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海門山歌劇是怎樣誕生的？

清代中期，江蘇海門地區(qū)大量移民，移民就把吳歌傳進(jìn)沙地地區(qū)。經(jīng)過海門等地方的老百姓世代口頭傳唱，不斷修飾創(chuàng)造，逐漸發(fā)展成海門山歌劇。

1935年，管劍閣和丁仲皋搜集海門山歌整理成功《江口情歌》，隨即編輯成專集。第二年，管劍閣搜集的長篇敘事山歌《紅娘子》發(fā)表于武漢《天地人》雜志。

新中國成立后，當(dāng)?shù)貥I(yè)余文藝演出非?；钴S，發(fā)展了豐富多彩的新山歌，反映了當(dāng)時(shí)老百姓的現(xiàn)實(shí)生活，歌頌勞動(dòng)和愛情，抨擊各種不合理的現(xiàn)象，海門山歌正式搬上舞臺。

20世紀(jì)50年代，有一支由陸行白等人組成的業(yè)余演出隊(duì)以敘事山歌《搖船郎》為基礎(chǔ)，整理創(chuàng)作了第一個(gè)海門山歌小戲《淘米記》，受到當(dāng)?shù)厝说暮迷u。

1957年，《淘米記》又參加了全國民間音樂舞蹈匯演。1958年8月，海門縣正式成立專業(yè)的海門山歌劇團(tuán)。從此之后，海門山歌劇作為一個(gè)新的劇種出現(xiàn)。

改革開放后，海門山歌研究會成立，海門縣舉辦首屆海門山歌會唱，50多名歌手演唱山歌40多首。

宋衛(wèi)香演唱海門山歌《小阿姐看中搖船郎》，隨南通民間藝術(shù)團(tuán)進(jìn)京演出。海門山歌節(jié)舉行，標(biāo)志著海門山歌文化發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。

海門山歌分兩類，一類是即興山歌，大多是農(nóng)閑時(shí)隨口編成，歌詞有4句、6句、8句等，譬如《西北天烏云獨(dú)腳撐》、《隔江看見野花紅》、《東南風(fēng)爽急悠悠》等；第二類是敘事山歌。歌詞有10多句、幾十句，乃至幾百句不等，如《販桃郎》、《搖船郎》、《繡花鞋》、《拔蒜苗》等。

敘事山歌中的系列山歌，人物、情節(jié)互相連貫，又獨(dú)立成篇，如《紅娘子》等。海門山歌以反映男女愛情生活題材為多，如《小阿姐看中搖船郎》、《情郎山歌》等，有“嘸郎嘸姐弗成歌”的說法.

有的山歌從反映農(nóng)民生活的艱辛，表現(xiàn)農(nóng)民對地主剝削的痛恨，如《望望日頭望望天》、《長工苦》；還有把古人古事串成山歌，如《十字歌》等。

新中國成立后培養(yǎng)起來的地方劇種中，有四大劇種是我國戲曲事業(yè)的領(lǐng)軍劇種，其中北為龍江劇、南為白劇、西為隴劇，而東就是廣泛流傳于江海大地的海門山歌劇。

1955年，著名海門山歌劇作家陸行白等將敘事山歌《搖船郎》整理改編成第一個(gè)山歌小戲《淘米記》，由中興鎮(zhèn)業(yè)余劇團(tuán)首演。

1956年春節(jié)參加了海門縣文藝會演，后由茅鎮(zhèn)業(yè)余劇團(tuán)演出，相繼參加了市、省會演。1957年3月，《淘米記》進(jìn)京參加了全國第二屆民間歌舞會演。

1958年8月，海門山歌劇團(tuán)成立。多年來，劇團(tuán)已上演了200多個(gè)劇目。其中創(chuàng)作劇目30多個(gè)，代表劇目有《淘米記》、《采桃》、《倆媳婦》、《銀花姑娘》、《青龍角》和《獻(xiàn)給媽媽的歌》等。

20世紀(jì)末期，海門山歌劇團(tuán)兩次進(jìn)京，上演了山歌劇《青龍角》和《獻(xiàn)給媽媽的歌》。海門山歌劇的演出范圍除了海門本地外，還包括整個(gè)南通地區(qū)和江蘇、浙江和上海的吳語區(qū)。

