以臨終不亂，安祥而逝，甚至于跏趺坐化、示現(xiàn)瑞相的。這對于一個抑郁癥患者是極有吸引力的。

4 地藏王菩薩

地藏法門作為“滿愿大法“，和中國的眾生有非常大的緣分。祈禱地藏菩薩滿愿的效果是超乎其他法門的。這里有很多大德講過，具體可以參閱大德講記。中國是地藏菩薩的道場。

這里要說一下，大乘佛教的世界觀是，娑婆世界釋迦牟尼佛調(diào)化的世界，但是由于眾生福報不夠，世尊在世人面前八十歲就滅度了，而佛滅度以后的眾生，佛都托付給了地藏菩薩。具體可以看地藏三經(jīng)。

地藏王菩薩作為“幽冥世界教主”，特別慈悲，連地獄眾生都發(fā)愿救度，人間的病苦眾生就更不用說了。

其他還有很多佛菩薩的咒語、法門都很好，看各人緣分和信心了。（比如末學(xué)自己是寧瑪巴傳承的，念過蓮師心咒，就覺得非常有效。）

愿世界永遠(yuǎn)不再有心理疾病。愿世界永遠(yuǎn)不再有心理疾病。愿世界永遠(yuǎn)不再有心理疾病。

陽光沙灘代表什么生肖？

創(chuàng)新是一個旅游景區(qū)在市場中可持續(xù)性成功的關(guān)鍵。這其中包含兩個層面，一個是創(chuàng)造差異，敢于無中生有，大膽構(gòu)思，并具有前瞻性地在區(qū)域市場內(nèi)創(chuàng)造出一個與眾不同的旅游景區(qū)；另一個則是尊重當(dāng)?shù)匚幕?/p>

景區(qū)總設(shè)計師好比是一個電影導(dǎo)演，他用講故事的形式給游客豐富吃住行游購?qiáng)实捏w驗。如同一部好的電影絕非憑空捏造，一個好的景區(qū)也必定是建立在當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。哪怕是一個簡單的自然風(fēng)景區(qū)，也應(yīng)該有當(dāng)?shù)氐牡乩砦幕N含其中。這樣的創(chuàng)新才回使旅游景區(qū)具有強(qiáng)大的生命力。

位于海南保亭縣的5A級旅游景區(qū)海南呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)（下文簡稱“呀諾達(dá)”）就是這樣的一個創(chuàng)新產(chǎn)品。

首先在產(chǎn)品創(chuàng)新上，呀諾達(dá)的誕生打破了海南以海為主的旅游格局，重塑中國海島旅游的定義，對海南省旅游業(yè)的發(fā)展具有劃時代的意義；

其次，呀諾達(dá)投資39億人民幣，在長達(dá)8年的景區(qū)建設(shè)期，完成了觀光、休閑、度假三代產(chǎn)品升級。創(chuàng)始團(tuán)隊對于景區(qū)的定位前瞻，規(guī)劃開發(fā)的有序，值得業(yè)界學(xué)習(xí)；

再次，呀諾達(dá)開園10年完成了年游客接待量從2008年的20萬人次到2018年的229萬人次，增長超過10倍，在運營管理上獨樹一幟，并開始輸出自己的管理模式，實現(xiàn)品牌價值的提升。

下文我們將詳細(xì)解讀呀諾達(dá)的創(chuàng)新之處以及具有前瞻性的戰(zhàn)略規(guī)劃。

為何要在海南島開發(fā)熱帶雨林產(chǎn)品？

立足差異化發(fā)展，打破海南旅游產(chǎn)品開發(fā)不均衡

早在20多年前，呀諾達(dá)創(chuàng)始人就發(fā)現(xiàn)海南旅游產(chǎn)品市場存在重大不足。海濱旅游（藍(lán)色產(chǎn)品）開發(fā)充分，熱帶雨林旅游（綠色產(chǎn)品）供應(yīng)嚴(yán)重滯后。對標(biāo)世界級海島，諸如巴厘島，它的魅力遠(yuǎn)不止陽光沙灘大海，還有熱帶雨林探險、火山徒步、藝術(shù)家村落探訪等豐富的活動。

