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孟子認(rèn)為“大丈夫”應(yīng)該具備的品格

孟子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)之一，在于他提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國(guó)人的精神世界。孟子對(duì)“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” “大丈夫”要有高尚的氣節(jié)，決不無原則地服從，應(yīng)立足于仁義禮智，只向真理和正義低頭；其次，“大丈夫”還要有崇高的精神境界 “浩然之氣”。

《大丈夫》這部劇怎么樣？

歐陽劍的年齡危機(jī)爆發(fā)，曉珺爭(zhēng)吵中提到離婚，歐陽劍卻真動(dòng)了念頭。到民政局門口，曉珺卻一把燒掉了結(jié)婚證，她告訴歐陽，她和歐陽在一起，只是因?yàn)閻邸W陽下跪向曉珺求“復(fù)合”，表態(tài)補(bǔ)完證就去醫(yī)院檢查再不逃避。曉珺此時(shí)才告訴歐陽，自己已經(jīng)懷孕。曉珺生下個(gè)七斤六兩的大胖小子，老來得子的歐陽劍簡(jiǎn)直重?zé)ㄇ啻?。兒子滿月這天，一家老小齊聚歐陽家。門鈴一響，曉珺跑去開門，發(fā)現(xiàn)門外站著任大偉和趙康……

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思修如何理解大丈夫這個(gè)詞

大丈夫人格內(nèi)涵主要包括居仁、立禮、由義和不淫、不移、不屈，其特征表現(xiàn)為道性善、浩然之氣、舍生取義和艱苦奮斗。

孟子的大丈夫人格思想影響深遠(yuǎn)，它是探討當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的新方式。將大丈夫人格思想融入當(dāng)前的思想政治教育工作，有助于完善大學(xué)生的思想政治教育體系，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫。用國(guó)學(xué)文化培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)儒家知識(shí)的了解，深悟大丈夫理想人格的要義并滲透至校園文化建設(shè)，組織各類實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生活，感受自然，促進(jìn)身心發(fā)展。通過思想政治教育實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生的大丈夫人格，培養(yǎng)其浩然之氣，使其形成堅(jiān)忍不拔的內(nèi)在品質(zhì)，可以實(shí)現(xiàn)從內(nèi)在培養(yǎng)達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

怎樣理解孟子所提出的大丈夫精神

孟子講的學(xué)問是什么呢？答曰：“大丈夫”之學(xué)！也即如何成為大丈夫的學(xué)問。

“大丈夫”這個(gè)詞，孟子最先使用。當(dāng)然，孟子所謂的大丈夫有特定的含義，不能照現(xiàn)在世俗的意思來理解成大男子主義等等。孟子的所講的“大丈夫”則與身體條件無關(guān)，不是指“身長(zhǎng)八尺”之人。孟子的“大丈夫”與性別也無關(guān)，不是指男性之人，不是說大男子主義就是大丈夫精神。與權(quán)勢(shì)無關(guān)、與財(cái)富無關(guān)，與能說會(huì)道的才能無關(guān)，與博學(xué)多才無關(guān)，甚至與雄才大略也無關(guān)（仲尼之徒無道桓文之事者）。

那么孟子講的大丈夫與什么有內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？與道德、操守、人之價(jià)值、人之尊嚴(yán)有關(guān)。一個(gè)人若能不失其赤子之心，堅(jiān)信人之道德良知千古不滅，并在立身行事時(shí)不滅本心之良，殺一不辜得天下而不為；殺身成仁，舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全；能伸能曲，能上能下，得志掌權(quán)時(shí)為民族國(guó)家天下盡心盡力，廉潔奉公，不得志處于貧賤地位時(shí)能抱定固窮之節(jié)，樂天知命，自得其樂，獨(dú)善其身；不枉道事人，不曲學(xué)阿世；活得清清白白、坦坦蕩蕩，仰不愧于天，俯不怍于地，道德光輝暢于四肢，睟然見于面，盎于背——這就是孟子心目中的大丈夫。這種大丈夫孟子也稱之為“大人”，也即孔子所講的“君子”。他的反面當(dāng)然是“小人”，“賤丈夫”。下面看看孟子自己是如何講“大丈夫”、“大人”的。

1、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道[即‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’（盡上9）之義]。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā厄v文公》下2）