海門山劇團(tuán)不僅是個(gè)專業(yè)戲曲團(tuán)體，也是海門山歌傳播的載體，山歌發(fā)展的基地和山歌演員的人才庫。

海門山歌劇曲調(diào)優(yōu)美樸實(shí)，清新流暢，鄉(xiāng)土氣息濃重，有鮮明地方特色。海門山歌劇常用曲調(diào)60多首，其中以山歌調(diào)和對花調(diào)為基本調(diào)，以羽、徵調(diào)式兩種聲腔形成對比；由板腔、聯(lián)曲兩種板式結(jié)構(gòu)組織而成。

海門山歌劇的板式有山歌調(diào)慢板、中板、清板、流水板、聯(lián)板、緊板、疊板、快拉慢唱等九種板式，以及對花調(diào)慢板、中板、清板、寬板、云水板、簡板等六種板式。

山歌劇吸收交關(guān)小調(diào)搭說唱音樂，有的用來抒情，有的用來敘事。如月月節(jié)的曲調(diào)感情充沛，意境深遠(yuǎn)，用來載歌載舞最為合適；小郎依兒來曲調(diào)活躍有彈性；香袋調(diào)曲調(diào)旋律優(yōu)美，容易上口；佛祈調(diào)曲調(diào)非常靈活，不受唱詞字?jǐn)?shù)限制，可長可短，可緊可松，可以表達(dá)愉快個(gè)心情；打櫻桃調(diào)、五更鼓兒調(diào)曲調(diào)擅長男女對歌、抒發(fā)愛情；另外有牌經(jīng)調(diào)、采仙桃調(diào)等曲調(diào)油腔滑調(diào)，適合反面人物表演。

山歌劇的聲腔是五聲音階，有的加進(jìn)清角、變徵和變宮音，由于羽音勒調(diào)式里向非常突出，使得海門山歌劇音樂唱腔形成了獨(dú)特的風(fēng)格；其潤腔方法緊密結(jié)合嘆詞的運(yùn)用，如嗨、唷、呀、啊、洛等，使得海門山歌具有豐富的色彩。

山歌劇的曲牌中，海門鑼鼓很有特色，但是只能搭曲牌或曲子中同時(shí)使用。至于常用鑼鼓經(jīng)，根據(jù)京劇鑼鼓稍加改動(dòng)因地而用。

樂隊(duì)編制是主奏樂器、基本樂器和色彩樂器，如主胡、笛子、琵琶為主奏樂器；以揚(yáng)琴、大提琴、三弦、笙、中胡等為基本樂器；剩下來的是嗩吶、小提琴、西洋木管、電子琴為色彩樂器。主奏二胡音量搭音樂比較高亢清脆。

山歌劇

中國戲曲的一般知識

五大劇種

中國戲曲主要是由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術(shù)樣式。中國的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。昆曲：百戲之祖。又稱“昆腔”、“昆劇”，是一種古老的戲曲劇種。它源于江蘇昆山，明中葉后開始盛行，當(dāng)時(shí)的傳奇戲多用昆曲演唱。代表作《牡丹亭》、《長生殿》等。京?。簢?，也稱“皮黃”。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國劇”之稱。主要流行于京津滬地區(qū)，目前全國各地都有京劇院團(tuán)存在。代表作《貴妃醉酒》、《霸王別姬》、樣板戲《沙家浜》等。評?。呵迥┰诤颖睘纯h一帶的小曲“對口蓮花落”基礎(chǔ)上形成，先是在河北農(nóng)村流行，后進(jìn)入唐山，稱“唐山落子”。1950年以后，以《劉巧兒》、《花為媒》、《楊三姐告狀》、《秦香蓮》等劇目在全國產(chǎn)生很大影響，出現(xiàn)新鳳霞、小白玉霜、魏榮元等著名演員?，F(xiàn)在評劇仍在河北、北京一帶流行。越?。褐饕餍杏诮阋粠?，由于劇中角色都是由女子扮演，又被稱為女子之...

云南山歌劇高碧波個(gè)人資料

高碧波，云南女，身材相貌較為突出，風(fēng)流開放，綻放光彩，此人褒貶不一。云南山歌歌唱者，曾和李林峰等多人合作唱響云南山歌民間歌曲，多于DJ形式的風(fēng)格流行于網(wǎng)絡(luò)，喜歡云南山歌的網(wǎng)友可以在優(yōu)酷或土豆網(wǎng)上搜索。

山歌劇有怎樣的特征？

山歌劇以客家話演唱，唱詞及音樂唱腔極具山歌韻味，文本唱詞吸收客家山歌修辭手法，極具個(gè)性特征；音樂唱腔以原板山歌為音樂素材，采用曲調(diào)連綴形式，輔以板式變化，它的旋律優(yōu)美動(dòng)聽，曲調(diào)委婉纏綿；表演上的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)唱、做、念的同時(shí)突出歌舞性。

