本篇文章給大家談?wù)劧朊忌叫薜栏呷说佬g(shù)挽救婚姻，以及峨眉山修行道人對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、峨眉的小吃,風(fēng)景,神話故事
• 2、請(qǐng)問哪里可以學(xué)習(xí)修道，望有高人指點(diǎn)迷津
• 3、關(guān)于峨眉山的傳說故事
• 4、佛教大多信仰釋迦穆妮或者觀音菩薩，那道教又信仰什么呢?茅山道術(shù)是什么?

峨眉的小吃,風(fēng)景,神話故事

峨眉山街邊最出名的十大小吃。

???? 豆腐腦、冷串串、燒烤、蕎涼粉、葉兒粑、湯鍋、砂鍋米線、三合泥、鹵鴨、抄手

著名景點(diǎn)

峨眉山金頂、清音平湖 ?雷洞坪、萬年寺、清音閣

峨眉山民間傳說故事是峨眉山人在勞動(dòng)之余，為豐富業(yè)余文化生活，口頭創(chuàng)作的神話故事。峨眉山民間傳說故事流傳于廣大群眾中，以口頭形式代代相傳，得到講述人的不斷提煉、加工豐富，成為極具地方特色的民間文學(xué)。

峨眉山民間傳說，主要分為三大類別：一是道家神話，二是佛教故事，三是民間傳說。其內(nèi)容均與峨眉山 的地理、殿堂、寺院、樹木、動(dòng)物、風(fēng)物、古跡等有關(guān)。

傳說故事舉例

軒轅問道峨眉山

相傳，軒轅黃帝得天下后，用心治理，到后來，見天下太平，便心滿意足，漸漸不理政事。時(shí)間一長，社會(huì)混亂不堪，他如坐針氈，憂慮不安。雖竭盡全力挽救殘局，仍制止不了混亂的局面。

這時(shí)，軒轅聽說峨眉山上住著一位道術(shù)高明的仙人天真皇人，于是就帶上文武官員前來問道。這一次軒轅受到了天真皇人的奚落：“你已經(jīng)得到了天下，還想長生不老？豈不太貪心了吧。” 軒轅只好怏怏而退。過了兩年，軒轅第二次前來問道。這一次天真皇人見他心誠，也就沒有難為他，傳授了三一五牙之法。

軒轅黃帝兩次來峨眉山問道，終于得到天真皇人的指教，領(lǐng)悟了最高的道理，一心投入到治理國家的事務(wù)中去。他以順其自然的方法，使天下實(shí)現(xiàn)了大治。

財(cái)神修行九老洞

財(cái)神趙公明，姓趙名朗，字公明，終南山人氏。相傳原是日精之一。古時(shí)天有九日，被后羿射下后，墜落于峨眉山，變成為九鬼王。八鬼行病害人，獨(dú)趙公明變?yōu)槿?，隱九老洞中修煉得道。明代小說《封神演義》云：商朝末期，紂王暴虐無道，周武王興兵伐紂。武王的姜子牙和紂王的聞太師，各事其主。搬動(dòng)了天兵天將，許多神仙也參與了。出現(xiàn)了一幕幕驚險(xiǎn)激烈人仙混戰(zhàn)的場面。在斗陣斗法中，聞太師被姜子牙攻破，損兵折將。正無計(jì)可施時(shí)，忽然想起峨眉山的道友趙公明，便親自來迎請(qǐng)趙公明出山相助。趙公明隨同前往，也未挽回局面，反受其害。后姜子牙封神，封趙公明為“金龍如意正一龍壇真君”,率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶。趙公明在峨眉山的修行洞府--九老洞，位于峨眉山中山區(qū)的仙峰巖，洞內(nèi)有一石床，傳為趙公明修煉時(shí)睡過。人們便在此建了一座神臺(tái)，奉趙公明像，稱財(cái)神殿。許多到峨眉山的人，都要到財(cái)神前祭拜、祈禱或許愿，想多點(diǎn)財(cái)氣、財(cái)運(yùn)和好運(yùn)。

