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白族的知識文化

▲白族歷史

僰：

①中國西南古代民族?！皟k人”之稱最早見于《呂氏春秋》，為“西方之戎”，屬氐羌族群。秦以前有僰侯國，在今四川宜賓地區(qū)。秦略通“五尺道”，買賣僰人為奴隸，史稱“僰僮”。漢初設(shè)僰道（縣），那里已很少有僰人。漢武帝通西南夷，滇(今云南滇池地區(qū))和邛都(今四川西昌地區(qū))兩部落也居住有大量僰人，史稱“滇僰”和“邛僰”，他們都梳椎髻的發(fā)型，種田，有聚居的村落。據(jù)1955年晉寧縣石寨山滇王墓葬出土文物考察,僰已進入早期奴隸制。新莽天鳳元年(公元14年),滇池地區(qū)僰人首領(lǐng)若豆、孟遷起義，反抗王莽暴政。漢末以后，“僰”的名稱不見于記載。漢晉間出現(xiàn)了“叟”，為僰中比較漢化者的族稱，故史書也稱為“氐僰”、“氐叟”、“爨氐”。唐代稱“西爨白蠻”或“白蠻”，為南詔文化的中堅。宋代大理國是僰人(白人)建立的。元、明繼續(xù)稱為僰人或白人。明、清以后稱“民家”。他們都是白族的先民。

②元以后也稱傣族先民“白夷”為“僰夷”，最早見于《元史·泰定帝紀》。一般稱“白人”為“僰人”，稱“白夷”為“僰夷”，有所區(qū)別。

③有些記載也有襲用“僰人”舊名稱四川南部古道地區(qū)各族，如稱“懸棺葬”墓為“僰人墓”、“僰棺崖”等。而元李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》認為，這是川南、滇東北“土僚”族的墓葬，僰人（白人）未發(fā)現(xiàn)有這種習(xí)俗。

白族的“白”系本民族自稱，亦作“僰”。一說歷史上把接受漢文化較多的云南少數(shù)民族稱為“白蠻”，一說其俗尚白而稱為白人。大多居住在云南省大理白族自治州，其余分布于云南省各地、貴州省畢節(jié)地區(qū)、四川省涼山族自治州及湖南省桑植縣。人口為1131124人(1982)。使用白語,屬漢藏語系的藏緬語族,絕大部分居民操本族語言,通用漢語文。元明時曾使用過“僰文”(白文)，即所謂“漢字白讀”。

族源及其歷史發(fā)展 白族的先民，史稱“滇僰”、“叟”、“爨氐”、“西爨”、“白蠻”、“白人”、“僰人”、“阿僰”、“白爨”、“爨”、“民家”等。納西族稱之為“那馬”，僳僳族稱之為“勒墨”。本族自稱“僰子”、“僰兒子”、“白尼”、“白伙”，意為僰人或白人。西漢初，夜郎以西分布著“以十數(shù)”名稱不同而族屬相同的各有“君長”的“同姓”部落，其中以“滇”部落為最大,史稱“滇僰”,是最早居住在云南境內(nèi)的“僰人”?！皟k人”之稱始見于《呂氏春秋·恃君覽》。是先秦時分布于中國西方的氐羌群的一支,稱為“西僰”,“氐僰”、“羌僰”。相傳春秋時蜀國保子帝曾統(tǒng)治過青衣（四川雅安）的僰人。秦以前有“僰侯國”,秦通五尺道,買賣僰人為奴隸。公元前182年，西漢設(shè)“僰道”縣,屬犍為郡（四川宜賓地區(qū)和云南昭通地區(qū)）,故稱僰人為“犍為蠻夷”;并在通往“南夷”的僰道和通往“西夷”的青衣開放關(guān)禁。當時道的僰人已逐漸遷徙；到公元前97年，青衣縣也全是漢人，兩地的僰人向滇東北和滇西北遷徙，與原住于云南的僰人匯合。

