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王陽明心學(xué)的主要內(nèi)容是什么

知行合一， 致良知。

1疑問：守仁的思想屬于主觀唯心主義，不過里面似乎也存在辯證法的成分，他提倡的知行合一似乎也很接近馬哲的唯物論。 那么他的心學(xué)究竟是一種什么樣的哲學(xué)，他的哲學(xué)體系在現(xiàn)在有什么意義？是否已經(jīng)過時(shí)了？

答：首先，可以肯定在說，陽明先生的哲學(xué)思想永遠(yuǎn)也不會有過時(shí)的時(shí)候，因?yàn)樗乃兴枷攵际莵碜杂谧约旱膶?shí)際體驗(yàn)，來源于真實(shí)的生活中。 其次，他的心學(xué)究竟是一種什么樣的哲學(xué)？陽明先生一生都在倡導(dǎo)的事其實(shí)都可以歸結(jié)為一樣，那就是“致良知”。有人懷疑說“知本無不良，何須加個(gè)良字”。這只是個(gè)教學(xué)方法上的問題，因?yàn)橐遣患由蟼€(gè)良字，便不能很好地給學(xué)生解釋八條目里的“致知”。這是外話，且不說。“致良知”的工夫在“存善去惡”，在時(shí)時(shí)省察克制，就是要時(shí)時(shí)注意自己心中孳生出來的“惡”，一旦意識到自己生了“惡”，就要毫不留情地克去。這樣日積月累就能達(dá)到“明明德”的境界。明明德就能無善惡?！盁o善無惡心之體”，因?yàn)樯茞合鄬?，無惡自然也就無惡。無善惡也就無私欲，無私欲就是廓然大公，廓然大公者合于天道，合于天道者，圣人也！ 簡單概括地說，陽明的心學(xué)體系就是成圣成賢的心法。

另外，?！爸泻弦弧笔顷柮麽槍Ξ?dāng)時(shí)出現(xiàn)的“知而不行”“行而不知”“吾必先知而后行”的不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣而提出的“補(bǔ)時(shí)救弊”的一個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)也是從心上說來。因?yàn)樗约阂舱f了“（知行合一）若會得時(shí)，只說一個(gè)知便自有個(gè)行在……”。要點(diǎn)在“會得時(shí)”三字。要心中真正知道才行。要說“似乎也很接近馬哲的唯物論”不準(zhǔn)確，但也不是錯(cuò)。

心學(xué)在現(xiàn)在有什么意義？我認(rèn)為現(xiàn)如今正是非常需要陽明心學(xué)的時(shí)候。陽明最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)是“心外無物，心外無理”。這個(gè)觀點(diǎn)可能會讓外人難以接受。但是其實(shí)很好理解。給個(gè)例子：先生游南鎮(zhèn)，一友指院中花樹問曰“天下無心外之之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相干？”先生云：爾未看此花時(shí)，此花與爾同歸于寂；爾來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在爾心之外”－－傳習(xí)錄下。這個(gè)例子說明陽明并非否認(rèn)客觀事物的存在而是從此物與我心的關(guān)系來解釋事物的存在。他認(rèn)為所有“存在”的事物都是我心內(nèi)之事物。既然所有都在我心，那么“親民”“愛物”自然就是然自然而然的事了。（這里補(bǔ)充一下，民不是與官相對的民，而是一國之人為民的民） 若真能人人都做到“親民”“愛物”那么這個(gè)世界會美麗到什么樣子?

現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)說，若是當(dāng)官的能夠?qū)W習(xí)并接受一點(diǎn)陽明的思想，日思“為善去惡”，那么我們社會中的官場腐敗當(dāng)然就能夠少一點(diǎn)！

陽明先生真的可以稱得上是圣賢嗎？別人說的永遠(yuǎn)不算，你要真正想知道答案就認(rèn)真地去讀下《傳習(xí)錄》并真正試著照先生所說去做一下看看吧！

個(gè)人補(bǔ)充：知行合一講的是注重實(shí)踐。與唯心唯物哲學(xué)基本立場（意識決定物質(zhì)還是物質(zhì)決定意識）無關(guān)。

2疑問：何為致良知

答：陽明先生以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構(gòu)成了王學(xué)的基石。在王守仁看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善、學(xué)等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認(rèn)為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的，先驗(yàn)的，普遍的“知”，對于現(xiàn)代意義是讓人懂得名事理，講仁義。