客家山歌劇資料

梅縣地區(qū)是客家人聚居之地，素有“山歌之鄉(xiāng)”的美稱。客家山歌自古風(fēng)行。歷史上這里“漁人與樵子，唱徹百蠻天”；至近代“男女隔嶺唱和，興往情來，余音裊娜，猶存歌仙之遺風(fēng)”。(黃遵憲《人境廬詩草》題記)從1949年至1953年，興梅地區(qū)一些演出團(tuán)體，用客家話演出了一批具有山歌特色的小歌劇和小演唱；后來有一些小戲套用原腔山歌填詞或以山歌為素材編曲演出，群眾覺得親切易懂，稱之為客家戲、山歌劇。 80年代梅縣地區(qū)山歌劇團(tuán)和其他山歌劇團(tuán)，在藝術(shù)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造和形成山歌劇的藝術(shù)特色。較有影響的劇目有《長泉情》、《月是故鄉(xiāng)明》、《情海漩渦》、《相思豆》、《漂流的新娘花》等。劇本唱詞有客家山歌味，基本是7字1句，4句1首，間有迭板山歌加襯字；多屬借物比喻、語義雙關(guān)的唱句，以比、興的手法抒情。唱腔音樂以客家地區(qū)的山歌、說唱音樂、雜腔小調(diào)和宗教音樂為基礎(chǔ)而形成發(fā)展，唱腔結(jié)構(gòu)在山歌聯(lián)綴的同時(shí)采用板式變化。表演方面除借鑒民間歌舞、戲曲、歌劇的表現(xiàn)技巧和表演方法之外，還從現(xiàn)實(shí)生活中提煉形體動(dòng)作，以表現(xiàn)現(xiàn)代生活見長。 客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，客家山歌豐富多彩，它的曲調(diào)抒情奔放、細(xì)膩纏綿、風(fēng)格獨(dú)特，是我國民族音樂中的奇葩?？图疑礁柙诮?jīng)過長期的發(fā)展和完美后，建國以后，山歌大力為政治服務(wù)，配合宣傳政策，形式上從原來的自唱、對唱、合唱的基礎(chǔ)上發(fā)展為山歌劇，成為地方新的地方劇種【1】。另外，隨著我國影視業(yè)的發(fā)展，越來越多的客家山歌經(jīng)過加工、制作成客家山歌劇，這些山歌劇有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。我就客家山歌劇藝術(shù)特點(diǎn)來談?wù)効图疑礁鑴‖F(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵詞：山歌 山歌劇 藝術(shù)特點(diǎn) 現(xiàn)實(shí)意義 正文：一、客家山歌劇的藝術(shù)特點(diǎn)客家山歌劇作為一種主要用客家山歌的演唱而構(gòu)成的劇種，它本身就有山歌所具有的藝術(shù)特點(diǎn)，如：感情濃烈、想象豐富【2】、形象鮮明、意境清新、抒情敘事、渾然一體、感物即事、自然流暢等等。客家山歌有較強(qiáng)的藝術(shù)想象力；題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關(guān)見長，語言生動(dòng)通俗，通過押韻使人唱起來朗朗上口。請客家山歌看“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏?！币陨缴咸贅湎嗬p，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅(jiān)強(qiáng)意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情于景、借景傳情，形成了情景交融、清新優(yōu)美的意境。再看“新做大屋四四方，做了上堂做下堂；做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）?！鄙礁杞杩图胰说淖》康慕Y(jié)構(gòu)試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動(dòng)。聽者仿佛看到一個(gè)憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”與“郎”偕音雙關(guān)的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘。正是這些客家山歌的藝術(shù)特點(diǎn)，融入客家山歌劇后就使得山歌劇呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)格，使劇情顯得生動(dòng)而富的感染力?？图疑礁鑴?，顧名詞義，是以唱山歌為主要形式把劇本，即故事情節(jié)串聯(lián)起來，使之成為完整的類似于民間故事的歌劇。民間故事最引人的地方，首先肯定是它的故事情節(jié)曲折生動(dòng)，引人入勝【3】?？图疑礁鑴《嗍欠从侈r(nóng)村農(nóng)民的生活，樸素?zé)o華。按我們的情感愛好，山歌劇里的故事反映的多是喜劇故事，因?yàn)槲覀兛偛蝗绦目吹角趧谏屏嫉目图胰俗詈笊畈幻罎M，在我們的內(nèi)心深處也總希望“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這也是一直影響著我國其他文學(xué)作品，影視作品的思想。如客家山歌劇《十八嬌嬌三歲郎》，它反映了受封建社會思想的影響，一個(gè)十八歲的窮苦人家的女孩子被迫與戀人分開，嫁給了一個(gè)才三歲的孩子，嫁后自久公公婆婆相繼去世，當(dāng)真是如她的說的“未做新娘先做娘”。她十多年來受盡鄰居的欺辱，含辛茹苦終于把“丈夫”帶大，故事的最后，她有戀人對她的感情并沒有改變，十多年后從外地回來并和她結(jié)合了，至于她的“前夫”，便認(rèn)做為干兒子。