漢武帝元封二年(公元前109),滇王降漢，以其地置益州郡。1956年在晉寧石寨山滇王墓葬中出土“滇王之印”金印一枚，與《史記》“元封二年賜滇王王印”的記載符合。石寨山青銅器圖像表明，白族先民居住的滇池地區(qū)于西漢時已進入奴隸社會，奴隸來源主要是戰(zhàn)俘。在益州郡西部洱海地區(qū)，1931年在祥云縣大波那發(fā)現(xiàn)銅棺墓,出土青銅器特征與石寨山相同，而早于西漢,同屬于滇池地區(qū)“椎髻，耕田，有邑聚”的農(nóng)業(yè)文化，而不是西漢時洱海地區(qū)另一種還處于“編發(fā)、隨畜遷徙，無常處，無君長”的“雟、昆明”人的游牧文化。

公元1世紀初,益州郡(治滇池縣)人首領(lǐng)若豆、孟遷起義，殺了益州大尹程隆，反抗新莽暴政。王莽將人較多的勝休縣（通海一帶）改為“勝僰”縣，并把若豆、孟遷列為不赦之人。王莽慣于搞類似的精神勝利法,對高句麗等亦然,可3次派兵20余萬人鎮(zhèn)壓僰人，都告失敗。東漢至西晉年間，“僰”這個族稱從記載上消失，而在僰人居住的滇池地區(qū)及滇東地區(qū)出現(xiàn)了大量“叟”人?！度A陽國志》作者常璩把與“滇”同姓的“勞浸、靡莫數(shù)犯使者吏卒”一事稱為“叟反”，確認漢晉南中的叟人即秦漢的僰人。

3世紀20年代，南中“叟帥”,“大姓”煽動叟人反蜀，為諸葛亮所討平,留下了七擒孟茯的故事。蜀漢在洱海地區(qū)設(shè)置云南郡。叟人聚居的味縣（曲靖）取代滇池成為南中政治經(jīng)濟文化中心。4世紀初朱提（昭通地區(qū)）大姓起兵響應(yīng)李特領(lǐng)導(dǎo)的四川氐叟、青叟流民起義，遭到晉王朝的殘酷鎮(zhèn)壓。寧州戰(zhàn)亂頻仍，東漢、三國時經(jīng)濟文化一度繁榮的滇東北地區(qū)，由于漢族屯民和叟人紛紛向西“遷徙”，云南文化也隨之西移，促成了“諸氐強族”的興起。東晉以后，“叟”這一族稱也從記載上消失，而在叟人居住地區(qū)，南北朝時出現(xiàn)“爨氐”或“熟蠻”。“爨”是蜀漢時南中“四姓”之一,公元339年以后，成為南中最有勢力的大姓，其統(tǒng)治中心在古滇國故地，繼承和發(fā)展了滇文化。因此，“滇”、“滇僰”、“叟”、“爨”和唐代“白蠻”之間有著族屬上和文化上一脈相承的關(guān)系。

597年，隋文帝楊堅命史萬歲擊“西爨”,從四川進入大姚、姚安，經(jīng)祥云、彌渡到達洱海地區(qū)。648年,唐太宗李世民命梁建方征西洱河。當時從石城(曲靖)以西到洱海以東的“西爨”境內(nèi),居住著人口眾多的白蠻,史稱“自夜郎、滇池以西，皆莊蹻之遺種也”（《通典》）。戰(zhàn)國時期,楚將莊硚領(lǐng)兵溯沅水西上（一說自巴蜀南下）略地。莊硚經(jīng)夜郎至滇,適值黔中地為秦國所奪,莊硚歸路被截斷,乃留滇為王,全軍變服從滇俗。由于分布地區(qū)不同而有“松外蠻”、“挵棟蠻”、“青蛉蠻”、“大小勃弄蠻”、“西洱河蠻”等稱謂。到了隋唐之際，“西爨”地區(qū)已經(jīng)是“戶口殷實”，“收獲亦與中夏同”了。