我國的熱帶雨林僅存于西雙版納和海南島。海南全省森林覆蓋率達(dá)54.5%，其中熱帶雨林就占全省面積的17.3%，熱帶雨林絕對是海南島的珍貴自然資源。

呀諾達(dá)創(chuàng)始人敏銳地意識到，海南島當(dāng)時的開發(fā)不平衡是無法滿足消費者需求的，隨著消費者審美觀和消費觀的提升，未來的市場呼喚新的產(chǎn)品的出現(xiàn)。而海南豐富的熱帶雨林資源必將成為大眾旅游的需要。

另一方面，高端市場更需要一種真正休閑的度假產(chǎn)品和體驗服務(wù)：野奢度假與生態(tài)養(yǎng)生。而海南中部的熱帶雨林所蘊藏的山野獨家資源正可以滿足這部分市場的度假需求?；谶@兩方面的考量，呀諾達(dá)開始了長達(dá)8年的開發(fā)。

海南有五大老牌熱帶雨林區(qū)，呀諾達(dá)為何選址貧困縣保亭？

海南有五大老牌熱帶雨林：尖峰嶺、五指山、霸王嶺、黎母山和吊羅山五大原始森林區(qū)。但最終呀諾達(dá)選址在毗鄰三亞的保亭黎族苗族自治縣三道地區(qū)。這是為什么？

1、北緯18度區(qū)域

雖然保亭的熱帶雨林并非海南傳統(tǒng)五大原始森林，然而，它的自然稟賦也不差，位于世界知名”北緯18度“地帶。

北緯18度享受著海洋氣候的滋潤，同時接受地球板塊運動的改造，形成了極多風(fēng)景優(yōu)美的度假勝地。全球知名度假勝地夏威夷、圣地亞哥、墨西哥城、加勒比地區(qū)等等都位于這個黃金緯度度假區(qū)域內(nèi)。

保亭也落在此區(qū)域內(nèi)，保亭境內(nèi)的熱帶雨林，是中國唯一地處北緯18度區(qū)域內(nèi)的熱帶雨林，可以說是集結(jié)了五大熱帶雨林的精華。

2、選址的戰(zhàn)略意義在于打通大三亞旅游圈以及帶動了海南中部的發(fā)展

從三亞大旅游圈的發(fā)展態(tài)勢來看，沿大東海、亞龍灣、海棠灣一線，是海濱旅游休閑度假區(qū)；沿三亞灣、小月灣一線，是海濱旅游景觀展示區(qū)，這是三亞大旅游圈的兩翼。而從三亞向北延伸的中線則是三亞大旅游圈的中軸，這塊的發(fā)展之前是空白，呀諾達(dá)的建成，使得三亞全地域被打通，形成了“兩翼一軸”，海濱夾裹雨林的發(fā)展格局。

從整個海南的旅游發(fā)展格局來看，一直以來，海南東部與南部都發(fā)展極速，已然成為海南旅游的黃金走廊。中部發(fā)展滯后的一個主要的原因是交通的不通達(dá)。呀諾達(dá)的開發(fā)突破了中部旅游發(fā)展遇到的交通瓶頸問題，它距離距三亞市區(qū)僅30公里，距三亞鳳凰國際機(jī)場52公里，開通了三亞和?？诘穆糜谓煌ň€路，成為連接南部和東部旅游“黃金走廊”和中部旅游的極佳契合點。

且它且北連五指山、七仙嶺和中部綠色腹地，居高臨下海棠灣岸線、蜈支洲島、猴島盡收眼底，形成了與眾不同的區(qū)位優(yōu)勢。

生態(tài)是熱帶雨林旅游開發(fā)之本，呀諾達(dá)先做環(huán)評后做規(guī)劃

呀諾達(dá)和當(dāng)時其他景區(qū)開發(fā)有所不同，呀諾達(dá)是先做景區(qū)環(huán)境影響評估報告，后做旅游總體規(guī)劃。因為呀諾達(dá)從一開始就明確了立足于生態(tài)環(huán)境、保證自然資源可持續(xù)利用的前提，意識到生態(tài)環(huán)境才是雨林旅游最大的資源。只有在景區(qū)環(huán)境得到評估之后，景區(qū)規(guī)劃才可以得以進(jìn)行，且開發(fā)是實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)——利用——保護(hù)良性循環(huán)的基礎(chǔ)上。