個(gè)人補(bǔ)充：

1心學(xué)中：心，指的是思想意識，指的是世間萬物的道理。并非器官心臟或個(gè)人內(nèi)心。

2心學(xué)之前儒學(xué)發(fā)展歷程簡述：

（1）春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)。

A核心思想：主張“仁”和“禮”。即a“仁者愛人”和b“克己復(fù)禮”。要實(shí)現(xiàn)“愛人”，必須遵從“忠恕”和“孝悌”之道。

a1忠恕為“己所不欲，勿施于人”。 a2孝悌為對長者孝，指還報(bào)父母的愛。悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。

b1禮則是守周禮。b2為了實(shí)現(xiàn)禮，則要“正名”。（以匡扶混淆的社會秩序，達(dá)到“名正言順”和“貴賤有序”。）

B政治主張：“為政以德”和“以禮治國”。

C鬼神觀：持懷疑態(tài)度，提倡注重人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。

D教育：提倡“有教無類”，“因材施教”，“當(dāng)仁不讓于師”。

（2）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子荀子繼承發(fā)展孔子學(xué)說，使得儒學(xué)成為“顯學(xué)”。

一 孟子

A政治思想：提倡實(shí)行“仁政”（思想核心），“民為貴，社稷次之，君為輕”。

B道德主張：性善論。認(rèn)為人一生下來就有仁義禮智等天賦道德意識。

C人格精神：義利觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。強(qiáng)調(diào)“先義后利”和“舍生取利”。以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。

二 荀子

A哲學(xué)思想：“天行有常”（后半句：不為堯存不為桀亡）和“制天命而用之”。具有樸素的唯物思想。

B道德主張：性惡論。人性本惡，憑借后天教育可以轉(zhuǎn)惡為善。

C政治主張：“禮法并施”和“以禮為主”。

（3）西漢時(shí)期，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，確立了儒學(xué)正統(tǒng)思想地位。

A來源：以《公羊春秋》學(xué)說為主，融合陰陽家，黃老之學(xué)以及法家思想。

B核心：“大一統(tǒng)”學(xué)說。認(rèn)為《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，如果各師其道，各執(zhí)一端，就無法維護(hù)統(tǒng)一。因而提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

C基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說。

Da宣揚(yáng)君權(quán)神受。b提出三綱五常。c強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)“以德為主，以刑輔德”。

b1“仁義禮智信”為“五常之道”；b2“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”為“王道之綱”。

c1君王人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。c2同時(shí)提出，如果人君無道，天將降災(zāi)，因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。

（4）宋明之時(shí)，陳朱理學(xué)和陸王心學(xué)皆稱為宋明理學(xué)，儒學(xué)至此發(fā)展到理學(xué)階段。（二者為儒學(xué)中理學(xué)的不同流派）

一 程朱理學(xué)：

（1）代表人物：“二程”：程顥程頤。

朱熹（繼承二程思想并集大成者），著《四書章句集注》。

（2）思想：

A“理”（程朱理學(xué)）/“心”（陸王心學(xué)）是產(chǎn)生萬物的本源，是世界的本源，是天下萬物都要遵循的普遍原則。宋明理學(xué)中：“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。由此將個(gè)人，社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建了理學(xué)的世界觀。首次彌補(bǔ)了儒學(xué)較佛學(xué)道學(xué)在對世界認(rèn)知上的不足。（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)此根本思想相同，只是方法不同）

B提倡：“存天理，滅人欲”。

C方法：格物致知。認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗(yàn)和理解。實(shí)踐出真知，實(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出失誤發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。既這一理論不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)整理出的。

二 陸王心學(xué)

