今天給各位分享千羽千尋情感導(dǎo)師的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)千尋與千羽圖片進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文目錄一覽：

• 1、你覺得為什么《千與千尋》十來年了大家對(duì)它的評(píng)價(jià)一直居高不下？
• 2、宮崎駿的《千與千尋》給各位觀眾所表達(dá)的意義是什么?
• 3、《千與千尋》白龍對(duì)千尋有什么特殊的情感呢？你覺得他們有互相喜歡嗎？
• 4、宮崎駿的《千與千尋》想要表達(dá)什么思想？
• 5、《千與千尋》這部電影傳遞出了怎樣的情感？

你覺得為什么《千與千尋》十來年了大家對(duì)它的評(píng)價(jià)一直居高不下？

《千與千尋》并不僅僅是一位少女跟隨父母闖入異鄉(xiāng)的奇異夢(mèng)幻，還代表了一代日本長(zhǎng)輩囑托年輕人的警示之夢(mèng)。 它好像莎士比亞的哈姆雷特，一個(gè)童話故事里折射出的是對(duì)整個(gè)人生和社會(huì)的反思，幾乎每個(gè)年輕人都可以在這個(gè)故事里讀出自己的理解。

整個(gè)電影主要要表達(dá)的我理解為：勿忘初心。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說，“社會(huì)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，人卻永久性的失落了?！蔽艺J(rèn)為這是現(xiàn)代化最大的危機(jī)：也就是說，在整個(gè)社會(huì)機(jī)器日益成熟運(yùn)轉(zhuǎn)之際，我們作為個(gè)體的人卻有淪為這部機(jī)器的螺絲釘?shù)奈ｋU(xiǎn)，而使得自己作為“人”而擁有的特質(zhì)被遺忘和忽視。整個(gè)故事可以說是對(duì)將要進(jìn)入成人社會(huì)的年輕人的警示：你要成為社會(huì)里有用的一員，同時(shí)你不要迷失了自己！整個(gè)電影主要要表達(dá)的我理解為：勿忘初心。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說，“社會(huì)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，人卻永久性的失落了?！蔽艺J(rèn)為這是現(xiàn)代化最大的危機(jī)：也就是說，在整個(gè)社會(huì)機(jī)器日益成熟運(yùn)轉(zhuǎn)之際，我們作為個(gè)體的人卻有淪為這部機(jī)器的螺絲釘?shù)奈ｋU(xiǎn)，而使得自己作為“人”而擁有的特質(zhì)被遺忘和忽視。整個(gè)故事可以說是對(duì)將要進(jìn)入成人社會(huì)的年輕人的警示：你要成為社會(huì)里有用的一員，同時(shí)你不要迷失了自己！

《千與千尋》是日本動(dòng)漫作家宮崎駿的作品，2001年《千與千尋》榮獲第75屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫片長(zhǎng)片獎(jiǎng)，第52屆柏林電子最高榮譽(yù)《金熊獎(jiǎng)》等九項(xiàng)大獎(jiǎng)。他是一位日本動(dòng)漫師，動(dòng)畫制作人，漫畫家 ，動(dòng)畫導(dǎo)師，動(dòng)畫編劇?！肚c千尋》表達(dá)的是，每個(gè)人都應(yīng)該具有獨(dú)立的生長(zhǎng)空間，保持自己的本心。

《千與千尋》百度網(wǎng)盤高清免費(fèi)資源在線觀看：

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宮崎駿的《千與千尋》給各位觀眾所表達(dá)的意義是什么?

在小編看來，宮崎駿的《千與千尋》所想要給大家表達(dá)的是：人應(yīng)該要有獨(dú)立成長(zhǎng)的空間，保持自己的本心，不要讓黑暗的欲望玷污他們本該有的純潔的心。

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立。這是《千與千尋》里面最重要、最直接的主題。來到油屋后，千尋逐漸從一個(gè)笨拙的小女孩成長(zhǎng)為一個(gè)能夠獨(dú)立面對(duì)困難的孩子，即使面對(duì)每個(gè)人都害怕的腐爛的女巫，她也沒有退縮。最后，她用勇氣和力量拯救了自己和父母。所以，小編認(rèn)為這是《千與千尋》向我們表達(dá)的重要內(nèi)容。

它還告訴我們要保持一顆善良勇敢的心，保持我們最初的信念，成為一個(gè)有用的人。不要被現(xiàn)實(shí)里面的問題所影響我們自己心中的信念，不要被虛偽所蒙蔽，任何時(shí)候都不要迷失自我。所以這也是《千與千尋》要告訴我們的第二個(gè)意義。

孤獨(dú)的人應(yīng)該更加努力。油屋里的無臉人在《千與千尋》中是一種非常特殊的存在。千尋來到石油屋之前，根本沒有人注意到他，他總是獨(dú)自在野外徘徊。無臉人真實(shí)地反映了一些在現(xiàn)實(shí)中沒有價(jià)值、沒有存在感的人。然而，這個(gè)面目全非的人終于在錢奶奶那里找到了自己的家，他也證明了自己是有用的。不要把孤獨(dú)當(dāng)成墮落的理由，而要把它當(dāng)成讓你變得更強(qiáng)的動(dòng)力。就算是孤獨(dú)，我們應(yīng)該也要發(fā)揮出自己應(yīng)該有的價(jià)值，這也是《千與千尋》是想要告訴我們的一個(gè)意義。

每個(gè)人都無法避免長(zhǎng)大，在人與自然的決斗中，疲憊的宮崎駿回到了現(xiàn)實(shí)世界，他決定用成長(zhǎng)這個(gè)主題來實(shí)現(xiàn)他對(duì)世界的懷疑，與以往不同的是，他表達(dá)了一種懷疑中的人與自然對(duì)立的情感。所以宮崎駿便以成長(zhǎng)為主題的《千與千尋》來表達(dá)宮崎駿心中的感情。

以上就是小編所講的內(nèi)容，小伙伴覺得如何呢?