8世紀30年代，唐朝為了防御吐蕃，扶植“烏蠻別種”南詔合并六詔,統(tǒng)一了洱海地區(qū),建立了以白蠻文化為中心的南詔奴隸制政權(quán)。南詔王閣羅鳳征服“西爨”后,強迫遷移20萬戶白蠻到滇西,又將烏蠻移居“西白蠻”故地。南詔社會的基本階級是奴隸主（南詔王、貴族、自由民）、奴隸、平民和部落百姓。南詔廣泛使用奴隸從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種農(nóng)業(yè)奴隸稱為“佃人”。由于南詔連續(xù)對外發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭，勢力達到川中及瀾滄江中游,但生產(chǎn)力受到嚴重破壞，不斷引起奴隸起義,到公元902年崩潰。南詔王室后期已白蠻化。南詔王自細奴邏至舜化貞共13王,247年，有10個王接受唐王朝封號。

五代時，云南地區(qū)相繼建立過鄭氏“大長和”國、趙氏“大天興”國、楊氏“大義寧”國三個短暫的政權(quán)。公元937年，大理人段思平以“寬徭役”為號召,聯(lián)合滇東37部蠻舉行起義，建立了號稱“大理國”的封建領(lǐng)主制政權(quán)。段氏自云漢人后裔,而與當?shù)匕鬃宕髴袈?lián)姻,一如當年趙佗所為?！按罄怼闭?quán)實行了“更易制度，捐除苛令”的改革措施，推動了洱海地區(qū)生產(chǎn)力進一步發(fā)展。大理國王不斷向宋王朝稱臣納貢和要求互市，史稱宋王朝曾冊封“大理”首領(lǐng)白萬（白王）為“云南八國都王”等封號，加強了云南與內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流?！按罄怼闭?quán)存在300多年(937～1253)，為白族以洱海地區(qū)為中心形成內(nèi)部統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。白族自稱“白子”，其首領(lǐng)稱“白王”，其史書稱為“白史”。由此可見，白族是秦漢以來主要分布于云南腹地平壩地區(qū)，在不同歷史時期稱為“滇”、“滇僰”、“叟”、“爨”、“白蠻”等名稱的族體同化了宋代以前外來漢族而形成的人們共同體,此時生產(chǎn)文化已發(fā)展到相當水準。

1253年，蒙古貴族平定了大理。元朝在云南建立行省，在洱海地區(qū)設(shè)大理路和鶴慶路，起用“大理”舊主段氏“還鎮(zhèn)大理”。1381年，明王朝進軍云南，消滅了蒙古梁王勢力,廢除大理舊主,改設(shè)大理府,由沐氏世鎮(zhèn)云南；繼而鶴慶也改土歸流。元明相繼從內(nèi)地遷移數(shù)十萬軍民來云南屯墾，促進封建領(lǐng)主經(jīng)濟向地主經(jīng)濟的發(fā)展。由于大量漢族移居云南，遍布于中慶（昆明）、威楚（楚雄）、永昌（保山）一帶的白族逐漸自然同化于漢族。

▲白族風(fēng)俗習(xí)慣

白族基本上實行一夫一妻的小家庭制。兒子成婚后即分居,父母一般從幼子居住。同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。有女無兒的可以招贅，無兒無女的也可以抱養(yǎng)同族弟兄的子女（過繼）或養(yǎng)子。贅婿和養(yǎng)子要改名換姓，才能取得財產(chǎn)繼承權(quán)。

