今天給各位分享羅漢情感導(dǎo)師的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)羅漢老師情感直播進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文目錄一覽：

• 1、到底是玉帝大還是如來(lái)大？？
• 2、對(duì)羅漢超教授不了解，他是咋個(gè)情況呢？
• 3、佛教寺廟中，佛、菩薩和羅漢之間有何聯(lián)系和區(qū)別
• 4、我有兩個(gè)佛教里的問(wèn)題，1佛陀在世的時(shí)候，很多弟子已經(jīng)是羅漢了，已經(jīng)沒(méi)有執(zhí)著了，為什么佛陀涅槃前，弟

到底是玉帝大還是如來(lái)大？？

天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。

要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切有情(六道眾生)，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞)低。只有六道輪回之外(如佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞)才是最貴。也就是說(shuō)(只有四圣法界)佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。

你們猜“玉皇大帝”和“阿羅漢”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？

佛曰:阿羅漢貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界)是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢(又稱(chēng)自了漢，已經(jīng)斷除了見(jiàn)思煩惱，證得了有余涅槃，一旦證得此果位，無(wú)需再修，無(wú)需再學(xué)，是小乘佛教中的至高無(wú)上的究竟果位。雖然屬于出世間圣人中最低的位置，但畢竟也是個(gè)圣人，依然超出了天帝四條街的等級(jí)。是在六道輪回之外，已超越三界的)是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。所以阿羅漢更貴，是天帝(天人道的帝釋天，低于基督教的耶穌七層天的修行境界、神通力、福德力、壽命、禪定力量、智慧度與斷除煩惱度、清凈度與慈悲力、行政神權(quán)力與地位、善良度與情感力，即是玉皇大帝)的上級(jí)。天帝見(jiàn)阿羅漢，皆要誠(chéng)心禮拜，叩首頂禮。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內(nèi))，雖是天、地、人(天界、地府、人間)三界之內(nèi)的極小王帝、極輕小天王，有神權(quán)的神仙。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。根據(jù)地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因:“是無(wú)論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(“天”指的是三界二十八天中的一切諸天老天爺，更何況是玉皇大帝，乃超級(jí)低級(jí)的老天爺也，也叫天帝，幸虧下面還有個(gè)四大天王墊底，不然還挺傷人家心的，他的上級(jí)只要是高于他的忉利天皆是他的上司、老大、座下)、或鬼，有了造罪行惡的業(yè)感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間?！蹦阕屑?xì)看，有說(shuō)過(guò)四圣法界(譬如佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞)也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因四圣法界有情是很至高無(wú)上的果位，達(dá)到了不生不滅的彼岸。且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢，即永不打入無(wú)間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝尊貴的。如:降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、歡喜羅漢及其他(她)所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？

天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞)很至高無(wú)上的果位，達(dá)到了不生不滅的境界。且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。天(天帝)也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但他知道因果業(yè)力的恐怖，不敢造業(yè)而不作惡業(yè)，導(dǎo)致機(jī)率較小。而四圣法界有情是永不墮入無(wú)間地獄，可能性機(jī)率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)低的，且四圣法界皆是他的上級(jí)。簡(jiǎn)單劃分一下:佛乃老大(“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無(wú)法超越，是九法界有情的大BOSS)、

菩薩老二(“菩薩”神通廣大、法力無(wú)邊、功力高強(qiáng)、威神力不可思議，是僅次于佛的果位。且無(wú)論比:“地位、神權(quán)、智慧、善良、福報(bào)、法力”皆低于佛。只有佛才是全方面最究竟圓滿(mǎn)，無(wú)上正等正覺(jué)的圣賢)、

辟支佛老三(要留意“辟支佛”非佛，他只是也帶了個(gè)“佛”字而已，他與“佛”比起來(lái)相差還很懸殊的，就如同一個(gè)在天上，一個(gè)在地下。其實(shí)他比圣賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個(gè)階位皆低的，他們之間是上下級(jí)的關(guān)系)、

