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清華美院的服裝設(shè)計好還是東華大學的好？

當然是東華的好了，東華前身是中國紡織大學，設(shè)有專門的服裝藝術(shù)設(shè)計學院的。服裝設(shè)計專業(yè)國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的。如果要選北京的學校，服裝設(shè)計肯定推薦北京服裝學院。清華美院的服裝設(shè)計只是一個設(shè)計類專業(yè)而已。

你看一下資料，人家是專門搞這個的。

東華大學服裝藝術(shù)設(shè)計學院于1984年招收服裝專業(yè)本科生，是全國最早建立服裝類學科的高等院校之一。目前已形成學士、碩士、博士三級人才培養(yǎng)體系。學院由服裝設(shè)計與工程系、服裝藝術(shù)設(shè)計系、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計系、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系、工業(yè)造型設(shè)計系、表演系、藝術(shù)設(shè)計理論部、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)部和實驗總室組成。開設(shè)服裝設(shè)計與工程、藝術(shù)設(shè)計、表演三大學科，包括：服裝設(shè)計與工程、服裝藝術(shù)設(shè)計、紡織品藝術(shù)設(shè)計、動畫、數(shù)字媒體藝術(shù)、會展藝術(shù)與技術(shù)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝表演與設(shè)計、表演（影視、話劇）、綜合藝術(shù)等十個本科專業(yè)方向。目前，在校本科生近2500人，碩士生近500人，博士生50余人。

1995年，服裝設(shè)計與工程學科成為上海市重點學科； 2002年和2007年，服裝設(shè)計與工程學科連續(xù)兩次被評為國內(nèi)唯一的服裝類國家級重點學科；2005年，學院成為全國藝術(shù)碩士點首批30個試點單位之一；2007年，藝術(shù)設(shè)計學科被評為上海市重點學科。

建院以來，學院經(jīng)過幾代人的努力，逐漸形成了獨特的辦學特色：

一 注重藝術(shù)設(shè)計人才“創(chuàng)造力”的培養(yǎng)，堅持設(shè)計教育的國際化

多年來學院一直走“國際化”的教學路線，學習和引進國際先進辦學理念與方法，利用多種形式開展國際合作與交流，促進學院教學水平的提升，實現(xiàn)國際化人才培養(yǎng)是學院發(fā)展的戰(zhàn)略目標。學院先后與香港理工大學、日本文化服裝學院、意大利歐洲設(shè)計學院、美國紐約時裝學院、英國倫敦時裝學院、英國曼徹斯特城市大學、德國漢堡傳媒學院、韓國建國大學、荷蘭鹿特丹德庫寧藝術(shù)學院、韓國啟明大學、澳大利亞新南威爾士大學、 韓國淑明女子大學、美國愛荷華州立大學 等13所著名院校建立了密切的國際合作關(guān)系，在本科生碩士生培養(yǎng)方面進行實質(zhì)性合作，為培養(yǎng)具有國際視野的優(yōu)秀本土人才，走出了具有東華特色的國際合作之路。

學院1995年作為中國大陸唯一的服裝院校代表，參加國際服裝技術(shù)學院基金會（International Foundation of Fashion Technology institutes），并擔任常務(wù)理事單位。在這個國際教育的大平臺中，充分利用國際教育資源，開展中外課程合作，學習國際先進教學理念和方法，提高教育質(zhì)量，并且實行了中外合作課程教學的教改新模式，請國外的教授、設(shè)計師前來學院舉辦講座，參與本科生課程教學。目前學院聘請的國際顧問教授包括有法國著名設(shè)計師伊曼紐爾—恩格羅（Emanuel Ungaro）、丹尼爾—崔部亞（Daniel Tribouillard）、索尼亞—里基爾（Sonia Rykiel）、奧里維?！榷潘梗∣liver Lapidus）、意大利著名設(shè)計師詹弗蘭科—費雷（Gianfranco Ferre）（已故）、米索尼（Missoni）意大利等等。這些國際服裝設(shè)計界的著名的創(chuàng)意大師們給“創(chuàng)造力”教學帶來了國際化的思維和全新的設(shè)計理念，不僅讓學生們大聲叫好，也讓學院的教師們受益匪淺。