白蛇修煉白龍洞

　白龍洞-白娘子修煉地

在峨眉山清音閣上行至萬年寺的游山道上，有一座名叫“白龍洞”的寺廟，相傳這里就是蛇仙白娘子修煉的洞府。很久以前，有一條白蛇，在峨眉山白龍洞修煉已久，已有幾分法力，游至天庭，偷吃了王母娘娘蟠桃園的蟠桃，道行大增，又回峨眉山繼續(xù)修煉，終成蛇仙。青蛇則在黑龍灘修行。青蛇本是雄性，欲與白蛇相配，白蛇好勝，提出比試，取勝方可。青蛇也對(duì)天發(fā)誓，如果敗了，愿變女身，侍候終生。兩人隨即在清音閣前的寶現(xiàn)溪展開惡斗。只見溪水猛漲，翻波逐浪，昏天蔽日。畢竟白蛇偷過吃王母娘娘的蟠桃，道行功力大過青蛇，青蛇功虧一籌，敗落下來。頓時(shí)，從雷洞坪發(fā)出一道閃電，霹靂一聲巨響，青蛇變?yōu)榍嘁滦闩?，稱青兒。白蛇變?yōu)橐晃簧碇滓掳兹沟奶煜擅琅?，稱白素貞白娘子。人們把白蛇和青蛇相斗的地方稱為“斗龍壩”.而白黑二水相傳就是白蛇和青蛇的化身。

后來蛇仙白娘子，十分眷戀人間美景，聽說“上有天堂，下有蘇杭”,便與青兒結(jié)伴同游。在杭州西湖，遇到來峨眉山采過藥的許仙，動(dòng)了芳心，締結(jié)良緣，成為佳話。

請(qǐng)問哪里可以學(xué)習(xí)修道，望有高人指點(diǎn)迷津

你可以學(xué)習(xí)修道，你是想學(xué)修道，是不是武俠小說看多了呀？你可以去峨眉山，后來武當(dāng)山上面都有和尚和尼姑的，你可以去

關(guān)于峨眉山的傳說故事

軒轅問道峨眉山

相傳，軒轅黃帝得天下后，用心治理，到后來，見天下太平，便心滿意足，漸漸不理政事。時(shí)間一長，社會(huì)混亂不堪，他如坐針氈，憂慮不安。雖竭盡全力挽救殘局，仍制止不了混亂的局面。

這時(shí)，軒轅聽說峨眉山上住著一位道術(shù)高明的仙人天真皇人，于是就帶上文武官員前來問道。這一次軒轅受到了天真皇人的奚落：“你已經(jīng)得到了天下，還想長生不老？豈不太貪心了吧。” 軒轅只好怏怏而退。過了兩年，軒轅第二次前來問道。這一次天真皇人見他心誠，也就沒有難為他，傳授了三一五牙之法。

軒轅黃帝兩次來峨眉山問道，終于得到天真皇人的指教，領(lǐng)悟了最高的道理，一心投入到治理國家的事務(wù)中去。他以順其自然的方法，使天下實(shí)現(xiàn)了大治。

佛教大多信仰釋迦穆妮或者觀音菩薩，那道教又信仰什么呢?茅山道術(shù)是什么?

道教的思想淵源可以追溯到先秦的道家和神仙家，其組織芻型也可追溯到戰(zhàn)國秦漢間的方仙道和黃老道。道教正式建立教團(tuán)組織，則以張道陵天師在東漢順帝年間（126-144年）創(chuàng)立正一盟威道為標(biāo)志。故道教已有1800多年的歷史。 道教發(fā)源地

