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本文目錄一覽：

• 1、關(guān)于情感方面的書有哪些好書
• 2、有個(gè)好像叫蘇芩的情感專家怎么樣？ 哪個(gè)情感專家寫的書好？
• 3、史上最偉大的心靈導(dǎo)師是誰(shuí)?他寫過(guò)哪本書

關(guān)于情感方面的書有哪些好書

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有個(gè)好像叫蘇芩的情感專家怎么樣？ 哪個(gè)情感專家寫的書好？

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史上最偉大的心靈導(dǎo)師是誰(shuí)?他寫過(guò)哪本書

卡爾·古斯塔夫·榮格

(1875-1961)，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。

1875年7月26日生于瑞士圖爾高州。少年榮格靦腆而敏感，常常與父母的信念，老師的要求相悖。他和同學(xué)相比很特別，脆弱而且容易受傷害。1902年榮格獲得蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1905年任該校精神病學(xué)講師。后來(lái)辭職自己開診所。1911年被推選為國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。后因與弗洛伊德的分歧退出國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，自創(chuàng)分析心理學(xué)。本世紀(jì)20年代，曾到非洲、亞利桑那、新墨西哥等地進(jìn)行幾次旅行考察，開始研究種族潛意識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)象，廣泛考察了古代神話及祭祀儀式。1961年去世。

榮格在人格結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，提出把人格分成三個(gè)層次，即意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。榮格畢生致力于人類心靈奧秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學(xué)貫中西。他所創(chuàng)立的分析心理學(xué)不僅在心理治療中成為獨(dú)樹一幟的學(xué)派，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。值得一提的是，榮格對(duì)東方文化和宗教一直很感興趣，并借用到了自己的理論當(dāng)中。在他生前，曾寫過(guò)幾篇文章，論及心理學(xué)和東方宗教。他的涉獵很廣，藏傳佛教，印度瑜伽，中國(guó)的道學(xué)和易經(jīng)，日本的禪學(xué)和東方的冥想，都有過(guò)深入的思考。他還曾引用過(guò)中國(guó)煉金術(shù)的理論和佛教的曼陀羅圖治療過(guò)精神病。

榮格在西方的“正統(tǒng)”心理學(xué)中，堪稱是異教徒。榮格雖然師承佛洛依德，也確從佛洛依德身上得到不少本事，佛洛依德甚至私下說(shuō)“榮格是天才”，初期兩人都有英雄惜英雄的悸動(dòng)，佛洛依德寫信給榮格時(shí)說(shuō)：“如果我是摩西，你就是約書亞，將要擁有精神醫(yī)學(xué)允諾之地?！泵墼缕诤芸爝^(guò)去，1912年榮格發(fā)表了《里比多的變化與象征》，與弗洛伊德產(chǎn)生了分歧，主要分歧在于對(duì)里比多的解釋。弗洛伊德認(rèn)為里比多完全是性的潛力，榮格則認(rèn)為它是一種普遍的生命力。表現(xiàn)于生長(zhǎng)和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)。由此，榮格全盤推翻了佛洛依德的理論。

榮格曾不諱言的說(shuō)，他的心理學(xué)理論，除了一部分來(lái)自“臨床心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)”之外，另一部分則是來(lái)自外部渠道與途徑，它包括了東方宗教在內(nèi)的所有學(xué)問(wèn)。 榮格的著作《心理學(xué)與宗教：西方與東方》，算是他對(duì)禪佛學(xué)問(wèn)的最佳注釋。

早在2500年前，在古希臘的德爾斐太陽(yáng)神廟①前一座石碑上銹刻著一行字：“人啊,認(rèn)識(shí)你自己。②”千百年來(lái)，站在世界思想山巔的思想者們一次次地探詢著“認(rèn)識(shí)人”之謎。然而，認(rèn)識(shí)人是多么困難，以至于關(guān)于人的知識(shí)是如此貧乏。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)?！?

卡爾?古斯塔夫?榮格1875年出生于瑞士。他的思想也在這美麗的祖國(guó)上漸漸地成長(zhǎng)和成熟，最終滋潤(rùn)了歐洲的心理學(xué)界和思想界。榮格理論發(fā)展的大致輪廓是從精神病學(xué)通過(guò)心理分析學(xué)轉(zhuǎn)向分析心理學(xué)，從原型理論⑥轉(zhuǎn)向宗教動(dòng)機(jī)心理和東方哲學(xué)的心理機(jī)制。榮格年輕時(shí)是弗洛伊德的得意門生，后來(lái)由于對(duì)研究的核心問(wèn)題持不同看法，像阿德勒一樣與弗洛伊德的精神分析學(xué)派分道揚(yáng)鑣。不過(guò)在早期榮格深受弗洛伊德思想的影響。在漫長(zhǎng)的人生歲月中，榮格終于創(chuàng)造出其獨(dú)特的心理認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法，自然而然產(chǎn)生了榮格自己的心理學(xué)領(lǐng)域，其思想非常豐實(shí)和具有魅力。

歷史上，唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧?kù)o的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創(chuàng)分析心理學(xué)的大師－榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭(zhēng)議性的弟子，并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略的問(wèn)題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動(dòng)者之一。忽略了他，便忽略了與現(xiàn)代社會(huì)緊密攸關(guān)的整個(gè)思想。

榮格心理學(xué)的人格面具和人格

榮格所指的人格面具⑦是內(nèi)部世界和外部世界的分界點(diǎn)，人格面具這個(gè)概念把人際交往的方式上升到了理論層面，成為一種心理分析的工具。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人一什么形象在社會(huì)上露面……人格面具是原型的一種象征?！蔽覀兇髦烁衩婢弑憩F(xiàn)著我們自己以及我們?cè)谏鐣?huì)中的角色。人格面具是靠我們的Body language、衣著、裝飾等所體現(xiàn)。我們以此告訴外部世界我是誰(shuí)，用人格面具去表現(xiàn)我們理想化的我。但在另一方面，人格面具的作用在于它維護(hù)了人的虛偽與怯懦，這種反應(yīng)來(lái)自于自身對(duì)未知事物或人的恐懼，從而啟動(dòng)了心理防衛(wèi)機(jī)制，使人不自覺(jué)地步入了與真實(shí)人性不同的心境。人格面具又是一種嚴(yán)格的檢查機(jī)制，使人的行為在檢查的過(guò)程之后得到完成。但是我們并不必因此感到自責(zé)，人格面具的產(chǎn)生是合理的，它是一種社會(huì)的產(chǎn)物。

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