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古代人物：伏羲氏

伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。下面是我收集整理的古代人物：伏羲氏，希望大家喜歡。

別名：宓羲、庖犧、皇羲、太昊、伏犧

時(shí)代：新石器時(shí)代中晚期

出生地：山東濟(jì)寧或甘肅天水等地(有爭(zhēng)議)

簡(jiǎn)評(píng)：中華民族人文始祖之一

人物簡(jiǎn)介

伏羲(生卒年不詳)，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中寫作伏犧，為華胥氏之子，少典之父，炎(帝)黃(帝)之祖。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，在中國(guó)神話傳說中，與女媧一樣，龍身人首或蛇身人首。

他為人民作了許多有意義的事情，如帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，結(jié)網(wǎng)打魚，投矛狩獵，而狩獵活動(dòng)的展開又使得動(dòng)物類食物日益增加，另外發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，很大程度上增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。

貢獻(xiàn)成就

伏羲是中國(guó)古代傳說中一位對(duì)華夏文明作出過卓越貢獻(xiàn)的神話人物，有關(guān)他的傳說，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚，傳說中的伏羲人面蛇身，是因他的母親在一個(gè)名叫雷澤的地方踩了一個(gè)巨人的腳印而懷孕12年后出生的。這個(gè)雷澤據(jù)考證就在現(xiàn)今的天水市境內(nèi)。再后來，一次洪水吞沒了整個(gè)人類，唯有伏羲和他的妹妹女媧幸存了下來。要使人類不致滅絕，他倆就必須結(jié)為夫妻。但兄妹成婚畢竟是很難令人接受的的，于是他們商量由天意來決定這件事。怎樣決定呢?兄妹倆各自拿了一個(gè)大磨盤分別爬上昆侖山的南北兩山，然后同時(shí)往下滾磨盤，如果磨合，就說明天意讓他倆成婚。結(jié)果，磨盤滾到山下竟然合二為一了，于是，他倆順天意成婚，人類從此得以延續(xù)。

據(jù)史載，伏羲曾教人們織網(wǎng)捕魚，從而使人類原始的狩獵狀態(tài)進(jìn)入到初級(jí)的畜牧業(yè)生產(chǎn);他確定了婚嫁制度，創(chuàng)造了歷法，發(fā)明了樂器，教會(huì)了們制作和食用熟食，結(jié)束了人類身披樹葉，茹毛飲血的野性狀態(tài);最重要的是，伏羲始創(chuàng)了中國(guó)古代文化的秘密符號(hào)–八卦，這是一組代表自然界天地水火山川雷電的象形文字，也是中國(guó)文字的起源。而其中所蘊(yùn)含的博大精深的文化內(nèi)涵。成為古代東方哲學(xué)的標(biāo)志，并吸引著國(guó)內(nèi)外無數(shù)學(xué)者探索和研究。

隨著部落的兼并和遷徙，伏羲所創(chuàng)立和倡導(dǎo)的古代文明沿渭水到黃河流域，與其它民族相融合，形成了以炎黃部落為核心，以伏羲文化為本體的華夏民族。因?yàn)榉巳嗣嫔呱矶绶畹纳邎D騰，也由黃土高原蔓延到中原大地，演變成為龍圖騰，成為中華民族的象征。伏羲因此成了全世界華人的始祖。

古代典籍中的伏羲

1.伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法，除“伏羲”(《莊子·人間世》)之外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“炮犧”(《漢書·律歷志下》)“庖犧”(《水經(jīng)注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。一個(gè)值得注意的問題是，相對(duì)于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國(guó)中期以前的典籍中，《論語(yǔ)》《墨子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》等對(duì)伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。

2.最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當(dāng)作信史?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地;伏戲氏得之，以襲地母;維斗得之，終古不忒;日月得之，終古不息;堪壞得之，以襲昆侖;馮夷得之，以游大川;肩吾得之，以處大山;黃帝得之，以登云天;顓頊得之，以處玄宮?！边@里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運(yùn)用“道”來整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來調(diào)和元?dú)?。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。

3.《莊子》“外篇”學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手，時(shí)代晚出?！肚f子·胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”伏羲位列軒轅黃帝之后，神農(nóng)之前?！肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一;德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！薄肚f子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。

《莊子》一書之中，伏羲名號(hào)有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一;身份混亂，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說時(shí)期、創(chuàng)造過程中，是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物。

4.《莊子》之后的典籍，如《管子》《荀子》《商君書》諸書所記伏羲，或?yàn)橛伞肚f子》移入，或?yàn)榍貪h所摻?！兑住は缔o》托名孔子所作，其實(shí)大部分為秦漢間人所撰。《系辭下》記載伏羲功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話影響甚大，但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當(dāng)出于秦漢年間，不會(huì)早于《莊子》。

5.《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言?！短饭孕颉罚骸坝嗦勚热嗽唬骸酥良兒?，作《易》八卦’?！薄斗舛U書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云;慮羲封泰山，禪云云;神農(nóng)封泰山，禪云云;黃帝封泰山，禪云云?！彼抉R遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)伏羲傳說語(yǔ)多讖誤，難以辨識(shí)，雖不否認(rèn)，但記之存疑。

6.東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史。《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！?詳見下析)《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也?！卑逊送频饺手?、百王之先的地位。

7.晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度?！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號(hào)?！彼环矫姘逊水?dāng)作一個(gè)古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號(hào)”，其實(shí)是把伏羲當(dāng)成一個(gè)時(shí)代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)。

8.其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。

統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。

介紹伏羲~~

伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

伏羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。一說伏羲即太昊，本姓風(fēng)。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。

相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。

像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績(jī)，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。

相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！碧扑抉R貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！?