阿羅漢老四(別說(shuō)是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。就已經(jīng)受人天供養(yǎng)，是“天”的上級(jí)與導(dǎo)師)、

天(三界二十八天中的一切上天，天帝也在其中)乃老五的。

天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也有七情五欲之心。“七情”所謂:喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲?！拔逵彼^:財(cái)、色、名、食、睡。這五欲也就是地獄的五條根，我們應(yīng)立即將這五條根給斬?cái)嗖判?，再清凈我們“身語(yǔ)意”的五欲作業(yè)(注意:只有欲界天的六層天皆有五欲之心，但只要修行到達(dá)了色界天與以上，皆永離五欲，皆徹底清凈了五欲之毒，不再受欲望所控制)。且還有“貪嗔癡”三種烈毒(所謂:貪心生餓鬼、嗔心生地獄、癡心生畜生)。再且也是念佛，念觀世音菩薩名號(hào)，念地藏王菩薩名號(hào)積修功德的。而佛、菩薩皆不是。

華嚴(yán)經(jīng)里面講過(guò):“我們眾生造業(yè)深重，弄得災(zāi)難重重，民不聊生。玉帝受命于須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災(zāi)增福。”可見(jiàn)，玉帝是多么的仁慈啊！

佛教把一切眾生分成十大類(lèi)，也就是十法界。佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天界、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經(jīng)解脫了六道輪回，生死苦海的圣人。后六種是還沒(méi)有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世根據(jù)自己所做的善惡業(yè)去或好或壞，或高或低的地方受生，受業(yè)力支配。新的一生開(kāi)始，善業(yè)成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業(yè)成熟了就被迫轉(zhuǎn)到三惡道出生。沒(méi)有一成不變的生命境界。都被善惡業(yè)所牽引去感受苦樂(lè)不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善業(yè)，受善業(yè)所牽出生到天界。但這生結(jié)束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。所以他是要生生世世受業(yè)力牽引在六道或好或壞的環(huán)境中生存。但是六道中樂(lè)少苦多，到善道有如長(zhǎng)時(shí)間掉到海里的人剛出來(lái)喘口氣，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的圣人。觀音菩薩當(dāng)然是已經(jīng)脫離生死苦海，離苦得樂(lè)的圣人。而玉皇大帝這生福報(bào)受盡，如果以前有惡業(yè)還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。這樣反反復(fù)復(fù)沒(méi)完沒(méi)了。因?yàn)椴挥X(jué)悟就業(yè)，造業(yè)就要受善惡報(bào)。佛下生，為眾生宣講破迷開(kāi)悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)，究竟成佛。

在佛教中，“阿羅漢”與“玉皇大帝”那個(gè)級(jí)別高呢？

次第而下：

佛－－－菩薩（大乘）－－－辟支佛（緣覺(jué)乘）－－－阿羅漢（聲聞乘）。之后還有聲聞三種果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、須陀?。ǔ豕?。

以上，前四種是圣人，已經(jīng)解脫生死。后三種雖然暫時(shí)沒(méi)有解脫生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脫。因而，這些有情。都不是凡夫了。

再而下之：

天人(玉皇大帝也在其中，且常受阿修羅的攻打與欺凌，受盡種種傷害與辛酸)－－－阿修羅－－－人－－－畜生－－－餓鬼－－－地獄。

這六種有情（六道眾生），雖然因善惡果報(bào)有高低差別。前三者名為“三善道”，后三種名為“三惡道”。然而，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別：皆是凡夫，皆未能解脫生死。完全有可能下墜地獄，在六道中升降沉浮不止。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：

“諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無(wú)量劫，若未得解脫分法，應(yīng)觀是人為地獄人?！保ǚ窍敕欠窍攵ǎ翘旖缱罡邔哟?；解脫分法即部分的解脫法；最起碼是聲聞初果：須陀?。?/p>