白族在元代以前盛行火葬，以后受漢族影響改為土葬。墓葬的類型、式樣很多，一般為“一層轎”或“兩道花門”。

“三月街”又名“觀音市”，是白族盛大的節(jié)日和街期,已有上千年的歷史。每年夏歷3月15日至20日在大理城西點蒼山下舉行。明、清時期，四川、西藏、江南各省都有商人來此貿(mào)易。中華人民共和國成立后，三月街已發(fā)展成為一年一度的物資交流和民族體育文藝大會。火把節(jié)是白族的另一盛大節(jié)日，系秋收前夕預(yù)示五谷豐登、人畜興旺的一種活動,于每年夏歷6月25日舉行。這天晚上，家家門口都豎有火把一柱，村口更有全村公共的大火把，上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句。村民高舉火把在田間游行一周，以表驅(qū)除蟲害。大理還有“繞三靈”，劍川、洱源有“耍海會”等節(jié)日活動，屆時舉行各種文藝活動，盡情歡樂。

白族服飾，各地略有不同。大理等中心地區(qū)男子頭纏白色或藍色的包頭，身著白色對襟衣和黑領(lǐng)褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。大理一帶婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰,足穿繡花的“百節(jié)鞋”,臂環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，上衣右衽佩著銀質(zhì)的“三須”、“五須”；已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛巾的包頭。

平壩地區(qū)白族人民主食稻米、小麥，山區(qū)的則以玉米、蕎子為主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓魚、油雞棕、豬肝酢等菜肴，又喜吃一種別具風(fēng)味的“生肉”或“生皮”，即將豬肉烤成半生半熟，切成肉絲，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民還喜喝烤茶，即用一小陶罐將茶葉烤黃，沖以沸水，頓時熱氣翻騰，芳香四溢。

白族住屋形式，壩區(qū)多為“長三間”，襯以廚房、畜廄和有場院的茅草房，或“一正兩耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，臥室、廚房、畜廄俱各分開。山區(qū)多為上樓下廄的草房、“閃片”房、篾笆房或“木垛房”，炊和睡覺的地方常連在一起。

白族崇拜相當于村社神的本主，信仰佛教。本主有的是自然神,有的是南詔、大理國的王子,有的是為民除害的英雄人物。佛教約于唐代晚期盛行于洱海地區(qū)，最初傳來的是“婆羅門”和瑜珈密宗，密宗僧人稱“阿阇黎”,所以又名“阿阇黎（阿叱力）”教。元明以后,內(nèi)地禪宗傳到大理。佛教寺院遍布各地，使洱海地區(qū)很早就有“古妙香國”的稱號。

白族民俗文化有哪些

白族是云南特有民族，主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、貴州省畢節(jié)地區(qū)及四川涼山州。白族75％左右聚居在大理白族自治州。白族民俗文化有以下幾大點:

白族----禮儀

白族性格外向、好客、尊老愛幼，在對人的稱謂前喜歡加個“阿”字表示親切和尊敬。白族訪友或探病時一般不選擇在上午，到農(nóng)村遇到主人家有人分娩或有重病人時，進屋時應(yīng)謹慎。白族喜歡敬茶待客，同樣有“酒滿敬人，茶滿欺人”之說；在喝酒方面，白族很文雅，通常是各自隨意。

白族----節(jié)慶

白族三月街民族節(jié)

白族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，已有上千年歷史的“三月街”是白族一年一度最盛大的節(jié)日，現(xiàn)被定名為“三月街民族節(jié)”。另外還有“火把節(jié)”（又稱星回節(jié)）等民族節(jié)日。

三月街白族大理三月街是云南省聞名遐爾的物資交流大會和白族人民的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，每年農(nóng)歷三月十日至二十一日在大理古城西舉行。1991年起，被定為“大理白族自治州三月街民族節(jié)”。隨著社會發(fā)展，三月街的會期逐漸延長，一般3至5天，多到10天；而且，除了進行大規(guī)模的物資交流外，還舉行賽馬、民族歌舞等文娛體育活動。

白族----婚俗

當白族青年男子向姑娘求婚時，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚禮時新娘要下廚房制作“魚羹”；婚后第一個中秋節(jié)新娘要做大面糕，并以此表現(xiàn)新娘的烹調(diào)技藝?；槎Y時講究先上茶點，后擺四四如意（即四碟、四盤、四盆、四碗）席。