伏羲氏是中國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對(duì)事物有著敏銳的觀察力、對(duì)土地有著深厚的感情，同時(shí)他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號(hào)（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。

上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽(yáng)八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國(guó)傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉?！?

[伏羲氏]一作宓羲、包犧、庖犧、伏戲、亦稱犧皇、皇羲。神話傳說中人類的始祖，由他和女媧氏兄妹相婚而產(chǎn)生人類。他教民漁獵畜牧，又傳說八卦也出于他制作。一說伏羲即太昊。

相傳說中的“三皇”之一。據(jù)說伏羲乃雷神之子?！渡胶＝?jīng)》說：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹?！薄短接[》引《詩(shī)含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。傳說伏羲蛇身人首，有圣德。”

伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生

長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。 伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明,主要說他坐在一座方壇上,聽

了八方風(fēng)的樂音，便畫出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（離）、□（艮）、□（兌）

八種懸卦的符號(hào)，叫做“八卦”，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《駕辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時(shí)代就開始顯露出來了。

伏羲后來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。句芒的形狀是鳥的身子，人的臉，駕了兩條龍。他兩個(gè)共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方，是春天的主神。

傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現(xiàn)于西漢時(shí)代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語(yǔ)。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲、女媧交尾的圖像,一邊標(biāo)明是伏羲,另一邊可能是女媧。在西漢以前，兩人似乎還沒有多少關(guān)系。

海內(nèi)經(jīng)對(duì)于伏羲氏的記述有一段如下：「西南有巴國(guó)，大皞生咸鳥，后照是始為巴人?！?

大皞就是伏羲。巴國(guó)是中國(guó)西南地區(qū)伏羲氏的一個(gè)部落，「巴」字在說文解字中的解釋是蟲，也就是大蛇。所以巴族以蛇為圖騰，并自認(rèn)為伏羲與女媧之后裔，至今這種說法仍流傳在苗族及傜族等少數(shù)西南民族的神話中。也有傳說中伏羲和女媧是洪水浩劫后，劫后余生的一對(duì)兄妹。他們交合后變產(chǎn)生了無數(shù)的后裔。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的一些古代器物上，都有二蛇相交尾的圖案，史學(xué)者皆認(rèn)為那就是伏羲與女媧。

大荒西經(jīng)中如此描寫女媧：

「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處?！鼓c，指蜿蜒的蛇形。

海內(nèi)經(jīng)亦有一段：

「有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗食之，伯天下?！?

這里所稱之延維就是伏羲和女媧。關(guān)于伏羲氏的出身更是充滿神話，相傳在遠(yuǎn)古有一人間樂土，名曰華胥，伏羲之母一日到雷澤出游，踩進(jìn)雷神腳印而得感應(yīng)，就懷了伏羲。海內(nèi)東經(jīng)記載，雷神是人首龍身。

伏羲時(shí)代是什么考古文化

中國(guó)是人類的發(fā)祥地之一。中國(guó)史前時(shí)代即考古學(xué)上的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，屬社會(huì)發(fā)展史上的原始社會(huì)。

在舊石器時(shí)代，人們的主要?jiǎng)趧?dòng)工具是打制的石器，從事采集和狩獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其時(shí)間跨度在距今約一百八十萬年前至距今約一萬年前的漫長(zhǎng)歲月中。舊

石器時(shí)代晚期，生產(chǎn)力相對(duì)提高，原始采集與漁獵經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活有了一定保障，社會(huì)組織已進(jìn)入母系氏族公社早期，人類的體質(zhì)形態(tài)也發(fā)展到新人

階段。

從距今約一萬年前開始，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)趧?dòng)工具是造型規(guī)整的磨制石器，并發(fā)明了陶器，編織、雕刻等。在經(jīng)濟(jì)生活方面，除繼

續(xù)從事直接向自然界索取的采集、狩獵、捕魚等活動(dòng)之外，還發(fā)明了生產(chǎn)性的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織由母系氏族公社的繁榮階段進(jìn)而發(fā)展為父系氏族公

社，未期則進(jìn)入軍事民主制階段。其時(shí)間跨度在距今約一萬年前至公元前二十一世紀(jì)。在不同的地區(qū)，其孕育產(chǎn)生的時(shí)間、發(fā)展傳播的速度各不相同。

神話傳說中摶土造人，煉石補(bǔ)天的女媧，，應(yīng)該是距今約一萬年前由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過度時(shí)期，也就是母系氏族公社進(jìn)入繁榮期的一位有突出貢

獻(xiàn)的氏族首領(lǐng)。正是由于她的貢獻(xiàn)太突出，在氏族的繁衍遷徙，發(fā)展壯大，氏族與氏族之間的交往融合過程中，她逐步被演變成為整個(gè)氏族的象征。這樣一來，“女

媧”這個(gè)詞的含義發(fā)生了根本性的改變，由原先指稱一個(gè)具體的人，逐漸演變成代指一個(gè)氏族，進(jìn)而代表一個(gè)時(shí)代文化階段。女媧文化處于舊、新石器時(shí)代過渡前后