（1）代表人物：陸九淵

王守仁（字陽明，號陽明子，世稱陽明先生）

（一） 陸九淵：

A“心即理”。心是天地萬物的本源。

B方法：“發(fā)明本心”。進(jìn)行內(nèi)心的反省。

（二）王守仁（字陽明，號陽明子，世稱陽明先生）

A致良知。良知是本心，是“理”。

B方法：克服私欲，回復(fù)良知。知行合一

3疑問：他真的可以稱得上是圣賢么？

答：圣賢是人們對于值得尊敬的人的評價(jià)，我們認(rèn)為他是他就是圣賢。無論，思想，人品，才能，性情，志向，成就，影響。千古能有幾人！

陽明心學(xué) | 陽明三變：格竹、龍場悟道、致良知

陽明心學(xué)的形成過程，有兩種不同說法

黃宗羲總結(jié)為“學(xué)凡三變”?！睂W(xué)凡三變”可以“龍場悟道”為界標(biāo)，分為前“三變”和后“三變”兩個(gè)階段。前“三 變”為“泛濫于詞章”、“遍讀考亭遺書”和“出人佛老”；后“三變”為“以默坐澄心為學(xué)的”、“專提致良知三字”和“所操益熟，所得益化”。

陽明弟子德洪則認(rèn)為：先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變：少之時(shí)，馳騁于詞章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨。是三變而至道也。居貴陽時(shí)，首與學(xué)者為“知行合一”之說；自滁陽后，多教學(xué)者靜坐；江右以來，始單提“致良知”三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟。是教亦三變也。

德洪作為陽明最務(wù)實(shí)可信的弟子，描述的內(nèi)容可能事實(shí)居多，觀點(diǎn)的提煉層次，未必有大儒黃宗羲的高度。筆者認(rèn)為，用德洪的描述還原事實(shí)，可能會得出與黃宗羲不一樣的結(jié)論。

筆者認(rèn)為陽明的思想確實(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段變化，但不是前三后三的六個(gè)階段。而是“格竹”，“龍場悟道”，“致良知”三個(gè)階段。

第一個(gè)階段，我們稱為“格竹”階段。這個(gè)階段的一個(gè)特征是歷盡挫折，也可以說是“困知勉行”的階段。雖然潛心研究宋儒理學(xué)，卻始終沒有收獲，以陽明格竹草草收場；然后又因?yàn)椴⊥崔D(zhuǎn)向佛老，發(fā)現(xiàn)佛老之學(xué)不但無益于病痛，還搞得家庭不睦，于是懸崖勒馬?；貧w儒學(xué)后，因以程子身心之學(xué)教人而小有名氣，然而不久就被杖責(zé)貶官。一系列的挫折，使陽明懷疑人生，懷疑自己經(jīng)歷的求學(xué)之道放到實(shí)踐中為何處處碰壁。??

這個(gè)階段不得不說的是甘泉（湛若水）對陽明的影響。陽明雖早知白沙（陳獻(xiàn)章）之學(xué)，結(jié)識甘泉后，后者所論的“自得”之說才著實(shí)帶給陽明深刻啟發(fā)。已學(xué)很多，實(shí)踐屢遭挫敗只會增加“所學(xué)是否真的有所得”的疑問。

第二個(gè)階段之所以稱為“龍場悟道”，是陽明思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)階段的特征對傳統(tǒng)理學(xué)的批判和抗?fàn)?，也可以說是“學(xué)知利行”的階段。多年的刻苦求學(xué)與實(shí)踐上的失敗，他歸根于求理于外而內(nèi)心無所得，最終導(dǎo)致行動(dòng)上的挫敗。于是批判傳統(tǒng)的四書求理于外不正確，用內(nèi)求于心重新詮釋儒學(xué)《五經(jīng)》經(jīng)典。心有所得行上才有所成，這就是最早在云南創(chuàng)立“知行合一”學(xué)說的基本思想?；氐骄┏呛螅柮飨?qū)W術(shù)界打響第一槍，對格物求理于外展開抨擊。

不得不說的，還是甘泉對陽明的影響。此時(shí)甘泉陽明各自立言，本質(zhì)（體）上都是心學(xué)，但是在方法上（用）卻有很大的差異。甘泉推行“隨處體認(rèn)天理”，陽明認(rèn)為還是有求外的嫌疑，不夠?qū)?nèi)。 陽明認(rèn)為“良知”人天生具有，“去掉私欲，良知自然就體現(xiàn)出來了”，所以講“吾性自足”。簡單一點(diǎn)說甘泉和陽明的分歧在于“存天理而去人欲”，還是“去人欲而存天理”。在行動(dòng)上，陽明的教學(xué)也是如德洪所說的簡單的教人“靜坐”。有點(diǎn)象禪宗的修身之法。