2、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā峨x婁》下12）

3、“。。。殺一無罪非仁也，非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā侗M心》上33）

《孟子》書中相關(guān)言論很多，不一一列舉?？傊献铀v“大丈夫”，是以仁義為基礎(chǔ)的。這可謂“大丈夫”第一特點(diǎn)。

那么孟子講的大丈夫與什么有內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？與道德、操守、人之價(jià)值、人之尊嚴(yán)有關(guān)。一個(gè)人若能不失其赤子之心，堅(jiān)信人之道德良知千古不滅，并在立身行事時(shí)不滅本心之良，殺一不辜得天下而不為；殺身成仁，舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全；能伸能曲，能上能下，得志掌權(quán)時(shí)為民族國(guó)家天下盡心盡力，廉潔奉公，不得志處于貧賤地位時(shí)能抱定固窮之節(jié)，樂天知命，自得其樂，獨(dú)善其身；不枉道事人，不曲學(xué)阿世；活得清清白白、坦坦蕩蕩，仰不愧于天，俯不怍于地，道德光輝暢于四肢，睟然見于面，盎于背——這就是孟子心目中的大丈夫。這種大丈夫孟子也稱之為“大人”，也即孔子所講的“君子”。他的反面當(dāng)然是“小人”，“賤丈夫”。下面看看孟子自己是如何講“大丈夫”、“大人”的。

1、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道[即‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’（盡上9）之義]。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā厄v文公》下2）

2、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《離婁》下12）

3、“。。。殺一無罪非仁也，非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（《盡心》上33）

《孟子》書中相關(guān)言論很多，不一一列舉?？傊献铀v“大丈夫”，是以仁義為基礎(chǔ)的。這可謂“大丈夫”第一特點(diǎn)。

發(fā)強(qiáng)剛毅

大丈夫的第二特點(diǎn)是“剛”——發(fā)強(qiáng)剛毅，壁立萬刃?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是典型代表，相關(guān)言論不勝枚舉：

樂天知命

孟子所講的大丈夫非常“剛毅”，但自己并不覺得活得很“累”，雖然“克己”，也不覺得活得很“苦”，而是很從容，很快樂。胸次有灑然之“樂”，這是“大丈夫”第三特點(diǎn)。

孟子大丈夫精神的現(xiàn)代意義

孟子倡導(dǎo)的大丈夫精神是中國(guó)民族最閃光的亮點(diǎn)，對(duì)塑造民族之魂功莫大焉。中華文化之偉大當(dāng)然也表現(xiàn)在四大發(fā)明、詩詞歌賦，音樂書法繪畫、故宮長(zhǎng)城等方面，但中華文華偉大之處，最集中地表現(xiàn)在其偉大思想家的思想上。孟子的大丈夫精神是我們文化中最寶貴的精神財(cái)富之一，永不過時(shí)。現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家一味追逐科技經(jīng)濟(jì)的效益，個(gè)人一味追求權(quán)勢(shì)名利財(cái)富，吃喝玩樂，仁民愛物的情懷少了，道德意識(shí)淡化了，人間的溫情少了，結(jié)果弊端叢生，了無生趣，岌岌可危。孟子的大丈夫人格精神對(duì)匡救這些人類社會(huì)面臨的問題，有其重大意義。

【文化常識(shí)】提出“大丈夫精神”的儒家人物是誰?

孟子

出處參見《孟子?滕文公》

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”?

論孟子仁智勇統(tǒng)一的大丈夫理想人格

摘要:孟子繼承了孔子的理想人格學(xué)說,將孔子倡導(dǎo)的仁智勇具體落實(shí)到他的 “大丈夫”人格理論中,強(qiáng)化了理想人格現(xiàn)實(shí)的操作規(guī)范。孟子的“大丈夫”人格以人性善為理論基礎(chǔ),以仁智勇為精神內(nèi)涵,呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的陽剛之氣,通過居仁由義,持志養(yǎng)氣的培養(yǎng)途徑得以實(shí)現(xiàn)。孟子的“大丈夫”理想人格顯于當(dāng)世影響延至當(dāng)代。

關(guān)鍵詞:理想人格;仁智勇;義志氣

中圖分類號(hào):D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0146—02

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化中,孟子作為孔子之后儒家思想的繼承者和發(fā)展者,有其重要的地位,對(duì)后世思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子秉承了孔子將理想人格理論層次化的做法,他把孔子理想人格中的“圣人”和“君子”做了一個(gè)相互補(bǔ)充,使其成為他理想人格中的“圣人”和“大丈夫”。孟子一方面,降低了孔子看成至上“圣人”觀的理想人格,消解了它的神秘性;另一方面,使他的“大丈夫”人格理論植根于現(xiàn)實(shí),增加了它的具體操作規(guī)范。由此,孟子的“大丈夫”理想人格在人性論的依據(jù)下,以仁智勇為其理論內(nèi)核,通過集義、尚志、養(yǎng)氣的培養(yǎng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人生。