這部山歌劇里所展現(xiàn)的曲折的故事情節(jié)及主人公的遭遇深深地吸引了人們，深受人們的喜愛。由于客家山歌劇受客家方言的影響，它不可能被廣泛的流傳，這就導(dǎo)致了它的觀眾有一定的局限性。它的觀眾多是農(nóng)民，所以客家山歌劇故事情節(jié)必需是通俗易懂，貼近農(nóng)民的生活。如《花心丈夫》就是這樣一部客家山歌劇，它講述的是一個(gè)太夫發(fā)了財(cái)后就拋棄以前的妻子，想跟年輕漂亮的秘書結(jié)婚，天有不測風(fēng)云，當(dāng)他破產(chǎn)后秘書把他最后的財(cái)產(chǎn)——汽車也帶走了，丈夫的下場當(dāng)然是人財(cái)兩空。另外，山歌劇中的語言也都多是通過說唱來表達(dá)的，也就是“唱故事”。所謂唱故事，是指這一類作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來的【4】。這樣也就增強(qiáng)了歌劇的音樂感。如《歌仙劉三妹傳奇》就是這樣一部山歌劇。 二、客家山歌劇的現(xiàn)實(shí)意義以上說到客家山歌劇的藝術(shù)特點(diǎn)。它以山歌和小調(diào)反映生活矛盾，塑造人物形象富有濃郁的地方特色和生活氣息【5】。這樣的藝術(shù)特點(diǎn)使得客家山歌劇有怎么的現(xiàn)實(shí)意義呢？我想有以下幾個(gè)方面：第一，從大的思想角度來看，跟其他文學(xué)樣式一樣，客家山歌劇也大力地為政治報(bào)務(wù)，宣傳黨和國家的政策。中國人民經(jīng)過苦難的歲月，當(dāng)革命取得勝利時(shí)，自然而然地就有了一些革命贊歌。中國的民主革命在粵東地區(qū)開展起來時(shí)，大批的農(nóng)民投身革命洪流，他們拿來起了最方便、也是電得心應(yīng)手的工具——山歌，在鄉(xiāng)村里唱，在戰(zhàn)地上唱，用山歌喚起民眾、鼓起士氣、瓦解敵軍【6】。如梅州市豐順縣文化館館長劉天一根據(jù)山歌小演唱《懶漢可恥，勞動(dòng)光榮》，改編為客家山歌劇《土改以后大生產(chǎn)》。這部山歌劇就是這樣反映革命題材的作品，它反映了土改后大生產(chǎn)的一些情況，宣傳了黨的政策，并得到了人民的好評。第二，客家山歌劇有著強(qiáng)烈火的教育意義。如客家山歌《好心臼》（普通話為《好媳婦》），它講述的是一個(gè)農(nóng)村婦女因?yàn)槟贻p時(shí)虐待婆婆，婆婆因受不了這樣的虐待而離家出走，后來眼睛瞎了被一個(gè)好心的女孩子（正好是那個(gè)婦女未過門的媳婦）收留。當(dāng)媳婦過門時(shí)卻提出了當(dāng)年那個(gè)婦婦對待婆婆時(shí)苛刻的條件，“好媳婦”用這樣方法來使那個(gè)婦女明白自己以前的錯(cuò)誤，最后一家團(tuán)聚。在農(nóng)村，婆媳關(guān)系一直都是較難處理的關(guān)系，這部客家山歌劇就教育人們要懂得孝順長輩。上面說到的《花心丈夫》也教育人們要專一，別發(fā)了財(cái)就忘了家人，是對俗話——“男人有錢就變壞”的最好的“反面教材”。第三，客家山歌劇還反映了舊社會男尊女卑和變態(tài)的婚姻觀念對勞動(dòng)?jì)D女的迫害，號召婦女起來反抗這些不平等的地位。如上面說到的客家山歌劇《十八嬌嬌三歲郎》，它反映了舊社會收養(yǎng)“童養(yǎng)媳”的陋習(xí)，也表現(xiàn)出客家兒女勤勞善良，堅(jiān)韌的性格特點(diǎn)，批判了封建思想。在山歌劇中，以受虐待的鄉(xiāng)村小媳婦為線索牽涉到封建家族里可能存在的不同角色關(guān)系，是一幅封建家族內(nèi)部社會關(guān)系的縮影【7】。像這樣的文學(xué)作品也有很多，只是各自用來批判封建思想的方式有所不同，但當(dāng)我們看觀看山歌劇和看其他文學(xué)作品時(shí)，都能感受到封建思想給人們帶來的災(zāi)難，也能都不由自主地就對封建思想進(jìn)行排斥與批判。第四，除了上面說到的教育意義和批判舊思想的意義，我們還應(yīng)看到它的娛樂性?？图疑礁鑴∽鳛橐环N歌劇，它的本質(zhì)屬性還應(yīng)該是娛樂性，它在人們忙碌的生活中起到了舒緩人人們的生活節(jié)奏，陶冶人們情趣的作用。除了看電影外，還可以看山歌劇或在公園里聽山歌，可以受到客家山歌的熏陶【8】。人們在觀看客家山歌劇的過程中，既受到了教育，又得到了美的享受，何樂而不為？第五，客家山歌劇的發(fā)展，也傳承了客家文化的發(fā)展，具有很高的文學(xué)價(jià)值。梅州著名的詩人黃遵憲對山歌作過這樣的主價(jià)：“十五國風(fēng)妙絕古，正如婦人女子矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾，以人籟易為，天籟難學(xué)也。”既然客家山歌就有這么高的文化價(jià)值，可見，當(dāng)我們發(fā)展山歌劇時(shí)，山歌、民間的口頭文學(xué)也得到了發(fā)展，這將會是我們的一筆財(cái)富。 總結(jié)：客家人勤勞善良，客家山歌優(yōu)美動(dòng)聽，它是我國著名的民歌之一，也是客家人民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它作為勞動(dòng)人民一種口頭文學(xué)，創(chuàng)作素材是以勞動(dòng)人民生活為基礎(chǔ)的。本來山歌的內(nèi)容豐富多彩，語言表達(dá)質(zhì)樸，通俗易懂，形象、生動(dòng)、優(yōu)美，極具濃郁的地方特色，深為客家人民所喜愛。在客家山歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的客家山歌劇，也有著它的獨(dú)特魅力，在現(xiàn)實(shí)生活中，它有著相當(dāng)重要的意義。