在呀諾達(dá)，建筑物高度不能超過5米，都掩映在綠樹之下；建筑物外觀不能用亮色，只能用深色，要與熱帶雨林的色彩融合；胸徑不小于5厘米的樹木都不能砍掉；景區(qū)廁所也是環(huán)保的等等。一切人造景觀都是與周圍自然景觀融成一體的。

高起點的規(guī)劃， 在景區(qū)成立之初就完成了觀光、休閑、度假三代產(chǎn)品升級

呀諾達(dá)景區(qū)的定位是以熱帶雨林“原始綠色生態(tài)”為主格調(diào)，融匯“原始生態(tài)文化、黎苗文化、南藥文化”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，打造高檔次、高品位、高質(zhì)量的大型生態(tài)文化旅游主題度假園區(qū)，成為推動海南生態(tài)省建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的海南文化旅游產(chǎn)業(yè)的知名品牌。

為實現(xiàn)這個目標(biāo)，呀諾達(dá)投資39億元人民幣，建設(shè)期長達(dá)8年，提前深化規(guī)劃，形成體驗——休閑——度假——養(yǎng)生的格局，完成了觀光、休閑、度假三代產(chǎn)品更新。我們來看總體規(guī)劃圖。

海南呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)整體規(guī)劃面積45平方公里，外圍有123平方公理的生態(tài)恢復(fù)保護(hù)區(qū)。根據(jù)區(qū)域自然環(huán)境與自然資源適宜性的等級分析為核心，區(qū)域內(nèi)的用地情況有旅游度假用地（橙色）、商業(yè)服務(wù)用地（紅色）、保留居民點（黃色）等等。因此整個區(qū)域內(nèi)有以絕對保護(hù)為主的原始熱帶雨林區(qū)、可以徒步的山地活動區(qū)、旅游觀光區(qū)和生態(tài)居住區(qū)。

整個地塊被一條水系貫穿，沿著水系開發(fā)了夢幻谷、三道谷；圍繞濕地開發(fā)濕地區(qū)域和雨林谷。在景區(qū)入口處設(shè)置入口生肖廣場，并根據(jù)地勢和景觀設(shè)計了多條線路。

大的景觀區(qū)域規(guī)劃完之后，呀諾達(dá)就開始不斷升級產(chǎn)品內(nèi)容。

1、第一代觀光產(chǎn)品，主打熱帶雨林綠色風(fēng)光，突出生態(tài)教育功能

這代產(chǎn)品是呀諾達(dá)最初的規(guī)劃區(qū)域，分別圍繞雨林、瀑布、奇石和南藥，打造了幾大景觀區(qū)。

雨林谷

以展現(xiàn)原生態(tài)熱帶雨林景觀為核心。由高品質(zhì)木棧道、野趣石階、吊橋組成長達(dá)3.5公里的游覽通道，分為大、中、小三個環(huán)行線路，以滿足各類人群的游覽需求。

夢幻谷

夢幻谷內(nèi)以瀑布景觀為主，位于縱深1.2公里、落差200米的熱帶雨林溝谷內(nèi)，是熱帶雨林中溝谷瀑布的極品代表。

三道谷

三道谷景觀由瀑布、奇石、巨樹、龍?zhí)?、瀉泉形成，還有著豐富的藥材資源。

除了自然景觀，第一代觀光產(chǎn)品還包含了娛樂項目，主要以黎苗族文化以及熱帶雨林文化為依托開發(fā)的鸚鵡表演、南海八音、黎族打柴舞等活動。

同時，為了配合產(chǎn)品的成熟推出“夜游型產(chǎn)品”和住宿酒店或客棧型酒店配套，增加產(chǎn)品的吸引力，呀諾達(dá)在第一代產(chǎn)品中就推出了住宿產(chǎn)品“雨林特色露營”。近100頂兩人、三人帳篷，吸引了一批露營族和研學(xué)旅游客群。