一、大丈夫理想人格的理論基礎(chǔ) —— 性善論

孟子的“大丈夫”理想人格是以性善論為內(nèi)在依據(jù)層層展開的,是對(duì)孔子“為仁由己”的深化。(《論語·顏淵》)孔子很少論及人性問題,在《論語》中只有“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”明確涉及到了人性問題?？鬃記]有給人性明確定位,但他認(rèn)為“為仁由己”, “我欲仁,斯仁至也”。 (《論語·述而》)孟子從人禽之辯著手,提出了“人異于禽獸”的觀點(diǎn),探討了人之為人的內(nèi)在根據(jù),將孔子的人性觀點(diǎn)做了性善論的解釋。

孟子認(rèn)為,人有四心:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也?！?《孟子·告子上》) 這四端之心,是人之為人,與動(dòng)物區(qū)別的根本,是其 “仁義”思想的主要根

據(jù)。理想人格的道德修養(yǎng),就是對(duì)這四種善端的延伸。

二、大丈夫理想人格的精神內(nèi)涵 —— 仁智勇

孟子的人格論是身心合一的道德人格,其核心是仁智勇的完美結(jié)合。這一理論繼承了孔子理想人格論的觀點(diǎn)?！墩撜Z·子罕》中孔子說“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”?？鬃淤澝廊省⒅?、勇三者統(tǒng)一的完美人格,他自己終生都在追求實(shí)踐這種高尚完美的人格。孟子繼承和發(fā)展了孔子理想人格的精神內(nèi)涵,將其仁智勇發(fā)展為“大丈夫”理想人格中的仁政,知言,浩然之氣。仁政,知言,浩然之氣與仁智勇一脈相承,又展現(xiàn)了孟子時(shí)代具體操作的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

為了造就完善的“大丈夫”理想人格,孟子將孔子建立的“仁”的學(xué)說發(fā)展成“仁政”。 他說:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”(《孟子·公孫丑上》)他認(rèn)為,“仁政”就是統(tǒng)治者身心合一的仁愛人格“推己及人”的結(jié)果。孟子所提倡的仁政是以仁愛和忠恕之道的人格為基礎(chǔ)的,“保民而王”是其“仁政”學(xué)說的思想核心。孟子認(rèn)為只要行仁政,保民而王,就能無敵于天下。孟子說:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌

用自己的話說說“大丈夫”的內(nèi)涵

儒家思想是我國(guó)道德教育的重要組成部分，它留給我們豐富的德育思想文化，孟子繼承了孔子的德治、仁政思想，同時(shí)他將“性善論”、“民本思想”融入孔子的理論，并對(duì)孔子的理想人格――“君子”做了補(bǔ)充，形成了“大丈夫”的理想人格?！按笳煞颉钡睦硐肴烁裼绊懮钸h(yuǎn)，它的真知灼見具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”、“圣人之于民，亦類也”，為普通人成為圣人提供了可能性，同時(shí)孟子還總結(jié)出了具有實(shí)際操作性的“大丈夫”人格：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫。

孟子“大丈夫”理想人格的內(nèi)涵主要有：第一，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，它強(qiáng)調(diào)了“仁、義、禮”，即人要真正成為一個(gè)大丈夫，做大事成大業(yè)，首先要學(xué)會(huì)以“仁、義、禮”來支配自己的行為舉止，這是培養(yǎng)“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，“大丈夫”人格必須從立志開始，獨(dú)立的道德意志是其主要構(gòu)成要素，要心藏凜然正氣才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的實(shí)踐形式，“大丈夫”在任何情況下都必須保持獨(dú)立人格，無論富貴、貧窮，還是權(quán)勢(shì)都不能改變自己的志向。

孟子認(rèn)為：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睂?duì)于浩然之氣他的具體解釋是：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！币虼?，“浩然之氣”可以理解為對(duì)道義的自覺，是一種偉大的精神境界，它受到信念的指導(dǎo)。“浩然之氣”的養(yǎng)成需要從兩方面入手：首先需要從內(nèi)心養(yǎng)成積極的道德判斷與實(shí)踐，只有內(nèi)心堅(jiān)定才能真正養(yǎng)成浩然之氣；其次要減少一些消極的無法控制的生理血?dú)猓瑥南喾吹姆较蚩刂啤昂迫恢畾狻钡臏p少，達(dá)到不斷修養(yǎng)的境界。

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