兩人的分歧停留在學(xué)辯層面，可是陽明顛覆性的反對《四書》，激起很大爭議。心學(xué)雖然有很多追隨者，只是陽明當(dāng)時(shí)尚缺乏足夠的影響力，學(xué)術(shù)界仍然把他的思想視為異端。不論是因?yàn)殛柮鞲赣H王華保護(hù)兒子，還是學(xué)術(shù)抗?fàn)幨。柮鞅徽{(diào)出京城。

從變革角度看，這個(gè)時(shí)期，陽明是作為儒家學(xué)術(shù)重大變革的推手，積極地把自己所想所悟，應(yīng)用于立言這件事情上。所以我們說這是個(gè)“學(xué)知利行”之事。

第三個(gè)階段陽明修正了心學(xué)體系，化繁為簡只談“致良知”。這個(gè)時(shí)期的特征是“默而成之，不言而信”，實(shí)際上算是“生知安行”。被“流放”于外的陽明遇到了人生的重大轉(zhuǎn)機(jī)，“平叛”一戰(zhàn)成名。立言岌岌可危的時(shí)候，事功淡化了“異端學(xué)說”的質(zhì)疑。

在實(shí)踐的傳道過程中，靜坐的危害也漸漸被他所意識到。陽明反思“平叛”這件事情，其中應(yīng)用的疑兵，矯詔這些非常規(guī)手段。難道真的是靠靜坐，去除私欲，就可以感知“天理”嗎？自己靜坐去除私欲，浮現(xiàn)出來的理都是多年閱歷見識和求學(xué)積累的知識，倘若自己沒有“困知勉行”的積累怎么可能憑空跑出來呢？一個(gè)學(xué)子來求學(xué)，如果他基礎(chǔ)不好，靜坐得到的也就是一個(gè)無害的人。這不但不能使他的學(xué)識有所增長，反而讓他放下圣人之志，歸于空寂。這墮入佛老空寂的危害和空談圣人之志的危害，其實(shí)是一樣嚴(yán)重啊。??

再談陽明和甘泉的關(guān)系。當(dāng)爭論不再關(guān)注對方的缺陷，開始反思自己的問題的時(shí)候。往往就會以一個(gè)求同存異的方式來化解矛盾，尤其是你的影響力在實(shí)踐的不斷成功中逐漸擴(kuò)大的時(shí)候，差異用行動(dòng)去說明一切。這時(shí)候陽明開始辯證地看待新儒家的兩個(gè)學(xué)派，在論陸象山和朱子學(xué)說之異同中體現(xiàn)的淋漓盡致。和甘泉的爭論也放下了，開始尋找共同點(diǎn)?！爸铝贾迸c“隨處體認(rèn)天理”都符合“知至，致之”。這個(gè)致，原本很難說是內(nèi)求還是外求。當(dāng)然細(xì)心的讀著，會發(fā)現(xiàn)老練的陽明仍然用“良知”來堅(jiān)持了不假外求的學(xué)術(shù)本質(zhì)。

立言撥亂反正，矛盾轉(zhuǎn)向佛老，儒學(xué)體系求大同，以及嫻熟的“本末”，“體用”這套“攪混水”的辯證工具來推廣“致良知”。再加上剿匪化民、辦學(xué)等的一系列舉措不斷成功，影響力不斷擴(kuò)大。立言已經(jīng)如魚得水，遍地開花。

注：本文為dsgxl投稿

王陽明的心學(xué)智慧都講些什么？該如何把握和運(yùn)用？

知行合一。認(rèn)知是行為的開始，行為是認(rèn)知的途徑，這個(gè)觀點(diǎn)與現(xiàn)代提倡的“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識的目的是實(shí)踐”不謀而合。在掌握和運(yùn)用的時(shí)候要取其精華，去其糟粕。

王陽明的心學(xué)所倡導(dǎo)的主要宗旨是什么？

著重發(fā)揮宋明理學(xué)中正人心的思想及傳統(tǒng)儒學(xué)中與之相關(guān)的理論，力圖矯治程朱之學(xué)的弊端。程、朱、陸、王在基本政治價(jià)值觀點(diǎn)并無二致，但王陽明將心與理合一的哲學(xué)思辨，強(qiáng)化了心的本體性及其倫理道德屬性。格民心之非、破心中之賊，是王陽明格外關(guān)注的問題。他依此思路探尋教化普通臣民、穩(wěn)定社會秩序的救世之方，遂使儒學(xué)趨于世俗化。茲從政治文化視角透視陽明心學(xué)。管蠡之見，就教方家。