如上，合“六凡四圣”為“十法界有情”。涵蓋一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有諸佛教化眾生，令其解脫生死，乃至究竟成佛。

建立以上知見(jiàn)，樓主就能明白：玉皇大帝與阿羅漢，一者是凡夫，一者是圣賢。猶如天淵之別，不可同日而語(yǔ)。

一切眾生畢竟成佛！

南無(wú)本師釋迦牟尼佛。

這個(gè)問(wèn)題要從十法界講起。佛陀告訴我們，全宇宙也就是包含我們地球的空間由十個(gè)不同的能量空間組成，其中分為六凡界和四圣界，六凡界就是我們常說(shuō)的“六道輪回”，分別為天道（神仙界）、阿修羅道（半人半神）、人道（我們）、旁生道（動(dòng)物）、餓鬼道、地獄道，這里面的生命體因?yàn)槎即嬗袗?ài)欲煩惱的緣故，都在反復(fù)轉(zhuǎn)世輪回，逃不出六道輪回。而四圣界則由徹悟宇宙真相、沒(méi)有煩惱愛(ài)欲的修行者組成，分為聲聞道（聽(tīng)聞佛法而悟道）、緣覺(jué)道（沒(méi)有聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì)但能憑借自己的經(jīng)歷悟道）、菩薩道、佛四個(gè)層次的生命體。

所以玉皇大帝在六凡界的最高一層，天道里面的天人，有福報(bào)的神仙，但是仍處于六道輪回中。對(duì)于所有的低級(jí)天人而言，他是領(lǐng)袖人物，故稱(chēng)“神頭”；對(duì)于成佛的預(yù)備人員，他卻是小老末，相隔太懸殊了，故稱(chēng)“佛尾”，也就是“神頭佛尾”；佛則是四圣界的最高一層，如來(lái)也就是佛的別稱(chēng)；而觀音菩薩則僅次于佛，他們比玉皇大帝高出四、五個(gè)級(jí)別呀(請(qǐng)注意，是高出四、五個(gè)“特大”級(jí)別喔)！

當(dāng)然是阿羅漢大。要知道四圣界有情果位永遠(yuǎn)是至高無(wú)上的。且超越了三界，達(dá)到了不生不滅的境界。而玉帝雖是六凡界中最高級(jí)的一道，但還在六道與三界中，終究要受著輪回之苦。

四圣界是了脫了生死苦海，不再下墮的圣人。是永不受三惡道之苦，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。而玉帝這生福報(bào)受盡，如果以前有造作了惡業(yè)，就要被業(yè)力有所牽引即墮入三惡道中，還要做畜生、餓鬼、下地獄。是一直依然未超脫生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四圣界有情低的，且四圣界皆是他的上級(jí)。

玉帝見(jiàn)須陀洹是要禮拜的。因佛教網(wǎng)上記載:“玉帝見(jiàn)到須陀洹皆要下跪禮拜，且須陀洹下的每一道命令、使喚、旨意、吩咐，玉帝都不敢違背。且須陀洹在玉帝面前自稱(chēng)“本座”，玉帝竟連抬頭看須陀洹一眼都不敢?！鼻曳鸾虝?shū)籍上也是這樣講的。

“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者?！边@是什么意思呢？

即:這個(gè)偈頌當(dāng)中講到了，在天上天下，對(duì)整一個(gè)上下的世間當(dāng)中，都沒(méi)有像佛這樣子了不起的、殊勝的、至高無(wú)上的、不可思議的，在十方世界也沒(méi)有誰(shuí)能比得上佛。世間的一切我都見(jiàn)完了，就是沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)能像佛這樣子最尊、最上、最高貴、最第一的。為什么佛陀能夠成就這個(gè)偈頌的功德呢？我們應(yīng)當(dāng)知道，這就是般若讓佛陀成為天上天下唯我獨(dú)尊的佛。因?yàn)樗C悟了般若、他現(xiàn)前了般若、他圓滿(mǎn)了般若，所以他是天上人間最尊、最上、最高貴、最第一，十方世界無(wú)法比擬。世間的一切見(jiàn)多了、見(jiàn)盡了，也無(wú)法像佛陀這樣子。