《千與千尋》白龍對(duì)千尋有什么特殊的情感呢？你覺得他們有互相喜歡嗎？

在千與千尋的這部電影當(dāng)中。千尋在這個(gè)小鎮(zhèn)上對(duì)他幫助最多的就是白龍了。因?yàn)榍ひ粋€(gè)人在這個(gè)小鎮(zhèn)上無依無靠，他的父母又因?yàn)槟撤N原因變成了豬，不能陪伴在他的身邊。白龍對(duì)千尋的情感，就像哥哥對(duì)妹妹那樣特殊的情感。我覺得他們有互相喜歡，雖然是哥哥妹妹這樣的名義。

千尋和白龍之間有特殊的感情，我覺得他們是相互喜歡的。千尋和白龍一起經(jīng)歷著這個(gè)小鎮(zhèn)上的事情，當(dāng)有一次白龍為了要偷錢婆婆的印章被錢婆婆弄受傷之后，他們一同掉進(jìn)了水里，然后才知道千尋原來小時(shí)候也掉進(jìn)過水里，是白龍救了他，正是因?yàn)檫@樣，白龍?jiān)谇淼叫℃?zhèn)的時(shí)候，他第一眼就認(rèn)出了那是他小時(shí)候的救過的女孩子，但是那時(shí)候的千尋并沒有想起來。直到這次他們又掉進(jìn)了水里，千尋才知道白龍以前小時(shí)候的時(shí)候也救過他。就這樣千尋也特別感激白龍。這個(gè)時(shí)候千尋對(duì)白龍也就有了特殊的感情。因?yàn)楫吘顾r(shí)候也拯救過自己，現(xiàn)在依舊在保護(hù)著自己。

我覺得他們是相互喜歡的。千尋和白龍?jiān)谶@個(gè)小鎮(zhèn)上經(jīng)歷了太多的事情，有千尋為了拯救白龍兒去找錢婆婆，也有白龍為了救千尋而犧牲自己。他們之間在這個(gè)小鎮(zhèn)上經(jīng)歷了太多的事情，在白龍幫千尋成功拯救他們的父母之后，千尋也知道了白龍找回了屬于他自己的名字，千尋就問白龍他什么時(shí)候能離開這里，也回歸到屬于他的生活去了，但是白龍并沒有告訴千尋。在要離別的時(shí)候，千尋望著白龍是依依不舍的感情，白龍叫千尋走的時(shí)候千萬(wàn)不要回頭。從這里我們可以看出千尋對(duì)白龍的不舍，還有白龍對(duì)千尋的保護(hù)。他們之間也是相互的。

對(duì)于千尋和白龍之間的感情你是怎么看的呢？

宮崎駿的《千與千尋》想要表達(dá)什么思想？

千與千尋原日文名是千與千尋的神隱，就是失蹤的意思。千尋是她在現(xiàn)實(shí)世界的名字：獲野千尋，但在那個(gè)魔法的世界湯婆婆為了讓千尋失去自我，給她千這個(gè)名字，而讓她忘卻自己的千尋這名字，暗喻失去了自我。千尋在一系列的經(jīng)歷后找回了自我。找回了自己的名字。我們翻譯過來給了千與千尋這個(gè)名字。其實(shí)都是一個(gè)人。

“這是一個(gè)沒有武器和超能力打斗的冒險(xiǎn)故事，它描述的不是正義和邪惡的斗爭(zhēng)，而是在善惡交錯(cuò)的社會(huì)里如何生存。學(xué)習(xí)人類的友愛，發(fā)揮人本身的智慧，最終千尋回到了人類社會(huì)，但這并非因?yàn)樗龔氐状驍×藧簞?shì)力，而是由于她挖掘出了自身蘊(yùn)涵的生命力的緣故。現(xiàn)在的日本社會(huì)越來越曖昧，好惡難辨，用動(dòng)畫世界里的人物來講述生活的理由和力量，這就是我制作電影時(shí)所考慮的?！薄酒瑢?dǎo)演　宮崎駿