2、第二代休閑產(chǎn)品，主打熱帶雨林文化體驗，突出呀諾達(dá)的快樂功能

這一代的產(chǎn)品主要以推出文化精品為主，依托本土文化，打造黎苗文化、生肖文化、南藥文化等文化精品，打造呀諾達(dá)四大雨林文化精品。

黎苗文化精品——達(dá)達(dá)瑟黎苗博覽

黎錦苑是由當(dāng)?shù)鼐用褡匀黄鹁涌臻g形成旅游村寨。內(nèi)有織錦博覽、工藝品展示、風(fēng)情表演場及其房舍展示等。

生肖文化精品——生肖廣場

生肖廣場以《山海經(jīng)》為藍(lán)本，將遠(yuǎn)古神話和十二生肖的故事、傳說等，濃縮成園林小品、大型雕塑和碑刻。

婚慶文化精品——哇哎嚕蜜月山莊

利用原有河谷風(fēng)光及隱秘性好的地形地貌，挖掘中國源遠(yuǎn)流長的婚戀文化，配套風(fēng)格各異婚慶服務(wù)，滿足不同層次的婚慶需要。

熱帶文化精品——熱帶瓜果園

利用平緩山坡，建設(shè)熱帶瓜果種植觀光項目。讓游客在觀賞、采摘、品嘗中感受海南熱帶瓜果的魅力，同時也增加了本地農(nóng)民的收入。

整個階段的娛樂項目以團(tuán)隊快樂拓展為核心，設(shè)置了踏瀑戲水、山地運動公園、呀諾達(dá)空中滑索等活動，滿足公司游客團(tuán)建的需求。

在住宿配套上，打造呀諾達(dá)雨林主題酒店。

高端酒店：呀諾達(dá)雨林一號度假酒店。23間每天最多接待46位。

3B酒店：適合大眾消費的經(jīng)濟(jì)型酒店和青少年游客。

3、第三代度假產(chǎn)品，主打熱帶雨林野奢養(yǎng)生，突出呀諾達(dá)的養(yǎng)生功能

這一代產(chǎn)品，呀諾達(dá)主攻高端游客群，打造五大呀諾達(dá)雨林養(yǎng)生精品，分別為雨林養(yǎng)生會館、雨林禪修院、雨林瑜伽會所、雨林國醫(yī)堂、雨林藥師谷以滿足高端客群對于身心靈體驗的需求。

在娛樂項目上，增加了呀諾達(dá)雨林狂歡演藝活動，分別為“夢回呀諾達(dá)”大型演藝活動和熱帶雨林4D電影院。最近又新開設(shè)了雨林秋千。

這一代住宿產(chǎn)品也更為升級，打造呀諾達(dá)雨林度假野奢概念，建造了10棟雨林高端野奢酒店。雨林野奢酒店外形純真古樸，與周圍環(huán)境和諧共處，內(nèi)在的住宿條件則極為奢華。

打造景區(qū)管理的超級IP，實現(xiàn)管理模式的輸出

呀諾達(dá)景區(qū)對內(nèi)執(zhí)行軍事化管理，對外融入快樂理念，旨在為游客提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。現(xiàn)今，呀諾達(dá)的景觀管理已然成為超級IP，向外界輸出品牌管理模式，提供呀諾達(dá)管理方案，現(xiàn)已和江蘇椏溪國際慢城、北京春光地產(chǎn)等進(jìn)行了成功合作。那么呀諾達(dá)的模式是什么樣的？