的母系氏族公社晚期繁榮階段。其主要標(biāo)志是石器制作技術(shù)有了顯著的進(jìn)步(由打制發(fā)展到磨制)和發(fā)明了陶器(灰陶)。

作為三皇之首的伏羲是中華民族的根。他和女媧一樣，也是由原先指稱一個(gè)具體的領(lǐng)袖人物，逐漸演變成代指一個(gè)部落，進(jìn)而代表一個(gè)時(shí)代文化階段。伏

羲文化是中華文明之源，他代表整個(gè)新石器時(shí)代文化階段。當(dāng)時(shí)社會(huì)組織已完全進(jìn)入了父系氏族公社。其主要標(biāo)志是造型規(guī)整的磨制石器的運(yùn)用和彩陶的發(fā)明。

民間傳說伏羲和女堝是兄妹，且兄妹成婚而繁衍了人類。但事實(shí)并不是這樣。女媧是距今約一萬年前的母系氏族首領(lǐng)，而伏羲是距今約一萬年后的父系氏

族首領(lǐng)。女媧代表的是舊、新石器時(shí)代過渡前后母系氏族公社晚期的繁榮階段;而伏羲代表的是新石器時(shí)代父系氏族公社階段。女媧在前而伏羲在后。女媧文化是開

啟伏羲文化的源頭和基礎(chǔ);伏羲文化是對(duì)女媧文化的繼承和發(fā)展。她們之間不是兄妹夫妻關(guān)系，而是源和流的關(guān)系。伏羲文化是在女媧文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。神話傳

說也反映出先有女媧摶土造人，煉石補(bǔ)天。后有伏羲仰觀天象、俯察地理，中視人情，創(chuàng)制八卦，肇啟文明。前者反映出了人類由猿人、古人，進(jìn)化發(fā)展為新人，石

器制作技術(shù)顯著進(jìn)步，人類生存的自然環(huán)境得到改善的真實(shí)歷史狀況。后者反出了人類由野蠻愚昧初步進(jìn)入了文明開化的真實(shí)歷史狀況。

有關(guān)文獻(xiàn)記載，女媧、伏羲均出生于甘肅天水。這可從距今約三萬八千年的武山人和距今七千八百年的大地灣遺址，以及散布于天水各處的如西山坪、師趙村等新石器時(shí)代遺址的考古成果所充分證明。

天水秦安大地灣遺址，上至距今七千八百年(近說八千二百年)。在此之前的舊、新石器時(shí)代過渡階段，也就是女媧文化時(shí)期，有待考古發(fā)掘的進(jìn)一步證

實(shí)。下至距今四千八百年時(shí)突然中斷，其原因在考古學(xué)界至今還沒有定論，仍是一個(gè)未解之謎。但在同一類型的眾多仰韶文化遺址中，大地灣遺址下層中出土的彩

陶，其造型手法古拙，制作年代最早，這是無可爭(zhēng)議的史實(shí)。由此完全可以證實(shí)，以彩陶為主要標(biāo)志的伏羲文化(考古學(xué)界稱為仰韶文化)，天水是她的發(fā)祥地，是

她的故鄉(xiāng)。羲皇故里、舉世公認(rèn)。人祖文宗，人人敬仰。

伏羲文化源于天水，但發(fā)展到中晚期階段，她傳播到整個(gè)黃河流域地區(qū)。其發(fā)展傳播的路線和時(shí)間可由彩陶在下列有代表性的對(duì)應(yīng)的古人類文化遺址中出現(xiàn)的最早年代來加以證實(shí)。

(1)甘肅天水秦安大地灣遺址距今七千八百年，其下層屬仰韶文化的初期階段;

(2)陜西西安半坡遺址距今七千年，屬仰韶文化早期階段;

(3)河南三門峽陜縣廟底溝遺址距今六千七百年，屬仰韶文化中期階段;

(4)山西運(yùn)城夏縣西陰村遺址距今五千九百年，也屬仰韶文化中期階段;

(5)河北新樂何家莊遺址距今五千年，屬仰韶文化晚期階段;

(6)在晉陜?cè)ソ唤绲闹苓叺貐^(qū)，存在著許多古人類文化遺址，包括發(fā)掘最早的河南三門峽澠池仰韶村遺址。另有山西中部汾陽(yáng)杏花村和段家莊、北部忻

州游邀以及河南中東部地區(qū)(包括準(zhǔn)陽(yáng))屬于仰韶文化的古人類文化遺址中，出土的彩陶其最早年代都在距今六千七百年以后，均屬仰韶文化的中晚期階段。

由彩陶在上述遺址中出現(xiàn)的最早年代，我們可以大致勾畫出伏羲文化的傳播路線和時(shí)間，也就是伏羲部落生活和遷徙的過程中跟其他部落交往和融合的大致路線和時(shí)間。

(1)由發(fā)祥地甘肅天水沿渭水向東遷徙傳播到陜西西安經(jīng)過了八百年;

(2)由陜西西安到河南三門峽三百年;

(3)由河南三門峽到山西運(yùn)城八百年，同時(shí)其分支以大體相同的速度向河南中東部地區(qū)發(fā)展，其中準(zhǔn)陽(yáng)是伏羲部落的主要活動(dòng)區(qū)域;

(4)由山西運(yùn)城到河北新樂九百年。

由此可見，伏羲文化傳播的主體路線大致為：天水—寶雞—西安—三門峽—運(yùn)城—汾陽(yáng)—忻州—大同—新樂。伏羲文化由甘肅天水傳播到河北新樂，其傳播時(shí)間總共歷時(shí)二千八百年。

