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• 1、聊齋志異 人物評析（8個以上）

聊齋志異 人物評析（8個以上）

強烈要求加分。。。。。。

真的很難找啊。。~~

1.《佟客》中的董生

他自詡為慷慨之士,忠臣孝子,但在羣盜入門的一刻,其內(nèi)心深處的卑怯懦弱頓即暴露無遺。

《佟客》篇，敘董生平生慷慨，以“忠臣孝子”自許，好擊劍，

恨不得異人傳授。一日途遇佟姓客人，邀至家：侃侃而談，客“惟敬聽而已”。

夜深，忽聞隔院有監(jiān)“榜掠”其父，并謂“教汝子速出即刑，便赦汝！”“生

提戈欲往，佟止之曰??盜坐名相索，必將甘心焉。君無他骨肉，宜囑后事

于妻子。??生諾，入告其妻。妻牽衣泣。生壯念頓消，遂共登樓上，尋弓

覓矢，以備盜攻?！辈还芨赣H了。

這是一篇諷刺小說，諷刺那種平日夸夸其談，臨事畏縮的人。大而革命，

小而日常生活中，每有此等人。但沒有最后幾句，還以為真有盜劫事，諷刺

意味尚不濃厚，趣味也少。

倉皇未已，聞佟在樓檐上笑曰：“賊幸去矣！”燭之已杳。逡巡出，則見翁赴鄰飲，

籠燭始歸，惟庭前多編菅遺灰焉。乃知佟異人也。

這幾句一補，不但根本沒有盜劫，不過客人以“編菅”戲弄之，而平生

慕異人，異人在前，卻當面錯過，這就成了雙層諷刺。意味深長。

2.《嬰寧》

《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。仿佛笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以咤咤叱叱應(yīng)付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環(huán)境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內(nèi)“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對于美的頌歌，也當然地是對于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發(fā)指的“缺德事”。仿佛《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設(shè)相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。現(xiàn)代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。

嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術(shù)反映中真實的藝術(shù)典型，即使在現(xiàn)代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：“真正美人方有一陋處。”嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設(shè)計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環(huán)境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的癡兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據(jù)生活，根據(jù)生活給予的理想來塑造人物。他的杰出才能正表現(xiàn)在嬰寧的復雜性上。嬰寧形象的復雜性正是作家忠實于生活的創(chuàng)作方法的勝利。說嬰寧的“缺陷”應(yīng)去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。

3.狐女小翠是一個性格塑造得很成功的人物形象。

1.她最引人矚目的特點便是“善謔”。

她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對“殊不悲戀”的表現(xiàn)中，就已有所露。在她身上，永遠也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠也看不見半點憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌?！彼炎约旱膭e院變成了一個游戲場，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲。“刺步作圓，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個“善謔”的特點表現(xiàn)在小翠的一言一行，一舉一動之中。

2.聰慧、干練、果斷和堅強。

在王給諫與王待御政治斗爭的環(huán)境中，王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御，她的玩笑開得也就愈大，以致最后王待御時而無可奈何地概嘆“余禍不遠矣”，時而“驚顏如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通過這種反襯，小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了。但是小翠并不是單純的“善謔”，通過這次事件，我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅強。在整個事件中，小翠的杰出之處，不僅表現(xiàn)在計策本身的仔細周密，使仇敵自投羅網(wǎng)，還表現(xiàn)在她知道王給諫要害王太常，與元豐成禮后，就開始準備，把元豐的癡疾這一生理弱點變成有利條件。這些都充分顯示出了小翠的足智多謀。

3.小翠

狐女小翠是一個性格塑造得很成功的人物形象。

1.她最引人矚目的特點便是“善謔”。

她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對“殊不悲戀”的表現(xiàn)中，就已有所露。在她身上，永遠也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠也看不見半點憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌?！彼炎约旱膭e院變成了一個游戲場，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲?！按滩阶鲌A，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個“善謔”的特點表現(xiàn)在小翠的一言一行，一舉一動之中。

2.聰慧、干練、果斷和堅強。

在王給諫與王待御政治斗爭的環(huán)境中，王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御，她的玩笑開得也就愈大，以致最后王待御時而無可奈何地概嘆“余禍不遠矣”，時而“驚顏如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通過這種反襯，小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了。但是小翠并不是單純的“善謔”，通過這次事件，我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅強。在整個事件中，小翠的杰出之處，不僅表現(xiàn)在計策本身的仔細周密，使仇敵自投羅網(wǎng)，還表現(xiàn)在她知道王給諫要害王太常，與元豐成禮后，就開始準備，把元豐的癡疾這一生理弱點變成有利條件。這些都充分顯示出了小翠的足智多謀。

3.感情豐富。

小翠的形象是豐滿、完整。她雖然善謔、頑皮，但也并非對無豐沒有感情。當元夫人杖元豐，元豐大號時，她不但“色變”，而且還“屈膝乞宥”，最后中“笑拉公子入室，代撲衣上塵，試眼淚，摩挲杖痕，餌以棗栗。公子乃收涕以析?！焙髞硇〈潆m然離開王家，但仍然時刻暗中注視元豐。由此可見，小翠對元豐是十分撫愛備至的。