1、對員工執(zhí)行軍事化管理

我們知道中國著名企業(yè)華為也是采用的軍事化管理，華為員工執(zhí)行力強(qiáng)，紀(jì)律性高、對紀(jì)律的絕對服從有口皆碑。同樣，由于創(chuàng)始人曾為軍人的基因，呀諾達(dá)對內(nèi)也執(zhí)行軍事化的管理模式，創(chuàng)新設(shè)計出一套系統(tǒng)而個性化的軍事化的管理方程式，主要體現(xiàn)在“令行禁止，快速反應(yīng)”、“全面培訓(xùn)，隨時學(xué)習(xí)”、“盡職盡責(zé)，持之以恒”、“靈活高效，溝通無障礙”這幾句話上。我們來重點看幾句：

令行禁止，快速反應(yīng)

令行禁止，顧名思義是軍事化管理的核心，是執(zhí)行力的最直接體現(xiàn)。然而服務(wù)工作有一個很難處理的特性——易變性，這句標(biāo)語的智慧之處在于“快速反應(yīng)”，就是針對服務(wù)工作的易變性來制定的。落實在具體工作上就是呀諾達(dá)的服務(wù)人員面對不同人、不同情況都能夠靈活處理問題，在危機(jī)發(fā)生第一時間快速解決，彌補(bǔ)游客不滿，用服務(wù)讓游客超出期望。

全面培訓(xùn)，隨時學(xué)習(xí)

呀諾達(dá)重視員工培訓(xùn)，開展豐富的培訓(xùn)體系包括職前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、專業(yè)培訓(xùn)。并與海南大學(xué)旅游學(xué)院合作，共建研發(fā)基地，一方面為呀諾達(dá)景區(qū)源源不斷輸送優(yōu)質(zhì)人力資源，另一方面也為呀諾達(dá)景區(qū)開展研學(xué)游提供市場。

2、對游客提供感動服務(wù)

這主要體現(xiàn)在呀諾達(dá)對游客要求進(jìn)行透徹分析，抓住他們會感動的臨界點之后，持續(xù)地毫無失誤地將服務(wù)準(zhǔn)確地提供給游客，不讓他們期待落空。

呀諾達(dá)三種市場營銷模式

1、島內(nèi)帶動島外

這是呀諾達(dá)最初開業(yè)實施的市場營銷策略。首先在海南省島內(nèi)鋪設(shè)成熟營銷渠道和營銷網(wǎng)絡(luò)，打造旅游品牌，獲得市場認(rèn)可，當(dāng)島內(nèi)市場推廣形成一定的規(guī)模和效益后，再到省外進(jìn)行市場營銷。

2、散客帶動團(tuán)隊

呀諾達(dá)開業(yè)后后的半年內(nèi)都是以散客為主，這與他們開拓散客市場的舉措極為相關(guān)，除了給予島內(nèi)居民游園半價優(yōu)惠，出臺散客套餐價格，還專門開通了三亞一日游班車和?？趦扇沼伟嘬嚕瑯O大地推動了散客市場的發(fā)展。

當(dāng)散客達(dá)到一定規(guī)模之后，呀諾達(dá)開始開拓團(tuán)隊游客，積極走訪島內(nèi)旅行社，并加強(qiáng)商務(wù)會議公司和經(jīng)營境外業(yè)務(wù)的旅行社合作，吸引大量團(tuán)隊，保證每日入園量。

3、“走出去，引進(jìn)來”

近年來，呀諾達(dá)積極開展客源地市場營銷戰(zhàn)略，秉承“走出去，引進(jìn)來”的原則，通過路演及投放景區(qū)宣傳等方式積極地走出去，并不斷引進(jìn)接待多方組團(tuán)社客戶及媒體前來考察采風(fēng)，擴(kuò)大呀諾達(dá)全國知名度和影響力。

結(jié)語

最后，我們對呀諾達(dá)模式做一個總結(jié)。

總的來說，呀諾達(dá)的資源并非最一流的，既非老牌熱帶雨林資源，離機(jī)場和三亞市區(qū)也都有一定距離。然而，隨著海南國際旅游島的建設(shè)和三亞旅游熱帶休閑度假目的地的形成，呀諾達(dá)旅游產(chǎn)品完成了觀光型、休閑娛樂型，養(yǎng)生度假型的升級。這主要歸功于：