伏羲文化隨伏羲部落的遷徙，在由西向東發(fā)展傳播的過程中，除了上述主線以外，還應(yīng)有許多分支，有待考古發(fā)掘的進(jìn)一步證實(shí)。但可以肯定是，伏羲部落總共歷時(shí)二千八百多年時(shí)間，才將先進(jìn)的生產(chǎn)力、先進(jìn)的文化傳播到黃河中下游地區(qū)。

在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，伏羲部落為了生存，不得不向自然條件較優(yōu)越的地區(qū)遷移疏散人口。在這種遷移疏散過程中，自然將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，思想文

化傳播到新的地區(qū)。他們?cè)谏詈瓦w徙的過程中，必定要跟其他部落發(fā)生關(guān)系。或者以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式征服對(duì)方，占領(lǐng)新地區(qū)，擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍;或者以和平交往的

形式與對(duì)方融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，壯大自己?？傊瞬柯湓跂|遷過程中不斷的發(fā)展強(qiáng)大。他們部分留守，部分遷移，走走停停，那里適宜生存，便向那里擴(kuò)展遷徙。

歷經(jīng)二千八百多年的時(shí)間才由甘肅天水疏散遷徙到達(dá)直線距離一千多公里的河北新樂，并將先進(jìn)的伏羲文化傳播到黃河中下游地區(qū)，這是完全令人信服的。

甘肅臨洮馬家窯遺址距今五千三百年，甘肅廣河齊家坪遺址距今四千年。特別是青海大通上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆、甘肅禮縣高寺頭出土的陶塑少女

頭像堪稱藝術(shù)杰作。這些遺址都屬于仰韶文化中晚期階段。由此可見，伏羲文化除了主要沿渭水向東發(fā)展傳播外，同時(shí)還向天水周邊地區(qū)擴(kuò)展輻射，并一直延續(xù)到奴

隸制國(guó)家的建立。

甘肅天水市區(qū)建有伏羲廟，現(xiàn)在保存完整的建筑群始建于明朝，當(dāng)時(shí)是從距市區(qū)十余公里的卦臺(tái)山搬遷過來的。卦臺(tái)山傳說是優(yōu)羲仰觀天象，俯察地理，

中視人情創(chuàng)制八卦的地方。山上之廟宇曾幾興幾廢，最早建于何時(shí)，至今沒有定論。河北新樂建有伏羲臺(tái)，也是幾興幾廢，現(xiàn)在大部分建筑是上世紀(jì)九十年代重建。

據(jù)考證其最早始建于商周時(shí)期。傳說這里是伏羲生前的主要活動(dòng)區(qū)域。河南淮陽(yáng)建有太昊陵(伏羲墓)傳說這里也是伏羲生前的主要活動(dòng)區(qū)域，并且去世后葬于此

地。前面已經(jīng)闡述過，“伏羲”一詞由原先指稱某個(gè)有突出貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖人物，逐漸演變成代指一個(gè)部落，進(jìn)而演變成代表一個(gè)時(shí)代文化階段，并且由發(fā)祥地甘肅天水

發(fā)展傳播到河南淮陽(yáng)經(jīng)歷了兩三千年。如果伏羲墓的傳說是真實(shí)可靠的，那么墓中所葬之人絕對(duì)不是伏羲文化的首創(chuàng)者，即原始意義上的伏羲。他只能是伏羲文化中

晚期的眾多繼承發(fā)展者中某位有突出貢獻(xiàn)者。同理，活動(dòng)于河北新樂地區(qū)的伏羲，也一定是伏羲文化晚期的繼承發(fā)展者，并且不可能是一個(gè)人，而應(yīng)該是一個(gè)直接延

續(xù)千百年的原始部落。

現(xiàn)今，在許多留有伏羲文化遺跡的地方，都舉行各種不同形式的紀(jì)念活動(dòng)。其中規(guī)模最大的有羲皇故里—甘肅天水伏羲廟;羲皇圣里—河北新樂伏羲臺(tái);

羲皇故都—河南淮陽(yáng)太昊陵。這幾個(gè)地方每年都舉辦規(guī)模宏大的伏羲文化節(jié)。在節(jié)會(huì)期間，眾多中外華夏兒女，尋根祭祖，一方面促進(jìn)繁榮地方經(jīng)濟(jì)，更重要的是宏

揚(yáng)光大伏羲文化，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

伏羲文化在距今五千至四千年以下的晚期階段，幾乎遍布整個(gè)黃河流域，但在不同地區(qū)，其發(fā)展的速度各不相同。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，黃帝軒轅氏，炎帝神

農(nóng)氏皆出生于天水市秦州區(qū)齊壽山(古稱嶓冢山)，并且曾在天水市麥積區(qū)東柯河域會(huì)盟后，黃帝軒轅氏沿渭水向東遷徙進(jìn)入黃河中下游地區(qū)，炎帝神農(nóng)氏由西漢水

再到漢水，并沿漢水向東南遷徙進(jìn)入長(zhǎng)江中游地區(qū)。但炎黃聯(lián)合大敗蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)在河北涿鹿，黃帝陵在陜西黃陵縣，炎帝的主要活動(dòng)區(qū)域在楚地。至于炎黃的誕

生地更是眾說紛云。黃帝軒轅氏的誕生地不管是秦州齊壽山還是清水軒轅谷，都在天水市范圍內(nèi);但炎帝神農(nóng)氏的誕生地，除天水外，文獻(xiàn)記載的主要還有陜西寶雞