二 注重藝術(shù)設(shè)計人才實踐能力培養(yǎng)、堅持設(shè)計教育的社會化

學院多年來堅持設(shè)計教育的社會化，利用“產(chǎn)學研”緊密結(jié)合和專兼職教師隊伍，加強社會實踐能力和市場開拓能力培養(yǎng)，培養(yǎng)學生具備嫻熟技藝和市場開拓能力。

學院努力構(gòu)建培養(yǎng)實踐型人才的大平臺，連續(xù)十三年承辦上海國際服裝文化節(jié)國際服裝論壇，連續(xù)五年主辦“長寧．東華時尚周”，為學生搭建與國際、國內(nèi)服裝藝術(shù)院校師生學習和交流的平臺，是學生第二課堂教學的重要環(huán)節(jié)。13年來，共主辦了40多場專業(yè)展覽，70余場時裝發(fā)布，近30次全國性專業(yè)比賽，300余場國際性講座。

學院積極倡導開放辦學，努力拓展校企之間、校際之間、高校與科研單位、高校與政府部門之間的聯(lián)系與合作。目前已經(jīng)與服裝業(yè)“雙百強”前十名中的雅戈爾集團、榮織華集團、報喜鳥集團、海瀾集團、波司登集團等均簽訂合作協(xié)議，建立了教學實習基地。同時，在校內(nèi)合作建立了多個教學科研實踐基地包括：

敦煌吐魯番學會染織服飾專業(yè)委員會

上海紡織服飾博物館

韓國古代服飾研究中心

中韓服飾交流研究中心

敦煌服飾研究中心

東華—施華洛世奇創(chuàng)意設(shè)計中心

服裝研究中心

服飾設(shè)計信息交流中心

功能防護服裝研究中心

服裝人體工學研究所

服裝CAD研究中心

環(huán)境藝術(shù)研究中心

國際視覺藝術(shù)創(chuàng)意研究中心

東華大學—伊泰蓮娜裝飾造型研究中心

東華大學---雅戈爾男裝研究中心

學院聘請的兼職教授包括有李如成先生（雅戈爾集團總裁）、高德康先生（（波士登集團總裁）、鄭永剛先生（（杉杉集團總裁）、吳志澤先生（（報喜鳥集團總裁）陳經(jīng)緯先生（（中國經(jīng)緯集團總裁）、德國漢堡傳媒學院院長單凡教授、韓國建國大學柳浩昌教授等等。

這種開放型的人才培養(yǎng)也得到了社會的廣泛認可，用人單位給予了積極的反饋，近幾年來，學院獲得社會捐助的設(shè)備、藏品、資金近2000萬元。這種狀況促進了東華大學實踐型藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)。

與此同時，學院的多數(shù)教師在完成教學工作的同時，或參與校內(nèi)外企業(yè)科研項目合作，在服裝企業(yè)兼職，或創(chuàng)立自己的服裝品牌。教師豐富的時間經(jīng)驗為課堂理論教學帶來了詳實的案例，同時也為學生的課外實習提供了校外基地，教與學進入了相互促進的良性循環(huán)。

三 注重學科建設(shè)、堅持設(shè)計教育的學術(shù)化

東華大學正在向研究型大學的建設(shè)目標奮斗。長期以來藝術(shù)設(shè)計學科面臨著科研水平難以提高、科研與教學難以結(jié)合的問題。近年來學院圍繞藝術(shù)設(shè)計的各個學科方向，加強藝術(shù)設(shè)計學科建設(shè)，并以此促進科研能力的不斷提升。

在近幾年的學科建設(shè)中，藝術(shù)設(shè)計學科取得了可喜的成果，目前省部級以上在研項目有：科技部863項目“服裝企業(yè)CAD/PDM/ERP集成與電子商務(wù)”

歐盟合作項目“EURAS-IA-TEX歐亞服裝數(shù)字化技術(shù)的研究”

上海市科委重大項目“上海服裝設(shè)計及其加工公共服務(wù)平臺建設(shè)”

教育部中央專項資助項目“服裝服飾博物館建設(shè)”

國家藝術(shù)科學委員會十·五規(guī)劃項目“上海近現(xiàn)代服飾歷史研究”

國家社會基金項目“古絲綢之路服飾藝術(shù)研究”

教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目“藝術(shù)設(shè)計歷史與美學研究”