4.青鳳

狂放少年耿去病與狐女青鳳一見鐘情，愛悅之意強烈。這種愛戀受到了來自家庭的阻止。對于耿生醉心于青鳳，以狐叟為代表的青鳳家庭持一種反感和反對的態(tài)度，為了阻止他們，狐叟采取了躲避的方式。看到耿生和青鳳在一起時，狐叟更是對青鳳大加斥罵，對耿生采取了一種很不友好的態(tài)度。如果不是有后來耿生救狐的奇遇，這愛情是斷斷成就不了的。

這篇故事背后體現(xiàn)了戀愛受挫者內(nèi)心的自我安慰。青鳳家庭反對這種戀愛，深層次的原因，小說并未講明。看樣子，不怎么象人狐異類的緣故。整個故事中，人和狐的交往，都沒有類別之差。是因為耿去病已有妻室，狐家不愿青鳳為耿去病作?。亢孟笠膊皇牵ㄆ矝]言及這方面的事。看來最大的原因，就是對耿生之狂態(tài)產(chǎn)生反感。從故事中可以看到，耿生對青鳳的愛，主要是在相貌方面，這就缺乏必要的深刻。他愛得大膽而熱烈，而且毫不掩飾，這與一般的民間禮節(jié)相違背。初次見面，盯著人家女子看就夠不禮貌了，還“生隱躡蓮鉤”搞得人家女子不得不“急斂足”。后來又見到青鳳時，耿生長跪致詞：“得一握手為笑，死不憾耳。”“亦不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣?！鼻帏P答應(yīng)后，耿生就不象自己說的那樣了：“生狂喜，相將入樓下，擁而加諸膝”。后來青鳳說明怕叔父責怪，決欲離去，耿生還“強止之，欲與為歡”?？梢姽⑸袨橹仆?。大概就是這樣的原因，狐叟才惱怒地說：“賤輩辱我門戶！”當然，耿生對青鳳的愛是發(fā)自內(nèi)心的，他也確實是個敢做敢為的漢子，所以，在青鳳受狐叔責罵時，他心意如割，敢于站出來大聲曰：“罪在小生，與青鳳何與！倘宥青鳳，刀鋸鈇鉞，愿身受之！”這樣的人狂是狂些，自有他可愛的一面。

5.香玉

《香玉》象《聊齋》中其他的作品一樣，它首先具有神奇性，這種神奇性及突破了自然，又合乎自然。牡丹，耐冬這些植物能變成美麗的女子，勇于追求心心相印的情人，生死不渝，死了可以重生，生了又可以重死，植物的“異化”中不可逾越的自然規(guī)律似乎不在存在，植物“異化”后的人性美是何等的神奇。

其次，是它的優(yōu)美，它的回腸蕩氣，搖曳多姿。全篇圍繞香玉，絳雪生的生生死，悲歡離合的故事，象一首優(yōu)美的抒情詩。對人物來說，它與《葛巾》的硬派不同，而是溫柔纏綿，一往情深生死相依；就結(jié)構(gòu)而言，以詩為線，“空山人一個，對影自成雙?！鼻榫敖蝗?，靈動優(yōu)美。

《香玉》的特色不僅在于此，更動人的是它能透過歷史的帷幕，展示人類情感生活的美麗，這種“人性的美麗”凈化了人的心靈和人與人之間的關(guān)系。至情至性，驚世屏俗。

《香玉》中，蒲松齡對書中主人翁的愛情的描繪投入了濃重的筆墨。而這種生死相依的愛情是以“才情”和“至情”為前提的，篇中反復強調(diào)的是“才”與“情”。黃生如果不是對香玉、絳雪“愛慕彌切”，也不會“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白頭到老，而胸無半點文墨，愚鈍不文，沒有善于表達“無限相思苦”的文才，那也無濟于事。因此，“至情人”和“騷雅士”是黃生獲得香玉和絳雪愛情的兩大法寶。不僅如此，蒲松齡在作品中更是強調(diào)了“才氣”和“至情”還是心靈和人際關(guān)系的兩大法寶。尤其是“至情”，黃生原不知香玉和絳雪是花妖，是得知藍氏掘走了“白牡丹”，才知道香玉乃是花妖。但他并不以異類而震驚，厭惡，而是“悵恨不已”，“悵恨”的是恨不早知，未能及早的保護，這是真正的愛情。又聽說牡丹到藍家后，“日就萎瘁”，以至凋謝，他就“恨極”，作哭花詩五十首，日日臨穴涕清。這種生死不渝的深情，才改變了絳雪的“年少書生，什九薄幸”的看法，凈化了絳雪的心靈。