世間事離不開(kāi)因果定律，就不要操心了。有四圣法界之圣人在做主宰，是全宇宙最高領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)帥。有護(hù)法龍?zhí)煸趫?zhí)行，一心聽(tīng)從上級(jí)的每一道命令、使喚、旨意、吩咐。

護(hù)法龍?zhí)熘傅氖翘忑埌瞬?。天龍八部又稱(chēng)龍神部、八部眾，是以天龍為首的八部鬼神像。天龍八部分別是:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。據(jù)佛經(jīng)講，天龍八部因受到佛的教化，皈依佛法，并以護(hù)持佛法，保護(hù)眾生為天職。

天:梵文音譯的簡(jiǎn)稱(chēng)。即佛教所說(shuō)的眾天神。包括著名的護(hù)法二十位諸天中的大梵天、帝釋天、大自在天、四王天、大功德天皆是佛經(jīng)中所謂的護(hù)法神，他(她)們一心以守護(hù)眾生為動(dòng)機(jī)，以聽(tīng)經(jīng)聞法為修行，也以根據(jù)眾生的善惡身語(yǔ)意來(lái)執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，一心聽(tīng)從上級(jí)的旨意，來(lái)建立因果業(yè)力的運(yùn)行。在我國(guó)石窟造像中很早就出現(xiàn)了天部的形象，如云岡窟第8窟窟門(mén)兩側(cè)，雕出了摩醯首羅天和鳩摩羅天。

龍：梵文音譯的簡(jiǎn)稱(chēng)，與和我國(guó)的傳說(shuō)中的“龍王”或“龍”有相仿之處。佛經(jīng)中有五龍五、七龍王、八龍王等名稱(chēng)，古印度人龍很是尊敬，對(duì)德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”。并認(rèn)為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。我國(guó)民間也有這種說(shuō)法。云岡第11窟頂、第10窟的窟門(mén)上有龍雕像，在敦煌第158窟唐代壁畫(huà)中也有龍的形象。

夜叉：梵文音譯。是佛經(jīng)中的一種面目猙獰，能騰飛，能土遁，能食鬼，還能傷人鬼神。分地夜叉和飛夜叉。地夜叉，怒發(fā)上沖，形似鬼怪的杠托人像，如云岡石窟中的石塔下層常見(jiàn)這種造像；飛行夜叉，作飛行狀，手托蓮花或博山爐，如云岡第7、8窟前室窟頂上刻有這種造像。

乾闥婆：梵文音譯，又稱(chēng)為“香神”，意為變幻莫測(cè)。是服侍帝釋天的專(zhuān)管演唱俗樂(lè)的樂(lè)神之一，演奏的音樂(lè)威力極大。乾闥婆的形象為頭戴八角冠，左手執(zhí)笛，右手拿寶劍，如普陀山普濟(jì)寺就有這種造像。

阿修羅：梵文音譯“阿修羅”，意譯“不端正”、“非天”等。是一種非神、非鬼、非人，極其丑陋的怪物。原為古印度神話(huà)中的一位惡神，曾與帝釋天激烈作戰(zhàn)，后成為天龍八部之一。

許多石窟的門(mén)兩側(cè)，雕出阿修羅作為守護(hù)神的形象，三頭六臂或八臂，上身裸露，雙手持日月或弓矢。如云岡石窟第6、7、9窟的壁畫(huà)及天井上就有這種形象。

迦樓羅：梵文音譯，即金翅鳥(niǎo)神。佛經(jīng)中講金翅鳥(niǎo)為佛的護(hù)侍，住于須彌山下層，靠食龍維生，人身鳥(niǎo)頭，有時(shí)全身呈鳥(niǎo)形。迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，云岡石窟第6窟后室中心塔柱頂端有各種迦樓羅浮雕。敦煌158窟的唐代壁畫(huà)中，金翅鳥(niǎo)變成了頭戴鳥(niǎo)冠的武士形象。