論《千與千尋》中的象征手法及其生態(tài)人類學(xué)內(nèi)涵 紹興文理學(xué)院元培學(xué)院英語(yǔ)系 杜一煒摘要：在《千與千尋》這部電影當(dāng)中，宮崎駿仍然延續(xù)了其一貫的風(fēng)格，即善于對(duì)人與自然之間關(guān)系進(jìn)行探討。但與以往作品不同的是，作者多采用了不易讓人察覺的象征手法來表現(xiàn)這一生態(tài)人類學(xué)主題。千尋與白龍象征著人與自然，千尋與白龍之間的故事，也就是人與自然之間的故事。在探討人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，宮崎駿還從人類自身的角度進(jìn)行了反思，其中兩個(gè)角度便是“貪婪”和“迷失”，并囊括進(jìn)了其他一些微觀的主題思想，如兒童的教育等。關(guān)鍵詞：象征；關(guān)系；貪婪；迷失1. 引言宮崎駿本人曾說：“動(dòng)畫電影應(yīng)該有較低的入口（什么人都能看懂）和較高的出口（有討論的余地，有挖掘的價(jià)值）”，并認(rèn)為美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫讓他覺得入口和出口一樣低，“有愚弄觀眾之嫌，這大概就是我不喜歡它們的原因吧?！睆牡腿肟谶@方面來看，在《千與千尋》這部電影里有活靈活現(xiàn)的人物，美麗精致的畫面，跌宕起伏的情節(jié)，和隨時(shí)讓人驚訝的想象力。這些元素都是不太需要討論和挖掘的，大部分人都會(huì)喜歡。所以，即便不去管電影當(dāng)中蘊(yùn)含著的深刻主題，千與千尋也是一個(gè)非常值得看的電影。而另一方面，電影的高出口（準(zhǔn)確地說是在較低入口基礎(chǔ)上的高出口），則是使宮崎駿的作品蜚聲世界的根本所在。但究竟是什么把觀眾從低入口帶到了最終的高出口呢？是象征手法的運(yùn)用。曾經(jīng)有人評(píng)論說，《千與千尋》中幾乎每一個(gè)人物都能在日本社會(huì)中找到原型。這一說法雖無從確切考證，卻也能從某個(gè)方面說明象征手法在這部電影中的作用（見下文所述）。象征這個(gè)手法之所以能夠把觀眾從低入口帶到高出口，就在于象征的主體很容易讓人接受，是一般人生活中存在或者都能想象出的意象，比如一棵樹，一條龍，而這些東西究竟象征什么則可以表達(dá)得很抽象。2. 人與自然的關(guān)系通過象征手法的運(yùn)用，宮崎駿表達(dá)了深刻的生態(tài)人類學(xué)內(nèi)涵。所謂生態(tài)人類學(xué)：“不僅局限于研究人類和自然環(huán)境之間的關(guān)系，同時(shí)也研究人類與對(duì)這種相互關(guān)系施加影響，相反地也接受其影響的文化（觀念）體系之間的相互關(guān)系?！盵1]體現(xiàn)到這部電影當(dāng)中來，作者首先探究了人與自然之間的關(guān)系，其次也從人類本身的角度進(jìn)行了探討。片中的主角之一小白（白），實(shí)際上是由千尋年幼時(shí)住處附近的一條小河化身而成的河神（這條小河后來因填河建房而消失），也就是說小白象征著自然的一部分，或者也可以說代表著整個(gè)自然。如果把千尋與小白之間的故事看成一個(gè)10歲女孩與一條小河的故事，整個(gè)電影就會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的意義。在千尋與小白之間，作者想表達(dá)的，或者說他期待的人與自然的關(guān)系，應(yīng)該就像10歲的小男孩和小女孩互相喜歡的那種感情一般。 可以舉一個(gè)很久以前的事例：一個(gè)德國(guó)的小男孩從幼兒園回來對(duì)媽媽說有個(gè)中國(guó)的小女孩很漂亮，長(zhǎng)大后想娶她，這個(gè)德國(guó)媽媽的回答是“如果你想娶她，那就現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來有所成就，再去娶那個(gè)中國(guó)姑娘吧?！?，而中國(guó)的父母肯定要責(zé)罵孩子一頓了。當(dāng)時(shí)引用這個(gè)例子的用意是對(duì)比中西兒童教育, 現(xiàn)在放在這里看，宮崎駿想在千與千尋里想表達(dá)的人與自然的關(guān)系，指的也就是這種孩童之間單純的互相喜愛之情。片尾兩人曾有反復(fù)確認(rèn)再相見的對(duì)話，也表達(dá)了宮崎駿對(duì)人與自然關(guān)系的期望，即期望千尋能再見到幼年時(shí)的那條小河。如果在了解到這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上回頭審視整部電影的情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部電影與宮崎駿之前的作品相比，并沒有降低對(duì)環(huán)保主題的重視。不同的是，在這部電影當(dāng)中，環(huán)保主題被作者用象征這一手法掩蓋得更不易察覺罷了。在之前的作品，比如《風(fēng)之谷》、《貍貓大戰(zhàn)》、《天空之城》當(dāng)中，環(huán)保的主題非常突出，而在《千與千尋》中，作為主要人物的小白卻并不能讓人很容易地聯(lián)想到人與自然的關(guān)系這一主題。除了表現(xiàn)理想中的人與自然的關(guān)系外，影片也著力表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的這一關(guān)系，其中一個(gè)例子就是湯婆婆和小白之間的糾葛。