蔣紹剛在火車軌道下面被殺的山歌劇叫什么

蔣紹剛在火車軌道下面被殺的山歌劇叫《這個(gè)婆娘整得成》。

山歌劇是建國后新興的劇種，用客家方言演唱，流行于梅州、河源、惠州、韶關(guān)等客家方言區(qū)?？图疑礁鑴∫钥图曳窖詾槲枧_語?？图疑礁鑴∈堑胤綉蚯鷦》N，已入編《中國戲曲志·廣東卷》。

怎么唱好山歌？

云南山歌劇是新近出現(xiàn)的一個(gè)地方劇種，它的曲調(diào)是山歌，題材是關(guān)于農(nóng)民的生活故事。它以現(xiàn)實(shí)的手法反映農(nóng)民的悲喜情仇，讓公眾了解農(nóng)民的生活真實(shí)，并具有一定的教育意義。

云南山歌劇

云南山歌劇是一地方劇種，在曲調(diào)上有明顯地域特色，它的曲調(diào)是山歌，這種山歌跟其他地方的民歌民謠，勞動(dòng)號子有著明顯的區(qū)別，云南山歌非常豐富、明朗、優(yōu)雅、動(dòng)聽，簡直太“板扎”了。它的曲調(diào)樣式多種多樣，有悲調(diào)、喜調(diào)、敘事調(diào)、吵架調(diào)、罵人調(diào)、說理調(diào)、勸說調(diào)、官司調(diào)、抒情調(diào)、分析調(diào)、回憶調(diào)、快調(diào)、慢調(diào)、襯字調(diào)、回轉(zhuǎn)調(diào)、應(yīng)答調(diào)等等。唱法有獨(dú)唱、對唱、合唱、配音、墊尾、連唱、應(yīng)答等等。曲調(diào)或婉轉(zhuǎn)流暢、或高昂明朗、或清新悅耳、或動(dòng)人衷腸；或高山流水、或陽春白雪、或下里巴人……多種多樣，獨(dú)具一格。