四川大邑鶴鳴山

鶴鳴山又稱鵠鳴山，位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉(xiāng)三豐村，屬岷山山脈，海拔1000余米，山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴，是著名風(fēng)景旅游區(qū)和避暑勝地。它北依青城山（約30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10公里），足抵川西平原，距成都約70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴及明代著名地理學(xué)家羅洪先《廣輿圖》詞句“鶴鳴山巖穴中有古鶴，鳴則仙人去?！焙汀对娊?jīng)》詩句“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！倍么嗣楣糯鷦δ纤拇竺街?。?jù)有關(guān)史書記載：東漢順帝漢安元年（142年）、沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵（張道陵）于大邑縣境鶴鳴山倡導(dǎo)正一盟威之道（俗稱五斗米道，亦稱天師道），奉老子李耳為教主，以《老子五千文》為主要經(jīng)典，這標(biāo)志著道教正式創(chuàng)立。所以鶴鳴山成為了舉世公認(rèn)的中國道教發(fā)源地，世界道教朝圣地，是道教勝地中的魁首，被稱為“道國仙都”、“道教祖庭”。在張道陵創(chuàng)教之前，鶴鳴山就一直是異人的修煉之地，據(jù)說先秦的廣成子（馬成子）和西漢的周義山都在這里跨鶴飛升（東晉華僑撰《紫陽真人周君內(nèi)傳》謂周義山“乃登鶴鳴山，遇陽安君受《金丹經(jīng)》、《九鼎神丹圖》”）。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于此山，養(yǎng)鶴為伴，弈棋悟道，山下時(shí)聞鶴鳴。歷代的許多著名道士曾在此修煉過。如唐末五代的杜光庭、北宋的陳摶（希夷）、明代著名道士張三豐等都在此修道。一些皇帝也曾到鶴鳴山祭祖，如明代嘉靖皇帝御定鶴鳴山為舉行全國性祈天永命大醮的五大醮壇之一，明成祖朱棣曾親手書寫御旨交給龍虎山道士吳伯理讓他到鶴鳴山迎請(qǐng)仙道張三豐，后來吳伯理在鶴鳴山的山麓處修建了迎仙閣。唐代唐求、唐末五代杜光庭、宋代文與可、陸游、明代楊升奄及清代諸名流均有題詠于鶴鳴山。景區(qū)內(nèi)古跡、詩文處處可見，人文景觀異常豐富；主要的景點(diǎn)有三宮廟、文昌宮、太清宮、解元亭、八卦亭、迎仙閣以及建設(shè)中的“道源圣城”等。鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批準(zhǔn)為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年又被批準(zhǔn)為道教開放點(diǎn)?！爸袊澜涛幕?jié)”也在鶴鳴山設(shè)立了會(huì)場。

三清：在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇蔁o名大道化生混沌元?dú)?，由元?dú)饣庩柖?，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑桑蝗淮蟪嗵焯寰?，玄氣所成。從此三氣各生，”?jù)《云簋七籖》和《道法會(huì)元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也?！?《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又據(jù)《集說詮真》引《讀書紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之?！蓖瑫r(shí)，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化?！对企呋R》卷六《三洞經(jīng)教部》說：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會(huì)之靈章。”根據(jù)《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。

三清尊神的形象有一個(gè)歷史過程。漢順帝時(shí)(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說?！兜啦亍ぬ讲俊と粗槟摇肪砥咭独暇ホE》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成為道教的最高神。

元始天尊

元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r(shí)，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。該書第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。《隋書.經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號(hào)，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。

關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上，而獨(dú)能為萬物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊?！薄稓v代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號(hào)之間相距長達(dá)41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。

縱觀元始天尊的演變過程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。

據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時(shí)的“無極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽未判”的第一大世紀(jì)，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。玉皇大帝 玉皇大帝，居于太微玉清宮，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。究其名號(hào)，據(jù)《玉帝圣號(hào)同異考》說：“玉帝圣號(hào)，崇自牿劫前，中古復(fù)尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號(hào)，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號(hào)也，二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號(hào)也，三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號(hào)也；四紫微玉帝，漢光帝上后乾號(hào)也。皆非此玉帝。此玉帝號(hào)昊天金閥無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪?！卞称湫叛?，緣于古代宗教，古時(shí)即有支配日、月、風(fēng)、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉兇等人生命運(yùn)的最高神“帝”和“上帝”的說法。西周以后又稱“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝時(shí)陶弘景《真靈位業(yè)圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時(shí)，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有“仰謁玉皇帝，稽首前至誠”的詩句。詩人元稹《以州宅夸樂天》一詩中亦有“我是玉皇香案史”之句。大約在唐宋之際成書的重要道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》詳細(xì)敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個(gè)光嚴(yán)妙樂國，國王凈德和王后寶月光老年無子，于是令道士舉行祈禱，后夢太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢醒后而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕生于王宮。太子長大后繼承位，不久舍國去普明香嚴(yán)山中修道，功成超度。經(jīng)過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣號(hào)為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊號(hào)為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權(quán)最大。道經(jīng)中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無上，統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬圣，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟(jì)度群生，權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認(rèn)為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。

每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會(huì)”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時(shí)道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重的慶賀科儀。

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