湯婆婆在小白面前，無疑象征著貪婪的人類。而片中小白是一個(gè)聽命于湯婆婆，甚至?xí)鲆恍氖碌慕巧?。他受湯婆婆之命去錢婆婆處偷取魔法印章，玲在向千尋描述小白的時(shí)候也說：“聽說他替湯婆婆做一些不法勾當(dāng)?！痹跍牌藕托“字g，即人與自然之間，是支配與被支配的關(guān)系。這種不合理導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的惡化。可以看出小白表面上服從湯婆婆，心里卻并不情愿。而且他也失去了自己的名字，如同影片中其他失去了名字的角色一般，象征小河的小白也幫著人類做了一些不合理的事情（名字的象征意義見下文所述）。但最終這種對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映又回歸了理想主義。小白最終也沒有為象征貪婪的人類的湯婆婆帶來魔法印章，并且也不愿再做湯婆婆的徒弟。湯婆婆并沒有對(duì)小白的獨(dú)立暴跳如雷，加以懲罰或強(qiáng)制，小白也沒有因之前被利用而報(bào)復(fù)湯婆婆。人類與自然之間最終趨向?qū)捜菖c和解。這一點(diǎn)在宮崎駿另一些主題鮮明的電影中也能找到影子。比如在早先的作品《風(fēng)之谷》中，作者要表達(dá)的主題也是：雖然人類對(duì)大自然的態(tài)度是無視甚至恣意破壞，但是自然還是像對(duì)待自己的孩子一樣，寬容和保護(hù)著人類。河之主（河の主）事件也體現(xiàn)了宮崎駿對(duì)現(xiàn)實(shí)中人與自然的關(guān)系的思考。河之主以一種令人極其惡心和厭惡的形象出場(chǎng)，而這并不是它本來的面目。在千尋的善良和努力，以及在場(chǎng)所有人的幫助下，大家從河之主體內(nèi)拽出大量垃圾，才讓河之主恢復(fù)了本來的面目—一個(gè)慈祥老人的形象。這部分的情節(jié)指出：正是貪婪的人類自己使得自然變得如此令人厭惡。從手法的運(yùn)用上來看，河之主事件并沒有過多采用象征手法，能夠讓人明顯地聯(lián)想到環(huán)保這一主題，這在整部電影中并不多見。3. 對(duì)人類自身的反思宣揚(yáng)了環(huán)保的主題，或者嚴(yán)格地說探究了人與自然之間的關(guān)系，影片也許可以說已經(jīng)意義深遠(yuǎn)了，但《千與千尋》當(dāng)中表達(dá)出來的思想還不止這些。在探究人與自然這兩者之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，作者對(duì)人類本身的思考在片中也是表現(xiàn)得相當(dāng)深刻的。這個(gè)問題至少可以從以下兩個(gè)方面來看：3.1 貪婪這是作者表達(dá)得比較直接的一個(gè)方面，也并沒有采用過多的象征手法遮掩或者隱藏。造成一切問題的根源，是人類內(nèi)心的貪婪。故事的發(fā)生就源自千尋父母對(duì)美食的貪欲，此外片中還隨時(shí)對(duì)人類的貪婪進(jìn)行描繪，如湯婆婆對(duì)魔力的貪婪，油屋中某些職員對(duì)炭燒的貪婪，以及整個(gè)油屋從上至下對(duì)金子的貪婪等等。 從整體上來看，人類的貪婪更多是通過油屋來表現(xiàn)的。油屋象征的是一個(gè)企業(yè)、公司、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)或者組織。我們可以把很多詞集合起來表示油屋的象征含義，小到只有幾人的團(tuán)隊(duì)，大到整個(gè)社會(huì)，都可以看作油屋?？傊?，一群人因?yàn)槟撤N目的集合在一起，有著明確而復(fù)雜的分工合作，有著上下的權(quán)利、等級(jí)和相互之間的利害關(guān)系，就是油屋。而這里的“某種目的”就是利益，即每個(gè)人為謀求自己的利益在油屋工作。無止境的對(duì)利益的欲望，即是貪婪這個(gè)詞的解釋。總之，對(duì)貪婪的描述在片中占了很大的比重，而造成人與自然關(guān)系惡化的根源正是貪婪。此外，在赤裸裸地反映貪婪的同時(shí)，作者也讓人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)貪婪的自我救贖。片中很多有著明顯缺點(diǎn)的人物都經(jīng)歷了一定的轉(zhuǎn)變，坊變得懂事；湯婆婆變得明理，不再霸道，并最終寬容千尋并與自然和解；小白變回有名字、有自我的河神；還有無面人的轉(zhuǎn)變、河之主的轉(zhuǎn)變等等。而有趣的是造成這些轉(zhuǎn)變的，甚至可以說拯救整個(gè)世界的，卻是一個(gè)10歲的單純、不諳世事的孩子。難道成年人不會(huì)比孩子更明事理、更懂得把握自己?jiǎn)幔窟@也是宮在片中提出的一個(gè)問題：造成所有是是非非的是心智成熟的大人，而解決問題的卻是一個(gè)懵懂單純的孩子，解決問題靠的也是孩子的善良與純真?；氐截澙愤@個(gè)詞上來，孩子單純的心反而是經(jīng)得起誘惑，沒有貪欲的心。 片中反映貪婪的另一個(gè)重要意象就是“吃”（完整的說包括“吃”、“被吃”和“吐”）。千尋的父母因?yàn)樨澇远兂韶i，而變成豬之后就要被宰給其他的人吃；無面人不停地吃，在吃下河神丸之后又不停地吐。片中對(duì)各種食物的描繪也極盡奢華多樣。通過參照宮崎駿對(duì)之前作品的評(píng)論可以發(fā)現(xiàn)，這些對(duì)“吃”和食物的描繪反映了生態(tài)人類學(xué)家中尾佐助提出的照葉樹林文化論的思想：作者把整個(gè)世界都理解為吃與被吃的食物鏈關(guān)系。