首先，創(chuàng)始人團(tuán)隊敢于差異化的開發(fā)。

其次，旅游消費市場發(fā)生了很大變化，田園綜合體、民宿體驗、美麗鄉(xiāng)村已經(jīng)是無邊界的組合了，市場對于新項目的開發(fā)要求極高。呀諾達(dá)踩準(zhǔn)了開發(fā)的節(jié)奏，在景區(qū)內(nèi)打造“吃、住、行、游、購、娛”全旅游產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)景區(qū)二次、三次消費，擺脫了“門票經(jīng)濟(jì)”。

同時，呀諾達(dá)獨創(chuàng)的景區(qū)管理模式自成一套體系，不僅有效地提高了景區(qū)內(nèi)服務(wù)質(zhì)量，更是成為管理模式IP，成功地進(jìn)行了品牌對外輸出，使?fàn)I收更為多元。

再次，呀諾達(dá)在產(chǎn)品升級的同時，開發(fā)了多元的產(chǎn)品，幾乎把各種類型的游客群體一網(wǎng)打盡，從觀光產(chǎn)品的老年群體、研學(xué)群體等，到休閑產(chǎn)品的親子家庭、公司商務(wù)團(tuán)體等，再到度假產(chǎn)品的高端客群包括婚慶蜜月游客等等，其中哇哎嚕蜜月山莊為核心的婚慶度假產(chǎn)品和雨林一號度假酒店為核心的養(yǎng)生度假產(chǎn)品是其中的代表。

最后，呀諾達(dá)對于鄉(xiāng)村振興政策的實施具有很大的借鑒意義。它成為貧困縣保亭的發(fā)展引擎，依托景區(qū)，周邊的村民開啟了農(nóng)家樂、小旅館等等，極大地提高了當(dāng)?shù)氐亩愂账健?/p>

道家靜坐和佛家禪定有什么區(qū)別

佛家禪定和道家丹道修煉

作者：吉祥天機(jī)

佛家重視“禪定”，并視之為通往解脫道路的必要手段。但佛家實踐也明確指出，單純通過“禪定”無法導(dǎo)致最終成佛。那么在修行道路上，“禪定”到底扮演了什么角色？在道家的修煉中，是如何實現(xiàn)“禪定”的？

很多人都嘗試過靜坐修定，可是真正能夠入定的，只是其中的一小部分。怎么樣才是入定呢？佛家有很多的描述，但這些都是表象，是主觀感覺。在這里要揭開一層“窗戶紙”，把入定的根源揭示出來。就一句話，真正能夠入定的原因，是因為“得炁”。

人來到這個世界，都是宇宙給與的恩賜，古代稱之為“先天一炁”。莊子說：通天下一炁。這“一炁”也是老子所說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“一”?！段蛘嫫分姓f“道自虛無生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽。”人呱呱落地的時候，這“先天一炁”，就陰陽分野，形成了人的“精”和“神”，從此“先天一炁”潛藏其中，覓不可得。這就像是一束太陽光經(jīng)過三棱鏡，變成七色光一樣，在這七色光中，找不到原本的太陽光；而這七色光，卻實是從太陽光中產(chǎn)生的。人也是如此，有精、神而無“先天之炁”，人只有找到這自身本來的“先天一炁”，才可能從這里找到通往“道”的天機(jī)。

所謂的“禪定”，就是一種大而化之的解決方案：既然人的全身精神都是“一炁”所生，那么我精神不動，打成一片，就可以回歸到本來的“炁”中。由于人的日常生活中，養(yǎng)成的習(xí)慣（佛家稱為業(yè)力）就是“精往下流、神馳于外”（是“天華丹道”中“腎水下流和心火上炎”的根源），精神不斷向外泄漏的過程，要扳回來確實不太容易。佛家主要是用心理的方法，通過如何觀想、如何思考、如何認(rèn)識來達(dá)到精神內(nèi)斂，然后通過靜坐而相互結(jié)合。當(dāng)這種靜坐達(dá)到一定程度，精神契合，就會回歸“先天一炁”，就像是七色光再次回歸三菱鏡，合而為一。當(dāng)“先天一炁”產(chǎn)生的時候，一個人就表現(xiàn)為“禪定”（注意不只是打坐，一個得炁的人，行站坐臥都在禪定中），精神自然相互契合，神不外馳，精不下走。