姜水河畔和湖北隨州烈山等，各地相距千里之外。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)和交通極不便利的原始社會(huì)，任何一個(gè)人的活動(dòng)范圍不可能如此之大。因此，黃帝軒轅氏、炎帝

神農(nóng)氏跟女媧、伏羲一樣，也應(yīng)該是由某個(gè)有突出貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)，逐漸演變成代指一個(gè)部落或部落聯(lián)盟，進(jìn)而代表一個(gè)文化階段。也就是說他們是新石器時(shí)代末期

由父系氏族公社向軍事民主制階段過渡時(shí)期的直接延承數(shù)代的部落或部落聯(lián)盟領(lǐng)袖群，是伏羲文化晚期的繼承者和發(fā)展者。

至于堯、舜、禹，其主要活動(dòng)范圍大致在中原地區(qū)。他們都是新石器時(shí)代末期由父系氏族公社完全過渡進(jìn)入軍事民主制階段的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是炎黃文化

的直接繼承者、發(fā)展者。公元前二十一世紀(jì)中期，由禹的兒子啟建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。銅器和鐵器相繼發(fā)明并推廣使用，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高。國(guó)家

的形成，金屬工具的推廣使用，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)首先在中原地區(qū)由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，也就是說由新石器時(shí)代進(jìn)入了銅鐵器時(shí)代。

隨著奴隸制國(guó)家的鞏固、發(fā)展、強(qiáng)大，其勢(shì)力范圍由中原地區(qū)不斷向周邊輻射擴(kuò)張，國(guó)家制度逐步取代了原始氏族公社制度。以山東章丘龍山文化和甘肅

廣河齊家文化為代表的伏羲文化晚期階段與中原地區(qū)的奴隸制國(guó)家并存了一段時(shí)間后，逐步過渡進(jìn)入了奴隸制國(guó)家階段，新型的銅鐵器時(shí)代取代了原始的石器時(shí)代。

由以上闡述可以看出，以彩陶為主要標(biāo)志的伏羲文化的發(fā)展傳播方向主要是由西(天水)向東(中原)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，其速度非常緩慢;而

以銅鐵器為主要標(biāo)志的奴隸制度的建立，是由中原向四周輻射發(fā)展的，由于生產(chǎn)力水平的顯著提高，其速度比較快。顯而易見，中華文明在史前階段的發(fā)展脈絡(luò)，其

主線是由女媧到伏羲、由伏羲到炎黃、由炎黃到堯舜禹。現(xiàn)在我們通常稱中華民族為炎黃子孫，這說明炎黃是中華民族的根，是中華文明的源。炎黃又是女媧伏羲的

子孫，這說明民間傳說中兄妹成婚繁衍人類的女媧伏羲，是中華民族的根之根，是中華文明的源之源。中華民族的始祖，中華文明的起源，應(yīng)由距今四千到五千年的

炎黃上推到距今五千到一萬年前的女媧伏羲。

女媧伏羲，華夏宗祖!媧皇羲皇，文明肇啟!

伏羲給人們帶來了哪些進(jìn)步？

伏羲文化博大精深，幾乎囊括了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面：政治上，伏羲立九部，設(shè)六佐，使原始人類社會(huì)由無序、原始的部落形式向國(guó)家管理的雛形過渡；經(jīng)濟(jì)上，伏羲發(fā)明了網(wǎng)罟，教民佃漁，發(fā)展了原始的農(nóng)、牧、漁業(yè)，為人類的生存發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)；伏羲在文化上的貢獻(xiàn)更是燦爛輝煌，他創(chuàng)立的八卦，是中華民族文化史上的偉大創(chuàng)舉，是中國(guó)乃至東方哲學(xué)思想最重要的組成部分。他制甲骨文，嘗百草，興嫁娶，造書契，制琴瑟，這些都開了中華傳統(tǒng)的天文歷法、診療醫(yī)藥、婚俗制度、語(yǔ)言文字、樂器音律的先河，奠定了中華民族古文明的基礎(chǔ)，影響著數(shù)千年來中華民族文化的發(fā)展。

傳承伏羲文化探究圖符秘笈散文優(yōu)秀

丙申年春節(jié)，偶然的機(jī)會(huì)，第一次看到這些神秘而多變的剪紙圖符，我覺得既好看，又神奇。如果僅僅看做單純的剪紙藝術(shù)，就讓人眼花繚亂，由原始上壇總符秘笈衍生變化出多達(dá)二百多幅，緊緊圍繞“八”字而變，每張圖符都有八個(gè)連續(xù)疊加的圖像組成，其中每一幅都離不開人面像圖，形狀各異，變化萬千，生動(dòng)有趣的傳遞和表達(dá)人與八卦的關(guān)系；更加神秘的是其中有十二生肖變化圖符，還有其它各類不同的衍生圖符。據(jù)伏羲文化圖符秘笈的傳承人趙永平先生講，其家父口授傳承的最全大約有四百多幅圖符；目前完整傳承留存下來的僅有二百余幅。龐大多變的圖符形狀各異，沒有具體的文字記錄，僅僅標(biāo)識(shí)用途的分類，光靠記憶根本無法完成復(fù)制和使用。趙永平先生近年來全身心傾注在研究和整理祖上傳承的伏羲圖符秘笈工作中。記憶中的圖符秘笈是趙姓家傳，祖父?jìng)鞒薪o父親，父親的年代沒有實(shí)質(zhì)的應(yīng)運(yùn)，傳承給自己時(shí)，因?yàn)槟贻p謀生計(jì)，沒有太多的關(guān)注和研究，時(shí)至不惑之年，和平盛世，國(guó)興家和，才有時(shí)間與精力去鉆研、開發(fā)、整理先人留下的寶貴遺產(chǎn)。特別是天水撤區(qū)建市后近20年來，伏羲文化作為文化古城天水的最知名最響亮的名片對(duì)外宣傳，伏羲文化旅游節(jié)的定期舉辦，祭祀活動(dòng)的規(guī)格和主辦單位的不斷升級(jí)，將伏羲故里、伏羲文化推向世界，在全中國(guó)乃至世界掀起了伏羲文化研究熱，不同的組織和專業(yè)團(tuán)隊(duì)，專家教授加入并研究和推廣伏羲文化?！斗宋幕瘓D符秘笈》的成冊(cè)面世有了良好的基礎(chǔ)與環(huán)境。