白族實行一夫一妻制，婚禮隆重、熱烈。按傳統(tǒng)風(fēng)俗，舉行婚禮這天，新郎和小伙子們必須騎高頭大馬去娶親。新娘娶回后要拜客，由新郎、新娘對家庭中的長輩一一敬拜，然后是請客吃飯。新郎、新娘要陪客人進餐，這時，客人們可向新婚夫婦出難題，也可以讓他們表演節(jié)目，婚禮被喝彩聲和歡笑聲籠罩著。最有特色的是在婚禮上燃起辣椒粉，于是在歡聲笑語中許多人都打噴嚏、咳嗽，熱鬧無比。

白族----服飾

白族服飾

白族男女都崇尚白色，以白色為尊貴。大理地區(qū)的男子多穿白色對襟衣，外套黑領(lǐng)褂，或數(shù)件皮質(zhì)、綢緞領(lǐng)褂，俗稱“三滴水”，腰系皮帶或繡花兜肚，下著藍色或黑色長褲。在云南洱源縣西山區(qū)，每個成年后的白族男子都身挎一個小巧玲瓏的繡花荷包，荷包上繡著“雙雀登枝”、“鴛鴦戲水”等字樣。繡荷包是愛情的象征，它是白族姑娘聰明智慧的結(jié)晶。

白族----飲食

平壩地區(qū)的白族多以大米、小麥為主食；山區(qū)的白族則多以玉米、洋芋、蕎麥為主食。主食都以蒸制為主。

因鮮菜常年不斷，白族人每餐都喜食鮮菜和各種腌菜。白族婦女大都善作腌菜，腌菜的種類很多，除腌制鮮菜外，還做豆瓣醬、豆豉、面醬；劍川、鶴慶的白族常采擷洱海的海菜花，加工烹制成各種風(fēng)味菜。

肉食以豬肉為主，除用鮮豬肉做各種炒菜外，還喜腌制年豬，加工成火腿、臘腸、香腸、豬肝、吹肝、飯腸等精美風(fēng)味食品。冬天，白族都喜歡大鍋牛肉湯，食用時要加蔓菁、蘿卜、蔥等佐料一起食用。臨河而居的白族，擅長水鮮烹調(diào)。

白族大都喜飲酒，由于所用的原料和方法不同，酒的種類很多，制酒時常用40多種草藥制成酒曲，制成各種白酒，其中以窯酒和干酒為傳統(tǒng)佳釀。另外還有一種糯米甜酒，是專為婦女和孕婦制作的，據(jù)說有滋補和催奶的作用。

白族----建筑

白族建筑

喜洲的民居建筑均為獨立封閉式的住宅，有點像北京的四合院。一座端莊的民居院落主要由院墻、大門、照壁、正房、左右耳房組成。一般的建筑形式是：“兩房一耳”；“三房一照壁”，少數(shù)富戶住“四合五天井”，即四方高房，四方耳房，一眼大開井，四眼小天井。此外，還有兩院相連的“六合同春”；樓上樓下由走廊全部貫通的“走馬轉(zhuǎn)閣樓”等等，真是五花八門，猶似迷宮。不過這種古老而又造價昂貴華麗的住宅已不被當?shù)匕鬃迦瞬捎昧恕，F(xiàn)在多是一家一戶自成院落的二層樓房。但雕刻、彩繪仍不減當年，而且有所發(fā)展。

白族民居往往注重門樓、照壁建筑和門窗雕刻以及正墻的彩繪裝飾。門樓是整個建筑的精華部分。門樓建筑藝術(shù)水平的高低，可以確實其主人的經(jīng)濟地位，也是一種光宗耀祖的標志。它通常使用泥雕、木雕、大理石屏、石刻、彩繪、凸花磚和青磚等材料組成一座串角飛檐，花枋輕巧，斗拱重疊、玲瓏剔透、雄厚穩(wěn)重的綜合性藝術(shù)建筑。白族門樓建筑不僅富有民族特色，而且在建筑結(jié)構(gòu)技巧上也獨具風(fēng)格。有的地方整個門樓不用一顆鐵釘或其它鐵件，而聯(lián)結(jié)卻十分牢固，幾十年風(fēng)雨如故，再裝上兩扇較有厚度的鐵黑色木大門，甚是莊重威嚴。