教育部科研基金“上海近現(xiàn)代服飾史研究”

上海市社科基金“2010上海世博會服飾形象及相關(guān)國際慣例研究”等等。

出版的重要論著有：十一五國家重點出版計劃《敦煌絲綢藝術(shù)全集（英藏卷）》、十五國家重點出版計劃《中國絲綢通史》、以及《近代中國女裝實錄》、《近代中國童裝實錄》、《絲綢之路美術(shù)考古概論》《大漠聯(lián)珠——環(huán)塔克拉瑪干絲綢之路服飾文化考察報告》、《中國染織服飾史文獻導讀》、《歷代帝王冕服研究》《環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計》。

面對未來，學院將緊跟社會發(fā)展和行業(yè)需求，堅持教育思想、觀念、方法和內(nèi)容不斷改革與創(chuàng)新。加強與國際著名藝術(shù)院校的交流與合作，構(gòu)筑多層面、多途徑國際合作教育模式。面向服裝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以培養(yǎng)具有國際視野、創(chuàng)新意識、扎實專業(yè)理論基礎(chǔ)和實踐能力的高質(zhì)量人才為目標，增強特色、加強交叉、全面發(fā)展。努力建成國內(nèi)領(lǐng)先、國際知名的特色學院。

敦煌供養(yǎng)人畫像及其時代特色

供養(yǎng)人畫像，是敦煌石窟藝術(shù)一十分重要之內(nèi)容。所謂供養(yǎng)人即為出資發(fā)愿開鑿洞窟的功德主、窟主、施主及與其有關(guān)的如家族、親屬或社會關(guān)系成員，當然并不表示他們是洞窟開鑿的工匠等人物。供養(yǎng)人有敦煌歷代大族、地方長官、僧界大德、也有一般下層平民百姓。他們是活躍在敦煌歷史上的人物，因此這些畫像具有極高的史料價值。供養(yǎng)人畫像在敦煌石窟的大多數(shù)洞窟中都有，是研究洞窟營建時代及窟主等課題的第一手資料，也是敦煌服飾研究的寶貴實物資料。供養(yǎng)人畫像從十六國北朝至元由小到大，到五代宋時和真人大小一般，且是一個家族人物同處一窟，有家廟祠堂之性質(zhì)。綜觀敦煌洞窟壁畫中的歷代供養(yǎng)人畫像有以下一些特點：

一是供養(yǎng)人畫像在早期十六國北涼、北魏、西魏、北周洞窟中畫像極小，單個像僅有不到二十厘米高，在洞窟內(nèi)一般是畫于南壁或北壁、或南北二壁中下部一排；到了隋唐時畫像變大一些，數(shù)量也有所增多，在洞窟中的位置更低，一般在各壁底層畫一圈供養(yǎng)人畫像；到了晚唐張氏歸義軍時期，在沿襲前代的基礎(chǔ)上又有新特點的出現(xiàn)，那便是供養(yǎng)人畫像大大長高，部分如同真人大小，又在洞窟甬道中開始畫像，而且一般是畫窟主或與窟主關(guān)系最為密切的人物，也開始突出表現(xiàn)家窟的性質(zhì)；五代宋曹氏歸義軍時期在總的特征上沿系晚唐的同時，也有新特點，那就是幾乎所有的供養(yǎng)人都如同真人甚至超過真人大小，另外就是進一步突出家窟的性質(zhì)，把窟主家族內(nèi)幾代相關(guān)人物無論男女老幼，甚至死去的統(tǒng)統(tǒng)畫像入窟；發(fā)展到沙州回鶻、西夏、元時多不見供養(yǎng)人畫像，如個別洞窟有畫，高度比例大大縮小，位置也并不確定，有高有底。也就是說，作為總結(jié)，可以認為敦煌石窟壁畫中的供養(yǎng)人畫像，基本上在洞窟中的地位是越晚越重要，畫像越晚越大，在洞窟中越晚面積越大，位于洞窟四壁底層一圈和甬道。但在榆林窟的情況和莫高窟略有不同，榆林窟洞窟建筑形制因為有前甬道和完整的前室（莫高窟僅是敞口前室），因此在榆林窟供養(yǎng)人畫像在總體上和莫高窟相同或相似外，不同點就是前室各壁底層、前甬道也畫像（莫高窟敞口前室由于多經(jīng)后代重修，因此原來的情形不是十分的明確，但從個別保存原作的洞窟和五代宋時的大量繪制反映了在莫高窟前室基本上不繪供養(yǎng)人畫像的事實。），此外在榆林窟由于洞窟一般為中小型洞窟，因此供養(yǎng)人畫像都比較小，沒有莫高窟同時期那么高大。