宮崎駿在對(duì)之前的作品《風(fēng)之谷》和《幽靈公主》的訪談中分別說道：“在這個(gè)世界吃與被吃是同一回事，因?yàn)檎麄€(gè)森林就是同一個(gè)生命個(gè)體?！保P(guān)于《風(fēng)之谷》的訪談）“例如蒙古人就是靠草為生的，各種生物吃了草，然后人再?gòu)纳锷砩先〉名}分、肉和皮。死亡的生物尸體也歸給其他生物，歸于土而滋養(yǎng)了草。蒙古人在這個(gè)巨大的食物鏈和生命循環(huán)體系中生存，也看到自己的存在?！保P(guān)于《幽靈公主》的訪談））“做與吃。不僅是公平，而且是誰(shuí)來做，誰(shuí)來吃，或者講勞方和資方間的關(guān)系?！?（關(guān)于《幽靈公主》的訪談）“要活著就要吃，而要吃就必須要做。貪婪是什么？只想吃不想做。” （關(guān)于《幽靈公主》的訪談）雖然相比之前的作品而言，作者在《千與千尋》中基本擺脫了森林這個(gè)意象，在之前的作品如《風(fēng)之谷》、《幽靈公主》、《百變貍貓》當(dāng)中，都有著大量森林的意象，森林或?yàn)楣适碌陌l(fā)生地，或?yàn)楦鞣綘?zhēng)奪的焦點(diǎn)等[2]，但電影在吃與被吃的問題上仍然體現(xiàn)了照葉樹林文化論的思想。3.2 迷失迷失與貪婪其實(shí)是相輔相成的兩種性格特征。失去了自我就容易禁不起誘惑而變得貪婪，禁不起誘惑也會(huì)使人喪失對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這里要提到的就是名字的象征意義，即自我、身份、或者對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。在日常生活當(dāng)中，每個(gè)人的名字是確認(rèn)一個(gè)人身份最重要的方式之一。失去了真正的名字意味著不知道自己原本是什么人，即不知道自己應(yīng)有的身份。油屋中所有的角色都被剝奪了真正的名字。這種普遍性的迷失也非常能夠反映現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)，即大部分人都不了解自己的存在，每天只是無謂地重復(fù)著一些工作，為了利益忙忙碌碌。翻看哲學(xué)、進(jìn)化論和部分文學(xué)作品也可以發(fā)現(xiàn)，“我們到底是誰(shuí)？”，這是一個(gè)永恒的話題。片中千尋和小白互相為對(duì)方記住了名字，使兩人都找回了自我。在對(duì)迷失這個(gè)主題的表現(xiàn)中，無面人（顏無し）可以說是一個(gè)特例。首先，他也沒有名字，無面人也只是無法稱呼而不得已的辦法，在這一點(diǎn)上他與其他油屋中的角色沒有太大差別。而與別的角色不同的是，他連臉也沒有。相比名字而言，臉是確認(rèn)一個(gè)人的身份更加重要的方式。我們想起某個(gè)特定的人，最直接的方式就是想起他的臉（當(dāng)然，也包括其他的特征比如身材、舉止、說話方式等等，但想起臉是所有這些方式當(dāng)中最直接的一種。而這種最直接的方式被作者用來象征能夠使一個(gè)個(gè)體區(qū)別于其他個(gè)體的所有特征的集合）如果一個(gè)人沒有名字，那么別人在這個(gè)人不在場(chǎng)的情況下很難指稱他。描述出他的特征會(huì)非常麻煩，也容易造成誤解。但在這個(gè)人在場(chǎng)的情況下我們至少還可以用這個(gè)人所處的位置等特征來指稱，比如“這里這個(gè)人”、“那位”，或者用各種方式指定位置，比如用手指指向目標(biāo)等。而如果一個(gè)人沒有任何可以供人確認(rèn)的特征，那他參與社會(huì)生活，與人打交道，甚至被人談?wù)摱际呛芾щy的。如果有臉，至少自己還能夠認(rèn)識(shí)自己，與人面對(duì)面打交道的時(shí)候也能互相指稱。根據(jù)心理學(xué)的自我意識(shí)理論，自我意識(shí)分為逐步發(fā)展的三個(gè)階段：1. 生理的自我意識(shí)2. 心理的自我意識(shí)3. 社會(huì)的自我意識(shí)[3]按照這一理論，無面人連最基本的生理的自我意識(shí)都沒能達(dá)到，更不要說后兩個(gè)階段。油屋中的其他人都有臉，有一個(gè)假的名字，還能完成普通的交際，而無面人缺少了臉這個(gè)最重要的方式，他的怯弱、吞吞吐吐等等表現(xiàn)，包括要吃掉別人才能用別人的聲音說話以及吃人這種瘋狂的行為就都可以理解了。試想如果一個(gè)靈魂活在一個(gè)自己都不知道是什么的軀殼里，要如何開口跟別人交流呢？一個(gè)既沒有名字也沒有臉的人，就好像一張既沒有名字也沒有照片的身份證一樣。他很想說話，但只能發(fā)出一個(gè)音。他想說的話，在心的深處鮮活，等到送達(dá)語(yǔ)言，早就枯死。他不可能表達(dá)，更不可能溝通。大千世界里，他一個(gè)聽眾也沒有。但轉(zhuǎn)念一想，他所面對(duì)的這個(gè)困境，不也擺在我們每個(gè)人的面前嗎？其次，無面人是一個(gè)完全迷失了自我的人，他完全為了別人的認(rèn)同而存在。別人對(duì)他的認(rèn)同可以讓他的虛榮心得到極大的滿足。只要他吃東西，并且給錢，那么所有的人都尊敬他，崇拜他，甚至對(duì)他趨之若鶩。然而這種建立在金錢上的滿足感又是無比空虛的，他越吃越強(qiáng)大，越被人追捧，但是這種追捧并非發(fā)自人們內(nèi)心，人們只不過是想要他的錢罷了，這一點(diǎn)他自己也清楚。