白族----禁忌

白族家庭里，兒子成婚后即與父母分居；白族同宗同姓不通婚；為客人斟茶不能斟滿，白族民間有“酒滿敬人，茶滿欺人”之說。

納西族禁止在河里洗屎布、禁止向河里扔廢物或倒垃圾，禁止向河里吐口水，禁止堵塞水源。忌在長輩面前說丑話臟話，忌外人闖入產(chǎn)婦房間，忌孕婦進入新房。忌坐在門坎上，忌向火塘吐口水，忌在水溏邊吹樹。

白族文化特色100字

白族歷史悠久，文化豐富多彩。白族有本民族語言白語，屬漢藏語系藏緬語族白語支（也有人主張屬彝語支）。許多白族人通曉漢語，白族在歷史上曾經(jīng)仿造漢字創(chuàng)制過方塊白文，并用方塊白文編撰過大量的書籍。云南歷史上著名的史書《白古通記》原本即用白文寫成，后經(jīng)四川人楊慎翻譯為漢文流傳至今。

頗具民族特色的白族服飾文化

服飾是一個民族文化精粹的體現(xiàn)，他不止是讓我們有一件衣服遮體，更多的還是體現(xiàn)一個民族的文化積淀。如果一個民族沒有了自己的服飾，也將代表著這是一個沒有文化積淀的民族。那么，下面隨我一起來看一下 白族文化 吧！

服飾文化是民族文化的精粹和外在呈現(xiàn)，它所代表的，除了衣服的概念之外，更多的還是這個民族千百年來在文明進程中的歷史文化積淀、民族特性和人文氣息。在某種程度上，一個沒有自我服飾文化的民族，是一個沒有歷史積淀的民族。白族的服飾文化深受南詔、大理國等文化的滋養(yǎng)，兼顧了實用和美觀，給人以得體、大方、端莊、個性、華麗等等舒服的感受，進而在歷史的積淀和發(fā)展中形成深厚的民族服飾文化，成為代表白族的顯著特征之一，也成為中華民族服飾文化的重要組成。

白族服飾文化的精髓體現(xiàn)在服飾的基本色素之中。白族尚白，在服飾中，素以白色主基調(diào)的服飾為美。而白色，在色素中，所代表的主涵義為“尊敬、純凈、簡潔、和平、謙卑、精密”，由此給人的色感是“明快、純真、清潔、高雅”。白族與“白”有天緣，民族的命名用“白”，民族服飾的主要色彩基調(diào)也用“白”，這絕是一種巧合之中的必然。

而當我們將白族的歷史文化與服飾文化相結(jié)合起來的時候，我們更會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們無論是在審美方式上的唯美、思維方式上的簡潔、性格體現(xiàn)上的謙和、日常工作中的精密都是其“白”主色素下的生動呈現(xiàn)。透過深厚的白族服飾文化，我們可以看到白族先民在歷史的長河中，對白色的選擇，是一種對色彩的崇拜，更是一種對民族特性的規(guī)定，白族服飾呈現(xiàn)的既是一種歷史文化，更是一種民族本質(zhì)和特性。

大理白族服飾文化的精髓體現(xiàn)在和諧元素濃郁的精美圖案中。白族手工技藝精湛，在服飾文化中，素以手法細膩、圖案精美的頭巾、飄帶等搭配服飾為美。在如今的大理地區(qū)，只要你走進，金花們便會自豪而嫻熟向你講白族頭巾“風(fēng)花雪月”的故事，讓你覺得頭巾已不是服飾，而就是大理金花自己，就是大理“風(fēng)花雪月”，就是大理本身。