緊那羅：梵文音譯，相傳是專(zhuān)門(mén)演奏法樂(lè)，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為“人非人”。在石窟中常見(jiàn)的伎樂(lè)、歌舞天人，應(yīng)是緊那羅的形象。普濟(jì)寺的緊那羅是馬面或鹿盛典，半裸體，手中持樂(lè)器形象。

摩喉羅迦：大蟒神，也是一種樂(lè)神。人身而蛇頭，或頭上頂一條蛇，或是蛇面，手中持笙，或腰系腰鼓，手執(zhí)鼓槌。

參考資料：大莊嚴(yán)佛像。

上天畢竟是仙，也會(huì)轉(zhuǎn)世輪回嗎？也會(huì)出現(xiàn)天人五衰相現(xiàn)嗎？

即:上天還只是一介凡夫，肯定是要輪世輪回的。等到上天的天福將享用盡了，快要失去生命的時(shí)候，便會(huì)出現(xiàn)天人五衰相現(xiàn):

（一）頭上花萎。

天人戴的帽子是花做成的；等到五衰相現(xiàn)的時(shí)候，這花冠帽子就謝落了。

（二）衣裳垢膩。

天人的衣服是不需要洗，總是潔凈；但等到他的衣服上一有了垢穢，就知道他快死了。

（三）腋下汗出。

天人的身上不出汗；等他五衰相一現(xiàn)，兩腋汗出，身體和胳臂中間的地方就出汗了。

（四）身體臭穢。

天人的身上總有一股香氣，總是放香；等他五衰相一現(xiàn)的時(shí)候，身上就有一股臭氣，臭氣入體。

（五）不樂(lè)本座。

天人總是坐著，坐在那兒有一種禪定相；等到五衰相一現(xiàn)的時(shí)候，禪定相就沒(méi)有了，也不知道坐著好，還是站起來(lái)好，站起來(lái)又坐下，坐著又站起來(lái)。

在這個(gè)時(shí)候，他就該墮落了；一墮落，或者就轉(zhuǎn)餓鬼、轉(zhuǎn)畜生、下地獄，或者做人，都不一定的。以上叫大五衰相現(xiàn)。

還有小五衰相現(xiàn)，小五衰相現(xiàn)是什么呢？

?

（一）樂(lè)聲不起。

天人的聲音都非常之美妙；等他五衰相一現(xiàn)的時(shí)候，聲音就變惡聲，不美妙了。

（二）身光忽昧。

天人的身上都有光亮；等到小五衰相一現(xiàn)的時(shí)候，身上的光就黯然失色了。

（三）浴水著身。

本來(lái)天人沐浴的時(shí)候，身體不沾水，像玻璃似的，有水就流下去了，不會(huì)著身；但小五衰相一現(xiàn)前時(shí)，沐浴的水就會(huì)沾在他身體上了。

（四）著境不舍。

他遇到什么境界，就著住在境界上，不能舍離境界。

（五）眼睛數(shù)瞬。

小五衰相一現(xiàn)前時(shí)，身體非常的虛弱，不強(qiáng)健，沒(méi)有氣力了。還有，天人很少睜開(kāi)眼珠來(lái)回地轉(zhuǎn)動(dòng)。但是小五衰相一現(xiàn)前時(shí)，天人的眼珠就來(lái)回來(lái)回地動(dòng)，這叫眼瞬。