一張張四方黃色宣紙?jiān)谮w永平先生的手中，一折為分、二折四分、四折八分，然后在利剪的游走和裁剪中，變成形態(tài)各異的人像圖形通過八卦組合傳遞不同的信息，我首先聯(lián)想到小時(shí)候祖父輩在我們生病時(shí)，剪紅紙人灸病，家鄉(xiāng)天水伏羲廟中紙人灸病活動(dòng)。生長(zhǎng)在天水的人都知道農(nóng)歷正月十六日朝“人宗廟”(按：天水人習(xí)慣將伏羲稱為“人宗爺”)，相傳為伏羲生日，這一天，市民自發(fā)集會(huì)祭奠“人宗爺”乞求幸福安詳，新年好運(yùn)氣。朝拜人宗廟的人們都要進(jìn)行“紙人灸百病”祭祀祈福活動(dòng)。帶病者可以為自己灸，不帶病者為親友灸，哪個(gè)部位傷痛即可灸對(duì)應(yīng)的紙人部位。紙人以紅紙為原料，剪成約十公分高人形，男病人剪成男相，女病人剪成女相。灸是仿中醫(yī)學(xué)上的針灸而為之，講究的是用艾草貼傷病處與紙人相關(guān)的部位，用香火點(diǎn)焚，現(xiàn)簡(jiǎn)便為直接用點(diǎn)燃的香頭戳?！扒Н彴倏酌婺咳恰钡募t色紙人，蔚為奇觀。紙人灸病的習(xí)俗推其源，來自唐代后中醫(yī)界長(zhǎng)期奉行的“醫(yī)易同源”理論。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的《千金要方》中即大談醫(yī)和易的關(guān)系。宋徽宗趙構(gòu)作《圣濟(jì)經(jīng)》，將《周易》和醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草》一同歸入他理解的三皇之書《三墳》。元代詔令全國(guó)通祀三皇，奉三皇為醫(yī)師始祖，由醫(yī)官主祭，按這一理論推論，則醫(yī)學(xué)是易學(xué)派生的，易的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)八卦，八卦又是伏羲首創(chuàng)，因此，用香火代銀針灸燒貼在古柏上的紙人，理所當(dāng)然地被認(rèn)為能“治病”。朝拜人宗廟的人對(duì)此都堅(jiān)信不疑。這一習(xí)俗由來頗久，且病人都抱有很大信心，可能這就是心理治療。

溯本求源，秘笈圖符的初衷和淵源來自哪里？筆者對(duì)照查詢相關(guān)資料和歷史文獻(xiàn)記載，從理論依據(jù)追溯尋源，伏羲是中國(guó)古史中的三皇之首，人文始祖。伏羲氏族是中華民族共同認(rèn)可的有偉大貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)古部落之一。根據(jù)史書記載，大量的史籍文獻(xiàn)和考古成果證實(shí)，伏羲生于隴西成紀(jì)，即現(xiàn)今的甘肅省以天水為中心的渭河上游流域，天水古稱“成紀(jì)”，伏羲被尊為人類始祖，因此，天水自古以來被稱為“羲皇故里”，歷來是人們朝圣祭祖的圣地。伏羲的“開天明道”之功，奠定了幾千年中華文明繁榮昌盛的根基，伏羲氏得到了子孫世代崇敬，被尊稱為“人祖”、“人宗”、“人皇”、“羲皇”，成為中華民族共同敬仰的“人文始祖”,千百年來被尊稱為“三皇之首”、“百王之先”。在思想觀念方面，伏羲畫八卦，立占卜筮術(shù)，形成了中華哲學(xué)發(fā)展衍變的一條文化主脈；造書契，代結(jié)繩之政，實(shí)現(xiàn)了中華民族認(rèn)識(shí)的大飛躍，開啟了中華文字的起源。伏羲圖符秘笈的傳承，為八卦與占卜科學(xué)體系豐富了內(nèi)容與形式。在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，伏羲文化始終是本源文化，因其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)性，又使之具有強(qiáng)烈的多民族文化的認(rèn)同性和強(qiáng)大的發(fā)展生命力。