第二個特點是供養(yǎng)人題記，早期十六國北周時期一般只是書寫供養(yǎng)人姓名或法號，多見佛家弟子，末尾是“一心供養(yǎng)”類字，也有個別較晚的見有簡單的地望，到了隋及唐初時不僅俗人數(shù)量大增，而且有了簡單的官職結(jié)銜，中唐在初盛唐的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，到了晚唐五代宋時期有的供養(yǎng)人題記一長串，十分復雜，突出表現(xiàn)個人的身譽與功勛。也就是從供養(yǎng)人題記所反映的一個總的特點是，隨著時代的發(fā)展，供養(yǎng)人題記所表現(xiàn)出的“供養(yǎng)”和佛教的味道越來越淡，而表現(xiàn)個人的身份地位的味道則越來越濃。

第三個特點就是在供養(yǎng)人畫像的繪畫表現(xiàn)方面，時代特征都比較突出，而在個性的表現(xiàn)上則是越早越突出，十六國北朝時期，供養(yǎng)人所表現(xiàn)出的北方少數(shù)民族如鮮卑等形象特征比較明顯，隋代初唐的男像著圓領(lǐng)袍、女像窄衫小袖長裙，盛唐所表現(xiàn)出的與當時全國流行以胖為美的風尚相一致，中唐有盛唐遺風同時也有著蕃裝人畫像，而到了晚唐特別是五代宋時洞窟供養(yǎng)人所表現(xiàn)出的千人一面，較為沉悶呆板。

第四是在洞窟供養(yǎng)人女像服飾的繪畫方面，時代越晚則越是細致，早期幾乎只是一個大的輪廓形狀，到了隋初盛唐時開始有服飾紋樣的出現(xiàn)，而到了晚唐特別是五代宋時則是對服飾紋樣進行詳細的勾畫，表現(xiàn)的十分復雜。

第五是無論什么時期，男女供養(yǎng)人總是分別開來，畫在不同的壁面位置，或左或右，但卻不能同壁，充分反映了中國自古以來男女有別的觀念。

第六是在相同性別的供養(yǎng)人眾畫像中，出家眾又總是在世俗人在家眾的前面，意在強調(diào)佛窟的性質(zhì)，或許也表明了敦煌歷史上僧人地位一直較高的原因，同時也說明了敦煌佛教一直常盛不衰的背景，再者又表明家族在對佛窟的經(jīng)營中又有專門家族出家之人的事實，也是反映了在具體的洞窟營建過程中負責人或許主要是這些家族相應(yīng)僧人的歷史事實。敦煌歷史上大族對佛教的影響和各家族相應(yīng)僧人的關(guān)系是一個有意義的話題，也是一個尚待進行深入探討的問題。

綜觀敦煌石窟歷代供養(yǎng)人畫像，可以十分明確地從中勾劃出其變化與發(fā)展的線索與輪廓，也是我們進行比較研究的第一手資料與基本問題的切入點：

北朝時期的供養(yǎng)人畫像一般都很小，形象簡煉，分行排列，像列整齊，互相之間區(qū)別不大；題記也很簡略，只書有身份和姓名；大都畫在窟內(nèi)各壁的中下層位置，或中心塔柱的下沿，不很醒目的地方。代表洞窟有莫高窟第275、285、428、288等窟。隋代的供養(yǎng)人畫像出現(xiàn)了幾個特點，一是更加典型化、藝術(shù)化和自由化，二是供養(yǎng)人畫像場面更加世俗化與生活化，更加豐富，題記相對仍較簡略，畫于洞窟四壁下部，面向主龕，作行道式。代表洞窟有莫高窟第427、390等窟。