佛家的特長在于心理，所以佛家玄理深奧，重在個人領(lǐng)悟。而道家的特長側(cè)重物質(zhì)，物質(zhì)的手段講究科學(xué)直觀標(biāo)準(zhǔn)化，有一套較為確定的規(guī)范來實現(xiàn)這個過程。道家從物質(zhì)方向下手，通過“筑基、煉精化炁”，來實現(xiàn)“生炁”，從而不談定而自定，是“曲則成”。然而萬法歸宗，真正的標(biāo)準(zhǔn)就是：一個能夠“生炁”的人，才能夠真正進(jìn)入“禪定”。

佛家很多講得很玄的東西，自性、本心、無心、無念、無我……等等，其實都是在講“元神”。但“元神”不同于“識神”，不是人能夠去掌握和控制的，所以修煉從有心走向無心，從有為走向無為，指的就是通過“識神”的主觀努力，達(dá)到“元神”的自我覺悟和自然圓滿。而“元神”自覺的基礎(chǔ)，就是“先天一炁”、也稱為“元炁”。當(dāng)“元神”和“元炁”相互結(jié)合，則稱為“真炁”。到了這個階段，道家稱之為“煉炁化神”，而在佛家禪定，稱為“虛空大定”。直到這里，都還不是究竟，比這個更高的境界，佛家通過“參禪和禪觀”（三磨缽底和禪那）的方式，頓悟本心，修煉法身；而道家則指出“煉神還虛”、“煉虛合道”等階段進(jìn)行出神和老成。

佛道修煉，都有其特點和擅長的領(lǐng)域。一個真正修煉者，是以“終極真理”為歸依，脫離各種形式和宗教信仰的束縛，從而能夠從善如流，真正將佛道修煉的精髓發(fā)揚光大?！疤烊A文化”就是這樣的一個文化現(xiàn)象，而“天華丹道”更是天華文化修煉體系中的一朵奇葩?！疤烊A丹道”提倡“中”，提出“身心徹底自由解放”的最高目標(biāo)，在修煉過程就是要求身心兩方面都要全面發(fā)展；身體入手方面，提倡類似道家的思路和方式，精神修持方面，提倡類似佛家的領(lǐng)悟和境界。博采眾長，自成一家，科學(xué)提煉，以道為宗。

在“天華丹道”中，以身體入手，深入研究人體生理的能量運動方式。比起道家粗糙的理論結(jié)構(gòu)來說，“天華丹道”對理論研究的深度更為精細(xì)，只有如此才能夠研發(fā)出更為先進(jìn)的技術(shù)手段。例如，木工和科學(xué)家都能夠創(chuàng)造事物，木工創(chuàng)造桌子、椅子，科學(xué)家開發(fā)原子能；作為一個木工無須研究木頭中分子原子的結(jié)構(gòu)，就能實現(xiàn)他的創(chuàng)造；而一個原子能工程師，他就要深入到每一個分子的內(nèi)部，探索其中的能量本質(zhì)，否則他就無法應(yīng)用原子能；這兩者都是創(chuàng)造，但技術(shù)含量和對人類影響程度不可同日而語。在這個新的時代，科學(xué)為人類準(zhǔn)備了300年，人體生命科學(xué)有了一個“質(zhì)的飛躍”的可能。在這個時代，“祈愿人間都是仙”、“徹悟自我本來面目，身心徹底解放”，并非一句空話，用更尖端的生命科學(xué)理論來指導(dǎo)生命實踐，實現(xiàn)壽命的延長，已經(jīng)成為可能。

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