從實(shí)物具象去追溯尋源，據(jù)趙氏永平先生講，大致認(rèn)為來源于伏羲八卦線條與符號(hào)的具象表現(xiàn)形式。所有的秘笈圖符幾何形似八卦。卦者，掛也，即畫掛之圖符。不論伏羲創(chuàng)立的先天八卦，還是文王創(chuàng)立的后天八卦，都是線條符號(hào)的'卦象（畫象）。鮮為人知的是，趙氏祖?zhèn)鞣宋幕伢虐素苑?hào)，它在涵蓋先天八卦，后天八卦的基礎(chǔ)上，更加具備龍騰圖特征，與傳統(tǒng)的卦象相比更具有實(shí)用性和唯一性。史料證明關(guān)于伏羲的傳說至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)即口傳心授，長(zhǎng)久流傳于黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開天辟地第一帝的地位確立，其事跡及相應(yīng)的文化通過三個(gè)層面?zhèn)鞑ィ浩湟?，典籍傳承層面，?jīng)、史、子、集各類典籍代不絕書；其二，圖像傳承層面，頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設(shè)祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大的伏羲文化，而對(duì)伏羲的欽崇自然而然成了幾千年來信仰民俗中最有生命力的部分。

《伏羲文化圖符秘笈》書中各類圖符最顯著的特點(diǎn)之一是外幾何圖形都由八卦形式演變，另一顯著特點(diǎn)是圖圖不離人的臉型圖案，簡(jiǎn)化的表現(xiàn)為兩只眼睛和嘴巴，有些圖符還有人體四肢的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，構(gòu)成了多變的連續(xù)疊加圖形。根據(jù)口傳秘訣，大致可分為趨吉求福、旺財(cái)開財(cái)、合婚興家、安宅祛邪等等數(shù)十種人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫钠砀１Ｆ桨?，求?cái)保健康等形式。進(jìn)一步證實(shí)與伏羲文化傳承之圖像與祭祀層面?zhèn)鞒械南嗨婆c統(tǒng)一。200余張秘笈圖符，不同的搭配組合，形成多種不同易術(shù)使用實(shí)用功能。就像數(shù)學(xué)中的排列組合，非常的嚴(yán)密科學(xué)，有一套完整的表現(xiàn)形式，非常人所能企及。筆者通俗的解讀為：就像是中國(guó)的中醫(yī)學(xué)，通過中醫(yī)的把脈問切，確定病情，開處方一樣，千萬中藥材，通過科學(xué)合理地組合搭配才能治病救人。種種表象足已證明與天水民俗“紙人灸百病”十分吻合，衍生和變化為更加復(fù)雜多變，功能齊全，囊括了生活中所有的問題。先民們當(dāng)時(shí)受自然條件和科學(xué)技術(shù)的限制，無法解決的問題，都通過圖騰與占卜筮術(shù)的方式解決，所以我感到非常好奇，十分震撼！探求的本能和欲望非常強(qiáng)烈，鑒于本人的文化水平與專業(yè)知識(shí)困乏無法完成，硬著頭皮答應(yīng)永平兄長(zhǎng)的委托，起到拋磚引玉之作用。伏羲文化神秘圖符傳承者趙永平先生在和諧，包容，爭(zhēng)鳴，多元時(shí)代，將密不示人的伏羲文化神秘符號(hào)展示世人，以求得風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，這種行為值得尊重和敬佩。

天水已成為全國(guó)研究伏羲文化的中心。每年農(nóng)歷五月十三，相傳是龍的生日，天水市政府都要隆重舉辦國(guó)家級(jí)的節(jié)慶活動(dòng)“伏羲文化旅游節(jié)“，伏羲公祭大典中，表演各種獨(dú)具地方特色的民俗節(jié)目。海內(nèi)外華夏子孫、國(guó)際友人紛紛來到天水朝圣祭祖、旅游觀光。伏羲文化是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，伏羲氏在中華民族追求文明和進(jìn)步的進(jìn)程中，具有奠基和啟蒙之功。從蛇圖騰到象征中華民族的龍圖騰，從具體實(shí)踐到現(xiàn)象概括，從單一部族到多民族大融合，伏羲作為“有圣德”的民族領(lǐng)袖和創(chuàng)世英雄，作為“有大智”的思考者和發(fā)明創(chuàng)造者，作為各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、尋求生存與發(fā)展的歷史象征，對(duì)中華民族的文明進(jìn)步和發(fā)展起著不可估量的作用。伏羲文化所體現(xiàn)的哲學(xué)思維、科學(xué)走向、人文精神、創(chuàng)造精神，奉獻(xiàn)精神與和合精神呈現(xiàn)出新的生命力。對(duì)于今天自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人，積極支持和參與國(guó)家建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外文化交流，維護(hù)世界的和平與發(fā)展具有不可低估的重要作用。時(shí)代的進(jìn)步，文化的不斷發(fā)展，伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，成為增強(qiáng)民族凝聚力的重要文化紐帶，呈現(xiàn)出更為廣闊的前景。

民俗傳承活動(dòng)“紙人灸治百病”中，表達(dá)信心與傳遞信息皆為“心誠(chéng)則靈”，人們似乎從不考究是否靈驗(yàn)，是否真的能祛除疾疫。人的愿望總是向善的，誰不希望自己和親友健康快樂呢？病是固有的，用紙人灸病不一定治愈，但用灸法獲得一種心靈上的安慰，這又何嘗不是一種治療呢？因此，不必過問靈驗(yàn)與否?！斗宋幕瘓D符秘笈》的整理與編輯，為伏羲文化的研究和發(fā)展提出新的課題，姑且忽略功效和作用，究其淵源和神秘的由來將是一番新的關(guān)注點(diǎn)和研究方向?！斗宋幕瘓D符秘笈》的編輯成冊(cè)將成為伏羲文化研究中哲學(xué)思想新的分支方向，趙永平先生覺得時(shí)機(jī)成熟，在家鄉(xiāng)有責(zé)任和義務(wù)將這份寶貴神秘的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)期待有識(shí)之士加盟，進(jìn)一步研究探討伏羲文化圖符秘笈的歷史淵源和對(duì)后人的生活指導(dǎo)與幫助作用。趙永平先生把祖?zhèn)鲌D符秘笈展示與分享,將為弘揚(yáng)伏羲文化，傳承伏羲文化，保持與海內(nèi)外學(xué)者溝通交流，推進(jìn)伏羲文化的發(fā)展與傳承做出積極貢獻(xiàn)。據(jù)說此次整理編輯成書，送相關(guān)部門報(bào)備申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我們拭目以待，共同關(guān)注吧！