有意味的是“至情”不僅使絳雪自省，也進化了黃生的心靈。黃生一開始還是有庸俗氣的，還是有點輕薄，他一看到美麗的女子就偷看，就“暴起”“追過短墻”。和香玉結(jié)成連理后，又“每使邀絳雪來，輒不止，生以為恨。”“得隴望蜀”，好象對香玉的愛情并不專一。后來,香玉死了，絳雪來吊，他對絳雪講“無?？上p美”，可見他還是想消受“雙美”的，一種占有欲躍然紙上?？墒牵犃私{雪的正言相告：“妾與君交，以情不以淫”?！跋嘁娭畾g，何必在此”。絳雪這種深沉的感情感化了黃生，使他化庸俗為高尚，化鄙褻為純潔，使黃生的心靈得到了難以言喻的后難為繼的洗滌和凈化。

6.晚霞

當晚霞第一次見到才藝超凡的阿端便“遙注之”，后來又“故遺珊瑚釵”給阿端作為愛情的信物。在封建倫理道德強化的那個年代，一個年輕女子如此大膽地去端詳一個陌生男子已屬違禁，加上主動示愛，就更說明了她積極大膽追求愛情的決心和反抗封建束縛的態(tài)度。瑞云在鴇母逼迫破身接客時提出“價由母定，客則奴自擇之”的條件，后來遇到賀生則大膽地對賀生說“能圖一宵之聚否”。她對賀生所說的話其實就包含了對真愛的渴望與追求。狐妓鴉頭在妓院看到了“局促不安”的書生王文，便大膽愛上了他，“望見忘，秋波頻顧，眉目含情”，到后來竟然和王文私奔。在講究婦道閨范的那個社會，這也算是一個壯舉。

以上簡要地對作為下層婦女的一些妓女的形象作了分析，發(fā)現(xiàn)作者對這些女性予以熱情的歌頌，并有意為她們安排了很好的歸宿，讓晚霞最后“舉一男”，讓瑞云復美，讓鴉頭和王文團聚，這些結(jié)局其實表達了作者對飽受壓迫的下層婦女的深切同情。

7. 連城

她出生官宦之家，自幼“知書”，是一個知識女性，但她一開始“征少年題詠，意在擇婿”的舉動就越出了封建的綱常，表現(xiàn)出她并非那種安于壓迫、不思反抗的女子。就是父親出面干涉，她追求自由愛情的決心也沒改變，以死抗爭，最終和自己心儀的喬生結(jié)合；魚精白秋練在湖邊遇到了和她一樣愛好詩歌的慕生，為他的吟誦所感，竟然相思成疾，主動譴母提親。在遇到慕翁這堵墻時，抓住商人“志在利耳”的弱點，投之以利，終于贏得了和慕生的結(jié)合；胭脂初見風度翩翩的鄂生便被其風采所傾倒，后來又達到“縈念頗苦，漸廢飲食”的地步，最后經(jīng)歷了曲曲折折和陰差陽錯還是有情人終成眷屬。

8.狐婦

《武孝廉》中的狐婦在石某病時救了石某，也不嫌棄他的落魄嫁給他，并且?guī)椭呱鲜送?，不難看出，這些被侮辱的女性她們雖然普遍命運悲慘，都是為男子所遺棄所侮辱，但是她們都有堅決的反抗精神，最終都懲罰了那些負心漢。竇女死后，化為厲鬼，施計報了大仇。云翠仙也沖破封建的“夫為妻綱”觀念的羈絆和梁有才決裂，終于使其卑微地死去。狐婦在得知石某要殺死自己后決然收回自己贈給石某的丸藥，讓石某舊病復法而亡。作者讓這些被侮辱女性們一個個大仇得報，讓那些負心漢一個個不得好死，一方面表明了作者對這些被侮辱女性的同情，另一方面表現(xiàn)了作者對封建制度的鞭笞。

這些被侮辱女性形象有以下共同的性格特點：她們都很善良，不能深刻地了解封建的罪惡。竇氏是一個善良的少女，因為涉世不深，對封建統(tǒng)治階級的花言巧語不能識破，善良地輕信了男三復的謊言，結(jié)果遭遺棄

9.喬女

喬女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后來孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她為了酬報知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門戶，增殖其產(chǎn)，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現(xiàn)出“士為知己而死”的美德。仇大娘則是在娘家面臨破產(chǎn)時，挺身而出擔起重擔使家庭得以重新振興。作者在這里著重肯定的是傳統(tǒng)女性那種善于治家的天性。不畏困難、勇挑重擔是她們所共有的美德。

在《聊齋志異》中有為數(shù)不少的作品描寫了一些俠女仁婦形象。這種被頌揚的俠女仁婦的事跡在我國以前的文學作品中早有流傳，且似乎成為一種傳統(tǒng)題材，特別在元明以后的戲劇，小說（話本）中出現(xiàn)更多。然而在這些作品中，這種題材很大程度上是作為一種所謂“佳話”，“傳奇”而被傳誦和表現(xiàn)的。值得注意的是《聊齋志異》里的這類題材，在思想深度上有了進一步發(fā)展，因為“通過她們，使人們對明清社會黑暗的事實有了切身體會”

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