千尋這種單純而真實(shí)的人能夠認(rèn)同他，才是他真正希望的。無面人不停的吃，而他造出來的黃金最后也失去了應(yīng)有的價(jià)值而變成了糞土。如果不了解自己的存在，哪怕創(chuàng)造再多的財(cái)富，恐怕最終還是無用的。再次，這個(gè)角色的形象是一個(gè)戴著面具的黑影。戴著面具是因?yàn)闆]有臉，這一點(diǎn)不再贅述，而關(guān)于代表他身體的黑影則仍有一些值得注意的細(xì)節(jié)。在沒有吃任何東西的狀態(tài)下，無面人的身體是長(zhǎng)條型、半透明、模糊的黑影。單從形狀上來看，與其說長(zhǎng)條形還不如說沒有形狀，總之就是為了盡量少地表現(xiàn)出體型上的特征。而在吃了食物和人之后，無面人的身體漸漸有了清晰的輪廓，顏色也有了反光的真實(shí)質(zhì)感。這個(gè)由虛到實(shí)的轉(zhuǎn)變可以看作是從描繪自我的迷失到表現(xiàn)貪婪的丑惡。在無面人吐出了所有東西之后，他又變回了模糊黑影的形象，緊接著在列車上和站臺(tái)上出現(xiàn)了很多有著普通人的外形，但身體和無面人一樣模糊透明的角色。也就是說，無面人很多。宮崎駿自己也說：“每個(gè)人心中都有一個(gè)無面人?！敝傅囊彩敲總€(gè)人乃至整個(gè)人類對(duì)于“自己到底是什么？”的迷茫。4. 微觀主題 在探究了人與自然之間的關(guān)系，并反思了人類自己的貪婪與迷失這些宏觀的主題之外，作者還將其他一些微觀主題囊括到了電影當(dāng)中。下面結(jié)合一些具體的角色說明這些局部的象征手法和對(duì)主題意義的影響，也試著探討前文所述的“每一個(gè)人物都能在日本社會(huì)中找到原型?！边@一觀點(diǎn)。4.1 千尋千尋在一開始并不是一個(gè)十全十美的角色。宮崎駿自己在訪談中也說過：“她不是一個(gè)漂亮的可人兒，也沒有特別吸引之處，而她那怯懦的性格，沒精打采的神態(tài)，更是惹人生厭。最初創(chuàng)造這角色時(shí)，我還真有點(diǎn)替她憂心呢；但到故事將近完結(jié)時(shí)，我卻深信她會(huì)成為一個(gè)討人喜歡的角色?！迸e一個(gè)例子，片頭千尋在極度驚恐中沖下沒有扶手的長(zhǎng)長(zhǎng)樓梯；而到影片過了大半時(shí)，千尋發(fā)現(xiàn)受傷的小白飛上了樓頂，自己又無路可走，面對(duì)同樣高而危險(xiǎn)的失修管道，千尋選擇了扎緊腰帶沖過去。4.2 小白表面上冷漠，內(nèi)心又很人性化的角色。在整部影片當(dāng)中，小白只在千尋面前展現(xiàn)過笑容，除此以外幾乎都是以嚴(yán)肅的面目示人。作者心中的自然也是如此，表面上冷峻而無情，內(nèi)心卻擁有像人一樣的情感。4.3 湯婆婆這個(gè)角色的方方面面筆者在前文已有所闡述，這里僅在其基礎(chǔ)上探討幾點(diǎn)細(xì)節(jié)。（1）如同《天空之城》里的強(qiáng)盜婆婆一樣，她并不是一個(gè)徹底的反面角色。宮崎駿在訪談中說：“故事里的湯婆婆，看似是個(gè)壞人，但背后卻也有她辛酸的一面。”在宮崎駿的電影中很少像迪斯尼的動(dòng)畫片一樣出現(xiàn)完全的大反派角色，反面人物性格往往非常復(fù)雜。（2）小白受重傷之后醒來得知千尋去了湯婆婆處，然后上樓找湯，見面就說湯失去了最重要的東西還渾然不知，這時(shí)湯的第一個(gè)反應(yīng)是去看無面人留下的金子是否有問題，然后才發(fā)現(xiàn)原來是坊被調(diào)換了。但是她對(duì)于失去金子和失去坊的表現(xiàn)卻有很大不同，可以說她本身還是明白，其實(shí)坊對(duì)她來說才更重要。（3）像以前的作品一樣，《千》中描繪了精彩的飛翔的意象。（彭修銀，郝娟：2007：53）但同樣是會(huì)飛，湯婆婆裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，在陰郁的天空中飛行。這樣的景象與小白和千尋在片尾的飛行，河之主的飛行對(duì)比起來，象征自然的這些角色飛行起來更加自由馳騁、無拘無束，更能體現(xiàn)作者的理想。4.4 煤球和鍋爐爺爺煤球從事著繁重而又危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)，性情淳樸，但思想比較單純或者用不恰當(dāng)?shù)馁H義可以說思想愚昧，性格狡猾而怯弱，讓人聯(lián)想起著名電影《七武士》當(dāng)中的農(nóng)民形象。他們成群結(jié)隊(duì)，本應(yīng)擁有強(qiáng)大的集體力量，卻懾于管理者的權(quán)威而惟命是從，即便心存不滿也逆來順受（見影片中煤球受到鍋爐爺爺呵斥時(shí)的表現(xiàn)）。幼稚地追求眼前利益，例如千尋在幫其中一個(gè)完成任務(wù)之后，所有的煤球都會(huì)假裝無力來騙取幫助。鍋爐爺爺?shù)?只手同時(shí)要承擔(dān)多項(xiàng)任務(wù)，這象征的是一個(gè)管理者的忙碌。這對(duì)于普通人來說可能會(huì)造成焦躁和不知所措的情緒，而對(duì)于一個(gè)管理者來說則是常態(tài)，這一點(diǎn)在電影中表現(xiàn)得極富想象力。4.5 坊在坊身上體現(xiàn)的，基本是兒童教育這個(gè)主題。坊在湯婆婆的照顧下，自私而霸道，無理取鬧地哭，認(rèn)為油屋外面只有細(xì)菌、會(huì)讓人生病。