到了初盛唐時期，洞窟供養(yǎng)人畫像又在隋代的基礎(chǔ)上有新的特點，一是人物的形體已比隋代供養(yǎng)人畫像增大；二是人物形象造型生動、豐富、優(yōu)美，體態(tài)健美，曲眉豐頰，服飾艷麗，雍容華貴，神情高雅，一方面體現(xiàn)了唐朝以豐肌肥體為美的審美習尚，另一方面反映了唐代經(jīng)濟的繁榮、社會的穩(wěn)定與人民生活的富裕；三是供養(yǎng)人畫像畫面宏偉，比前代更富于生活氣息，畫面中的人物容貌神情富有個性，表明了不同地位，不同身份的人物形象。畫于洞窟四壁下部，面向主龕，作行道式。代表洞窟有莫高窟第329、331、334等窟。

中唐吐蕃時期，在特殊的歷史條件下供養(yǎng)人畫像表現(xiàn)出了諸多新的特點，這也是我們本文要進行詳細論述的問題，詳細見后。

晚唐五代宋張氏歸義軍和曹氏歸義軍時期，洞窟供養(yǎng)人畫像一個極為顯著的特點是畫像高大而氣勢壯觀，張、曹家族營建的洞窟中，上自祖先，合家大小，下至親戚屬僚，部下奴婢，男女老幼，按地位尊卑，全部畫入供養(yǎng)人行列，是研究當時家族歷史與節(jié)度使等演變的珍貴資料。另一個特點是人物服飾艷麗，雍容華貴，在極力地表現(xiàn)著當時家族統(tǒng)治的顯耀權(quán)力，同時也是一鋪鋪晚唐五代宋敦煌一帶的世俗生活風情畫。這些特點在當時的大窟如莫高窟第196、9、12、98、100、108、61、55、454等窟內(nèi)供養(yǎng)人畫像中表現(xiàn)得淋漓盡致，可一覽無余。此外這一時期在洞窟中新出現(xiàn)的出行圖，也是供養(yǎng)人畫像的另一種特殊形式，無非意在光宗耀祖，有為家族和個人樹碑立傳的意思。這些畫像畫于洞窟的甬道與四壁下部，以真人大小或更大畫像繪制。

到了回鶻、西夏和蒙元時期，敦煌洞窟壁畫中的供養(yǎng)人畫像已是如同整個敦煌藝術(shù)一樣走向衰退的境地，多不畫供養(yǎng)人畫像，或僅存幾鋪，不過仍很具有代表性，展示了各民族的相貌特征與服飾特點。沙州回鶻與西夏時期莫高窟洞窟內(nèi)不見供養(yǎng)人畫像，應(yīng)當是有一定的特殊原因，是一個需要進一步探討的問題。

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舞蹈吉祥天是敦煌舞嗎

舞蹈吉祥天的服裝有點像敦煌服飾，可以算是敦煌舞，但是稱它為古典舞比較合適。

為了展現(xiàn)舞蹈的優(yōu)美，吉祥天選取的服飾是很飄逸的舞裙，配有類似于敦煌的飄帶。從造型而言也很有敦煌的特點，這是舞蹈選取的元素與敦煌有關(guān)系。這個舞蹈與佛教的守護神，神話當中的吉祥天女有關(guān)系，舞蹈的名稱也是由于這個而得的。

《吉祥天》?是第十屆桃李杯古典舞青年女子獨舞中的參賽作品，作品傳達的意境非常優(yōu)美，舞者將敦煌元素融入到舞蹈的細節(jié)之中，使之具有敦煌飛天的感覺。

我想做外貿(mào)服飾，敦煌網(wǎng)怎么樣？

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福建墩煌服裝有限公司怎么樣？

福建墩煌服裝有限公司是2000-10-19在福建省泉州市晉江市注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位于晉江市英林鎮(zhèn)工業(yè)區(qū)]。

福建墩煌服裝有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是913505827173909665，企業(yè)法人洪聯(lián)煌，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。

福建墩煌服裝有限公司的經(jīng)營范圍是：服裝制造；針織品、紡織品織造。（依法須經(jīng)批準的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準后方可開展經(jīng)營活動）。在福建省，相近經(jīng)營范圍的公司總注冊資本為631108萬元，主要資本集中在1000-5000萬和100-1000萬規(guī)模的企業(yè)中，共820家。本省范圍內(nèi)，當前企業(yè)的注冊資本屬于優(yōu)秀。

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