山歌劇的演奏樂器是現(xiàn)代西洋樂器，西洋樂器的樂音風(fēng)格與山歌的曲調(diào)配合得太完美了。云南山歌劇把西洋樂器與中國民歌民謠配合得和諧、傳情達(dá)意。以前中國的山歌劇的演奏樂器是二胡、笛子、嗩喇、琵琶、箏、揚(yáng)琴、鼓、鈸、鑼等等中國的傳統(tǒng)樂器，如湖南的花鼓戲、江西的采茶調(diào)、桂林的彩調(diào)。

在語言上，云南山歌劇也帶有濃厚的地方特色，如“仿”、“挨”等介詞的用法，在現(xiàn)代普通話里是沒有的。另外有些詞匯也是云南獨(dú)有的，如“板扎”、“半盤”、“日濃”、“款”、“打失”等等。

山歌劇是云南農(nóng)民創(chuàng)造的一種新劇種、農(nóng)民編、農(nóng)民導(dǎo)、農(nóng)民演、農(nóng)民唱、演農(nóng)民、演農(nóng)村，是社會主義文化陣營里的一支新秀，是反映農(nóng)民生活的新的藝術(shù)表達(dá)方式，是帶有樸實(shí)的泥土氣息的新的藝術(shù)樣式，它以農(nóng)民的眼光來詮釋改革開放以來的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，反映了農(nóng)民的道德觀、價(jià)值觀、人生觀，有所抨擊，有所褒揚(yáng)，是與社會主義主旋律合拍的農(nóng)民藝術(shù)眼光，具有一定的社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文藝審美價(jià)值。

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客家山歌劇是閩劇嗎？

客家山歌劇，以梅縣為中心，流行于梅州7縣1區(qū)，以及惠州、汕頭、韶關(guān)、江西、福建等毗鄰地區(qū)，屬戲曲劇種。產(chǎn)生于建國初期，深受群眾歡迎。

客家山歌劇是在客家山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新興劇種。1949年華南文工團(tuán)演出客家方言小歌劇《光榮夫妻》。隨后，興梅文工團(tuán)、興梅軍分區(qū)宣傳隊(duì)、興寧文工團(tuán)分別創(chuàng)作并演出的《回心轉(zhuǎn)意》、《同心合力做起家》、《花轎臨門》等劇目，頗具山歌劇特色。1950年12月，興寧報(bào)刊稱《同心合力做起家》為山歌劇。1951年興梅軍分區(qū)宣傳隊(duì)演出的《好夫妻》正式以“山歌劇”命名參加廣東省和中南軍區(qū)文藝匯演。1953年，華南人民出版社出版山歌劇《走上正路》。1956年，梅縣石書鄉(xiāng)俱樂部以山歌劇《巧相逢》參加全省業(yè)余會演，引起強(qiáng)烈反響。至此，是以《巧相逢》為標(biāo)志的山歌劇形成期。不久，梅縣于1957年7月組建民間藝術(shù)團(tuán)，這是梅州山歌劇的第一個(gè)專業(yè)性劇團(tuán)。

客家山歌劇用客家方言演唱，唱腔音樂以粵東客家山歌為基礎(chǔ)，以及竹板歌說唱音樂、客家民間小調(diào)、廟堂音樂(主要是佛曲)等，進(jìn)行編曲發(fā)展。表演多借鑒漢劇、采茶歌舞以及話劇、歌劇等表演技巧，注重從生活中提煉形體動(dòng)作，尚未形成生旦凈丑等行當(dāng)。

閩劇又稱福州戲，是現(xiàn)存惟一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種，流行于閩中、閩東、閩北地區(qū)，并傳播到臺灣和東南亞各地。明代末年，弋陽腔傳入閩中，與當(dāng)?shù)氐姆窖孕≌{(diào)逐漸融合，形成江湖調(diào)，隨后出現(xiàn)了演唱江湖調(diào)的江湖班及以江湖調(diào)和歌為主要唱腔的平講班。清末，平講班和演唱昆腔、徽戲等外來聲腔的嘮嘮班及福州演唱儒林戲的儒林班合流，最終形成閩劇。

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