關(guān)于伏羲

伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。

相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯?，人們把十二年作為一紀(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今天的天水。《漢書》中說道：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。

根據(jù)傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績(jī)是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長(zhǎng)期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒。六、創(chuàng)制古代歷法。

但是，伏羲的最大功績(jī)還是創(chuàng)立八卦。

在天水麥積區(qū)（原叫做北道區(qū)）渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺(tái)山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠(yuǎn)古年代，人們對(duì)于大自然一無所知。當(dāng)下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時(shí)，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經(jīng)常站在卦臺(tái)山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時(shí)還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。

有一天，他又來到了卦臺(tái)山上，正在苦苦的思索他長(zhǎng)期以來觀察的現(xiàn)象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦臺(tái)山對(duì)面的山洞里躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)物長(zhǎng)著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺(tái)山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時(shí)讓伏羲有所了悟，于是他畫出了八卦。

后來，那個(gè)躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石?，F(xiàn)在去卦臺(tái)山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。

至于八卦的功績(jī)，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化，到現(xiàn)在仍吸引著國(guó)內(nèi)外無數(shù)學(xué)者在探索、研究。而且，當(dāng)代的許多學(xué)科也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說，德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，也是受了八卦的啟發(fā)。

有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領(lǐng)，他們處于不同時(shí)代，但地位相同，且都可稱 “伏羲”（因?yàn)槎汲鲎苑耸系牟柯洌?/p>

追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻(xiàn)中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。

近人對(duì)于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認(rèn)為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開元之后[2]。常金倉(cāng)認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足[3]。二人均對(duì)伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。

《論衡·談天》：“說易者曰：‘元?dú)馕捶?，渾沌為一?！薄墩f文》中釋“一”時(shí)說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物?！薄读凶印ぬ烊稹罚骸胺蛴行握呱跓o形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！币晕匆姎鈺r(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個(gè)混沌之物即元?dú)?，元?dú)馕捶值臓顟B(tài)即太極。

《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時(shí)混沌無形的元?dú)狻！痘茨献印ぬ煳摹罚骸坝钪嫔獨(dú)狻！薄痘茨献印ぴ徰浴罚骸岸赐斓?，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一?！睗h高誘注：“太一，元神總?cè)f物者?！边@個(gè)總?cè)f物的“元神”，應(yīng)該就是伏羲。

考索于文字訓(xùn)詁可知，伏羲即為“元?dú)狻保渥直玖x是“司氣”?！墩f文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏?！薄棒恕?，《說文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”。“羲”的義項(xiàng)可從“兮”字求索，《說文解字》釋：“兮，語(yǔ)所稽也。從八，象氣越虧也?！庇轴尅疤潯睘椋骸疤?，於也，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也?！薄百狻弊值谋玖x是氣息緩慢延長(zhǎng)、越來越弱（故常作為語(yǔ)氣詞，用于語(yǔ)末表達(dá)語(yǔ)氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓(xùn)上注“羲”為“謂氣之吹噓也?！敝劣诜擞謱憺椤胺鼞颉?、“伏犠”等，皆為“羲”字的演化。

“太一”、“太極”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。同樣，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之氣。

在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形?！笔澜玳_始于一團(tuán)混沌之氣，后陰陽(yáng)剖分，化生萬物。對(duì)照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當(dāng)指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽(yáng)二神。從哲學(xué)角度上說，是陰陽(yáng)兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽(yáng)或日規(guī)，代表陽(yáng)；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽(yáng)化育萬物的開始。

在原始神話和民間傳說中，創(chuàng)世之前的這個(gè)混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過程，被形象化地?cái)⑹鰹楹J從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽(yáng)分離?！对?shī)經(jīng)·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻(xiàn)所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進(jìn)而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。

盤古神話最早的文字記載是三國(guó)吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。”傳說盤古開天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對(duì)于盤古與伏羲的關(guān)系，前輩學(xué)者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：“伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞?！彼⒔Y(jié)合《述異記》有“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也”之說而論斷：盤古氏夫妻當(dāng)即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進(jìn)一步證明盤古即伏羲氏。[6] 聞―多在《伏羲考》第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。

從音訓(xùn)上說，“混沌”與“葫蘆”是對(duì)音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語(yǔ)中轉(zhuǎn)為“葫蘆”?！都t樓夢(mèng)》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古（瓠）”，“盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。

由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對(duì)歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對(duì)文明事實(shí)的一種根源性的說明。對(duì)世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個(gè)將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。

伏羲的四個(gè)兒子重、該、修、羲，長(zhǎng)曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

關(guān)于伏羲文化傳承推廣方案和中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)伏羲文化專業(yè)委員會(huì)的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站信途科技。