回過來講，在白族服飾中用于搭配的飄帶、頭巾、束腰上所繡的圖案以及金花們腳下所穿的繡鞋，圖案都以花草、飛鳥、蝴蝶等為主。這些圖案進入視線的時候，首先感覺到的是精細做工之下的圖案美，然后就會使人不禁往圖案背后去聯(lián)想大理的“風(fēng)花雪月”、“文獻名邦”、“萬蝶齊飛”、“洱海映月”等等。但當我們平靜下以后，我們只要將這些元素賦予生命，那么就是一幅時下倡導(dǎo)的“和諧、和美、和順”圖。于是，我們不得不拋開以往對白族服飾刺繡做工精美、寓意豐富、祈子祈喜、消災(zāi)祈福等的粗淺理解，而上升到體悟白族服飾文化所蘊涵的和諧、和順、和美中來。

誠然，白族服飾的文化并不是簡單的幾個分析、幾句話就能加以概括或是敘述的。要真正了解厚重的大理白族服飾文化，首先應(yīng)該進入大理，來到承載她的這片天地，用時間和實踐，用真心和靈感，慢慢地去感受、感悟，也許就會得到讓你滿意的答案。

今天，白族服飾文化因其深深扎根于五千年的大理歷史文化之中，已成為了大理人民智慧的結(jié)晶和歷史文化生動呈現(xiàn)的載體，已隨著時代的發(fā)展成為中華民族服飾文化的一個重要組成。

白族的文化有哪些？

白族人民主要節(jié)慶活動有“大過年”、“三月街”、“繞三靈”、“火把節(jié)”、“耍海會”、“拜日望”等。同漢族相同，也過清明、端午、中秋等。其中“三月街”、“火把節(jié)”饒有特色，遠近聞名。?

年節(jié)

居住在云南碧江的白族，有自己的獨特的年歷。他們根據(jù)樹木的生長來確定時令。當桃花發(fā)苞時就是他們的三月，漆樹葉發(fā)到五寸時，就是五月……這樣，他們視一年不是十二個月，而是十三個月。

在一年中，三月和十三月是他們的休息月。三月為三月節(jié)，十三月為過年月。但是，過年月只有一天為新年，這一天又不固定，它是由寨中各宗族的老人在每年來商定的。新年確定后，這天清晨，全寨成員在有威望的老人的率領(lǐng)下，帶著自釀的米酒和糯米粑，一齊到寨頭的大樹下舉行祭樹儀式，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，五谷豐登。祭奠完備，人們將帶來的年禮，先贈給老人一份，然后互敬年酒、粑粑……

祭奠活動結(jié)束后，大家回去殺年豬。如果商定這天要合伙煮肉吃，殺豬人家就要拿出十分之一的肉來大家煮吃；如果不合伙吃，殺豬人家也要向沒有養(yǎng)豬的人家贈送豬肉，以示團結(jié)友愛。

三月街

三月街：古代亦稱觀音市或觀音會，據(jù)載已有一千多年的歷史，每年夏歷三月舉行，地點在大理城西蒼山中和峰腳下。節(jié)日內(nèi)容原是佛教廟會，舉辦隆重的講經(jīng)拜佛活動。是白族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)，每年在大理古城的中和峰麓，中溪河畔的空曠地上舉行。每到“三月街”期間，遠至千里，近到鄰縣的商人群眾，從四面八方趕來參加交易。市場商品，從藥材到食品、家具、牲畜，應(yīng)有盡有，它是滇西商品交易的最大聚集地。