另外又有七衰說(shuō)，這七種其中包括有大五衰的五種。

（一）光滅。他的光沒(méi)有了。

（二）花萎。頭上的花冠凋落了。

（三）色變。天人的相貌很圓滿(mǎn)的，但是他衰相一現(xiàn)，就變了；本來(lái)很好看的，現(xiàn)在變成不好看了。

（四）衣著塵埃。

（五）兩腋汗出。在胳臂底下出汗。

（六）身瘦。天人不需要吃什么補(bǔ)品，身體也不瘦。但是他這種衰相一現(xiàn)時(shí)，身體也就瘦了。

（七）不樂(lè)本座。離開(kāi)自己所坐的位子。

小五衰、大五衰、又有七衰說(shuō)，這些都是天人天福盡時(shí)所現(xiàn)的相。所以，即便天人福報(bào)特別大，壽命也特別長(zhǎng)，但是福報(bào)也有享盡的時(shí)候，仍然有墮落的可能。所以，我們還是要聽(tīng)聞修習(xí)佛法尋求究竟解脫，而不是一味的求不究竟的人天果報(bào)！

對(duì)羅漢超教授不了解，他是咋個(gè)情況呢？

羅漢超

成都博潤(rùn)白癜風(fēng)醫(yī)院名譽(yù)院長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。2017年，“四川省醫(yī)療衛(wèi)生終身成就獎(jiǎng)”專(zhuān)家。

原華西醫(yī)科大學(xué)附一院皮膚科主任醫(yī)師，四川大學(xué)華西醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。

1952畢業(yè)于華西協(xié)和大學(xué)醫(yī)學(xué)院。擅長(zhǎng)診治各種疑難性皮膚性病。1960-1984年曾擔(dān)任華西醫(yī)院皮膚病科主任；曾兼職衛(wèi)生部全國(guó)高等醫(yī)藥院校教材編審委員（1991-1997）；中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書(shū)皮膚病分卷編委（1981-1985）；中華醫(yī)學(xué)會(huì)皮膚科學(xué)會(huì)常委（1986-1994）；《中華皮膚科雜志》編委（1976-1998）四川醫(yī)學(xué)會(huì)、成都醫(yī)學(xué)會(huì)主任委員（1986-1993）等職?！吨袊?guó)皮膚性病學(xué)雜志》、《臨床皮膚科雜志》、《中國(guó)麻風(fēng)皮膚病雜志》、《四川醫(yī)學(xué)》等期刊編委及四川性學(xué)會(huì)理事；四川醫(yī)學(xué)美容學(xué)會(huì)顧問(wèn)；培養(yǎng)碩士研究生12名；在國(guó)家級(jí)、省級(jí)以上發(fā)表論文70篇；出版專(zhuān)著16部約200萬(wàn)余字。

佛教寺廟中，佛、菩薩和羅漢之間有何聯(lián)系和區(qū)別

羅漢是小乘果位　證得四果阿羅漢果位之人如果能回小向大　不住涅槃　入世度眾生就可以證入菩薩境界　菩薩修行圓滿(mǎn)才能成佛

我有兩個(gè)佛教里的問(wèn)題，1佛陀在世的時(shí)候，很多弟子已經(jīng)是羅漢了，已經(jīng)沒(méi)有執(zhí)著了，為什么佛陀涅槃前，弟

阿羅漢果位得證，是在某一個(gè)方面開(kāi)悟并沒(méi)有全部開(kāi)悟，并且你說(shuō)的第二點(diǎn)是對(duì)的，羅漢與佛陀都是有修有念有證者。

菩薩果位的四位，一位是大智文殊師利菩薩，一位是大行普賢尊者，一位是大愿地藏王菩薩，一位是大慈觀世音尊者。這四位的大智、大行、大愿、大慈、都是有修有證有念的證明。佛說(shuō)四十二章經(jīng)，三萬(wàn)六千法，的確是讓人無(wú)修無(wú)念，但是佛有慈悲心，見(jiàn)眾生苦，是以要大渡。佛的修，證，念是一種和天地同的大慈悲，因?yàn)橛羞@樣的慈悲，佛也常受苦。無(wú)修無(wú)念無(wú)證固然比佛高一等，然而這樣的他們也無(wú)情，無(wú)情不會(huì)對(duì)眾生給予愛(ài)，而佛有情，因此佛是最高境界了

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