而真的身處外面的世界時(shí)卻無比的興奮，意識(shí)到了獨(dú)立的重要并辛勤地參與了發(fā)帶的編制。一個(gè)細(xì)節(jié)就是，原本不走路的坊在蚊子飛不動(dòng)時(shí)開始自己走路，并拒絕了千尋背它的好意。4.6 錢婆婆錢婆婆象征著作者理想中人類的狀態(tài)：品性善良，生活儉樸，從事簡(jiǎn)單自然的勞動(dòng)，與自然為善，這些可以通過對(duì)比錢婆婆與湯婆婆的住處也可以窺見一斑。而象征真正權(quán)力的魔法印章卻掌握在她的手中。這種處世方式才是理想中整個(gè)人類應(yīng)有的處世方式，換言之，世界應(yīng)該由這樣的人來掌控。片中的各種魔法象征著人類的科技，而科技的發(fā)展、物質(zhì)水平的提高并不是人類的歸宿，只能使人更加遠(yuǎn)離自然和迷失。4.7 湯婆婆處的三個(gè)人頭象征著善于阿諛逢迎的勢(shì)利小人。這些人對(duì)上司唯唯諾諾，他們只能發(fā)出一種毫無意義聲音。這象征著他們說的話沒有任何實(shí)際的意義，只不過是上司話的重復(fù)。他們基本沒有實(shí)際的權(quán)力，但是一旦讓其掌握權(quán)力，他們所作的事情便是報(bào)復(fù)和濫用職權(quán)（他們被錢婆婆變成坊的樣子之后對(duì)變成老鼠的坊以及蚊子采取報(bào)復(fù)；即便在湯婆婆眼皮底下也大吃大喝，直到被發(fā)現(xiàn)才灰溜溜地跑開）。5. 結(jié)語(yǔ)、象征與模糊性作者采用象征的手法把影片內(nèi)容抽象化之后，影片在很多方面表現(xiàn)出了模糊朦朧的意識(shí)。而正是在這種模糊朦朧當(dāng)中，人類與自然的關(guān)系、人類的身份、人類社會(huì)等深刻的主題被作者用豐富的想象力雜糅在了一起，成就了一部動(dòng)畫電影史上的杰作。例如，片尾處被救出的父母對(duì)油屋的一切渾然不知，影片被帶回到現(xiàn)實(shí)世界。到底哪邊才是真實(shí)的呢？片中父母被蒙在了鼓里，對(duì)發(fā)生的事情一無所知。而作為觀眾的普通人就如同這對(duì)父母一樣，對(duì)作者的理想或無知或無視，可以說影片把作者的理想描繪成現(xiàn)實(shí)，而把正常的人描繪成了被蒙蔽的人。在片頭走進(jìn)油屋的世界和片尾走出油屋的世界時(shí)，千尋都抓緊了她的母親，作者還特意用了相同的對(duì)白，為的就是強(qiáng)調(diào)千尋在兩種情況下不同的心理狀態(tài)。之前，膽小的千尋是因?yàn)楹ε虏抛ゾo了母親的手，而之后則是因?yàn)閷?duì)油屋的不舍、對(duì)兩個(gè)迥異世界的不安等種種情緒。最后時(shí)刻還閃爍在千尋發(fā)間的發(fā)帶，仿佛是在告誡觀眾，那個(gè)千尋曾經(jīng)身處其中的，理想能夠成為現(xiàn)實(shí)的世界，才是真實(shí)的。在這里，理想和現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立變得模糊了起來。此外，片中賦予了自然以人性，自然與人一樣成為了有感情，有思想的個(gè)體。如果不說賦予，作者可能認(rèn)為自然本來就是有人性的。如果再提高一個(gè)層次說，人性與自然性本身就不是兩種不同的性質(zhì)。片中對(duì)人與自然的區(qū)分非常模糊，人即是自然，自然亦有人形。在這種思維下，人類當(dāng)然可以實(shí)現(xiàn)與自然之間的，如10歲孩子般的互相喜歡，至少在影片中，宮表達(dá)出了這種期望。而人類與自然身份的模糊性，可以說是與以往的作品大不相同的一點(diǎn)。在以往的作品中，人類與自然，往往是對(duì)立而分明的兩個(gè)方面的?！鞍l(fā)生過的事情其實(shí)不會(huì)忘記，只是一時(shí)沒有想起來罷了?！卞X婆婆的這句話本意是在說千尋在“屏憶”[4]中其實(shí)沒有忘記小白的名字。但如果回想一下，千尋的名字也是因小白才不至失去的，即小白也沒有忘記千尋。換言之是不是可以說成：“自然也不會(huì)忘記人類對(duì)它他做了什么的”呢？ 注[1] 綾部橫雄. 1988. 文化人類學(xué)的十五種理論［M］．貴州人民出版社：145.[2] 彭修銀, 郝娟. 2007. 宮崎駿動(dòng)畫中意象體現(xiàn)的日本民族審美特質(zhì)[J], 日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究(第四期): 53-57.[3] 楊燕. 2007. 社交心理學(xué)［M］．天津人民出版社：56.[4] 戴錦華. 2007. 電影理論與批評(píng)［M］．北京大學(xué)出版社：209.參考文獻(xiàn)[1] 戴錦華. 2007. 電影理論與批評(píng)［M］．北京大學(xué)出版社：209. [2] 彭修銀, 郝娟. 2007. 宮崎駿動(dòng)畫中意象體現(xiàn)的日本民族審美特質(zhì)[J], 日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究(第四期): 53-57. [3] 理查德?格里格. 2003. 心理學(xué)與生活［M］．人民郵電出版社.[4] 楊燕. 2007. 社交心理學(xué)［M］．天津人民出版社：56.[5] 綾部橫雄. 1988. 文化人類學(xué)的十五種理論［M］．貴州人民出版社：145.[6] 中尾佐助. 2006. 照葉樹林文化論［M］．（札幌）北海道大學(xué)出版會(huì)．