據(jù)說，很久很久以前，有一個暴君，奢望長生不老，聽信一個侍從的話，每天吃一對人的眼球，這給當?shù)匕鬃迦藥砩钪氐臑?zāi)難。當時有個充滿神奇威力的勇士，為了給白族人民除魔滅害，在三月的一天，巧施妙計，把暴君騙到蒼山的中和峰麓，喚來神狗咬斷了暴君的咽喉，喝干了他的血液，消滅了這個魔王，為白族人民除了禍害。為了紀念這個勇士和白族人民得救的大好日子，人們每年在農(nóng)歷三月十五——二十日，聚集在蒼山腳下，歡歌樂舞。年復(fù)一年，便形成了一年一度的“三月街”?，F(xiàn)在“三月街”期間，除了交流物資，還表演民族歌舞、體育等活動。特別是參加賽馬會的各族騎手，云集蒼山腳下，揚鞭策馬，騰云駕霧似的向洱海邊奔去，其情景煞是壯觀。

火把節(jié)

每年夏歷六月二十五日舉行，是白族人最隆重、最盛大的節(jié)日。這天，每個村寨都要豎立高大火把，各家立起小火把。夜幕降臨，大小火把一齊點燃，猶如千萬條火龍在 漫山遍野奔馳，人們游行田間，捕蟲滅害。剛生嬰兒的家庭，在大火把下請鄉(xiāng)親們喝“喜酒”，祝賀母子平安。

繞三靈

每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日舉行。屆時白族群眾朝拜金龜寺、圣源寺、崇圣寺，同時在寺廟前的草地上通宵盡情歌舞。

搶頭水

大年三十，是大理白族人民一年一度的“搶頭水”的佳節(jié)。夜幕降臨的時候，姑娘小伙子個個忙著梳妝打扮。他們穿上艷麗的民族服裝，手上拎著一串鞭炮，肩上挑著一擔水桶，笑逐顏開地行進在村頭巷尾，來到水井邊。到了午夜零時，只聽鞭炮齊鳴，只見大家爭先恐后的“搶頭水”。每家每戶把“搶”來的“頭水”挑回家去后，便用它趕做湯丸、面條等食物，煮好后裝在碗里或盤里，恭恭敬敬地挨家挨戶送到老年人手里，祝賀老人新年快樂，幸福健康。老人收下禮物后，在還碗盤時，在碗盤中放幾分錢，以示壓歲。祝年輕的一代健康成長，美好幸?！皳岊^水”活動充分體現(xiàn)了白族人民敬老愛幼的民族傳統(tǒng)。

耍海會

云南洱海沿岸的白族人民，每年農(nóng)歷六月二十四日都要舉辦一次傳統(tǒng)的耍海盛會。相傳過去洱海里有條兇殘的大黑龍，年年興風(fēng)作浪，涂炭人民。聰明智慧的白族人民雕一條黃木龍，放進洱海去同黑龍決斗。兩條龍在洱海中展開了惡戰(zhàn)，白族人民聚集在岸上為黃龍吶喊助威。黃龍斗累了伸出頭來，大家一齊扔去饅頭：黑龍伸出頭來，大伙丟下石頭。于是黃龍越斗越強，黑龍又饑又乏，被咬得遍體是傷，慌忙逃往漾濞江。從此，海水外泄，風(fēng)平波靜。為了紀念這一勝利，每年到了這一天，白族人民身穿盛裝，撐起花傘，從四面八方乘船或步行趕來耍海。

在耍海的日子里，洱海里白帆點點，岸上人山人海。人們只起嗩吶，唱著《大本曲》，對著調(diào)子，舞著霸王鞭，跳起仙鶴舞，盡情歡樂。同時，舉行一年一度的“賽龍舟”活動，龍舟一般用洱海里大型的木船改裝而成，在長約十米，寬約三米的風(fēng)帆上，披紅掛綠、張燈結(jié)彩。桅桿上扎有五顏六色的“連升三級”的大斗，并拴上銅鑼，尾舵上豎有松枝，船舷上畫著叱咤風(fēng)云的“黃龍”和“黑龍”，中間鑲嵌一面圓“寶鏡”。隨著一聲號令，各村寨的龍舟競發(fā)，人們唱著賽舟調(diào)，祝愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

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