王陽明的心學(xué)在明朝很流行，王陽明心學(xué)精髓是什么？

靜下來，就可以看到美麗，看到不一樣的東西，只有這樣才會正確的做事。

陽明心學(xué)及其在企業(yè)中的應(yīng)用:阿米巴經(jīng)營模式

盛和夫經(jīng)營哲學(xué)就來自于陽明心學(xué)，心即理，知行合一，致良知。只有喚醒企業(yè)所有人的良知，回歸初心，守住本心，方可徹底的消除企業(yè)中的勞資糾紛，大家共享共贏，共創(chuàng)永續(xù)經(jīng)營的企業(yè)。

王陽明生平: 王守仁（1472-1528）字伯安 號陽明，謚文成，中國浙江余姚人。明代最著名思想家/哲學(xué)家/書法家/軍事家/教育家/文學(xué)家，官至南京兵部尚書/都察院左都御史。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家/佛家/道家，還能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師。

近代名人對王陽明的評價(jià) 王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下?！鴩柮餍膶W(xué)，是我終生的精神食糧?！Y介石日本維新由王學(xué)為其先導(dǎo)。-----章太炎：日本維新之治，心學(xué)之為用也。---梁啟超

少年立志，大器晚成 12歲立志要作圣賢。14歲在金山寺留詩：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維陽水底天；閑依妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠?！?5歲離家出走，考察邊塞，居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān)。有經(jīng)略四方之志，氣魄豪邁，尤善騎射,回家后常與客人用花生、瓜子，排兵布陣。經(jīng)過兩次名落孫山后，28歲才中進(jìn)士，曾在工部、刑部、兵部任職。

龍場悟道，知行合一當(dāng)年明武宗昏庸，宦官劉瑾專權(quán)，朝臣劉建請求罷免劉瑾，王陽明援疏，獲罪下獄，出獄后被貶為貴州龍場驛驛丞。龍場驛地處偏僻，在萬山叢莽之中，蛇蟲群居，蠱毒瘴癘俱存，苗僚雜居，言語不通，九死一生。王陽明進(jìn)行主觀精神鍛煉、發(fā)揮心的作用來克服客觀環(huán)境困難的同時(shí)，還求助于在“心”中得到解救。圣人之道，吾心自足，不求于外。

攻心平叛，?！爸铝贾?寧王朱宸濠謀反得知江西境內(nèi)無官軍，發(fā)兵6萬圍攻安慶。王陽明手里無兵，集結(jié)江西境內(nèi)散兵游勇不足3萬，用攻心戰(zhàn)以少勝多，活捉寧王。良知是在經(jīng)歷平息叛亂的磨難中逐漸悟出來的，王陽明從內(nèi)心體驗(yàn)中認(rèn)識到了“良知”對于統(tǒng)攝身心和應(yīng)難適變的關(guān)鍵性作用。 有人問，天理去欲為何者？先生曰：天理就是“良知”，去欲就是“致良知”

創(chuàng)立心學(xué)，天泉證道1521年居越講學(xué)，建構(gòu)了以“良知”為道德本體，以“致良知”揭示道德修養(yǎng)方法，并基于“知行合一”的獨(dú)立思想體系，創(chuàng)立了心學(xué)學(xué)派。 1527年，王陽明給門人講了“四句教”：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一---格物，在這里就是“為善去惡。

王陽明生平參考書《知行合一---王陽明》

陽明心學(xué)的主要觀點(diǎn)

陽明心學(xué)的主要觀點(diǎn)：1、心即理也：即“心外無物”、“心外無理”，“心”是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。2、“知行合一”的認(rèn)識論：認(rèn)識事物的道理與實(shí)踐密不可分。3、格物致知的修養(yǎng)論：格物致知，從而將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。

致良知怎么理解

致良知是王守仁的心學(xué)主旨。王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知，既是道德意識，也指最高本體?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物，也就是自覺之知與推致知行合一的過程。因此“致良知”也就是知行合一，需要做到格物致知?！爸铝贾笔峭跏厝市膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。

王守仁的簡介

王守仁又叫做王陽明，王陽明是明代思想家、心學(xué)集大成者。王陽明的主要作品有《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》、《王文成公全書》等

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