《千與千尋》這部電影傳遞出了怎樣的情感？

1）堅(jiān)定自我。名字是這部電影中具有象征意義的，忘記了名字的人，就只能一直為湯婆婆工作。小白給千尋她衣服里的卡片，提醒幾乎要忘記的千尋，“我是千尋，不是小千”。只有清楚自己是誰(shuí)，堅(jiān)定自己要走的路，才能不受他人的掌握，才能抵達(dá)自己的目標(biāo)。

2）善待自然。河神沐浴的場(chǎng)景，不用多說了吧。

3）互相扶持。小白、小玲對(duì)千尋的幫助，千尋為了無面人、小白放棄了本來準(zhǔn)備給爸爸媽媽的藥丸。在困境中彼此依靠，互相扶持。我猜小玲以前也是人類，但是后來忘記自己的名字了，一直為湯婆婆工作。

4）拋除貪欲?！俺浴痹谶@部電影中是很有象征意義的，千尋爸爸媽媽因?yàn)樨澇宰兂韶i，無面人在無休止的吃中“變壞”（千尋：“他是來到這里才便壞的，所以我要帶他離開?！保?，“吃”就像人的貪欲，不加控制就會(huì)造成毀滅。

5）沒有絕對(duì)的善惡。錢婆婆和湯婆婆是孿生姐妹，兩者性格卻完全不同。我覺得這就是人性中善惡的兩面。沒有絕對(duì)的善也沒有絕對(duì)的惡，正如“變壞”的無面人，卻向千尋給出滿把的金子來報(bào)答她在雨中救了他。

6）人要學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。湯婆婆的孩子，說外面臟所以呆在嬰兒房里不出去，是，湯婆婆的浴場(chǎng)真的很“臟”，就像是這個(gè)社會(huì)實(shí)用主義和拜金主義的一個(gè)縮影。但即便是這樣的世界，我們也要學(xué)會(huì)去面對(duì)它，于是小寶貝變成老鼠，跟著千尋，在去拜訪錢婆婆的過程中長(zhǎng)大了。

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