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本文目錄一覽：

• 1、求以下詩人的寫作特點(diǎn)
• 2、如何發(fā)掘李白山水詩中的景，情，理
• 3、詩歌發(fā)展歷程
• 4、最喜歡的一首古風(fēng)歌曲是什么？
• 5、盛唐風(fēng)月女主角是誰
• 6、你認(rèn)為中國美術(shù)史中的哪個朝代最重要?為什么?

求以下詩人的寫作特點(diǎn)

李白詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)

在中國文學(xué)史上，就一位作家在當(dāng)時所引起的轟動而言，李白的震懾力無人能及。他像一陣?yán)做?、一股狂飆，以其壯麗的詩歌征服了同時代的人。唐玄宗天寶元年，時任太子賓客的詩人賀知章讀了《躅道難》，竟呼之為“謫仙人”；杜甫則稱贊說：“白也詩無敵，飄然思不群”。李白自少博觀奇書，熟諳百家，形成復(fù)雜的思想性格。李白一方面有儒家的用世思想，希望“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，另一方面又浮云富貴，糞土王侯，隱逸求仙。這兩種思想結(jié)合起來，形成一種功成身退的處世態(tài)度。李白一生懷著崇高的理想，但始終沒有得到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，只好把抑郁之情寄之于酒，將激情傾注于詩。為報(bào)國，李白曾進(jìn)出長安，更曾因而蒙冤入獄，最后郁郁病故當(dāng)涂。

李白的詩歌題材相當(dāng)廣泛，無論是山水詩、閨怨詩、或是邊塞詩，都寫得很精彩。李白的想象力豐富，能在客觀物象中傾注主觀情感，他的詩意象之間組合疏朗，好比疏體的寫意畫。李白從不在詩歌中堆砌過多的意象，而每一個意象又總是力求鮮明。因此，他的詩歌能充分體現(xiàn)詩人的所見所感，同時又不著痕跡，凝練而巧妙。李白以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，極大地開拓了詩歌的藝術(shù)世界，達(dá)到一個不可企及的高峰。他存世的九百多首詩是一筆十分珍貴的文化遺產(chǎn)，哺育過杜甫、李賀、蘇軾、陸游、辛棄疾、龔自珍等一代又一代的詩人。

杜甫的寫作特點(diǎn)

杜甫是我國古代最偉大的詩人之一，他的詩歌創(chuàng)作達(dá)到了詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義的最高水平。他是中國詩歌史上集大成的詩人。

杜甫出身于儒學(xué)世家，少時便接受儒家修齊治平的傳統(tǒng)思想，一心向著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞文二十二韻》），但殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了他的夢想，天寶六載的考試在奸相李林甫的操縱下，以“野無遺賢”為名拉上了可恥的帷幕，致使?jié)M懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩人蒙羞受辱，落拓長安，過著極其困頓的生活。幾年后的“安史之亂”，使詩人又經(jīng)亂離之苦，險(xiǎn)賊長安，親見了“國破山河在，城春草木深”的亡國景象，體味了滄海桑田的巨變給人民心靈帶來的創(chuàng)傷。從此，詩人轉(zhuǎn)徙流宕，漂泊西南，終至窮愁而死。

杜甫雖一介布衣，卻始終關(guān)心國家和民族的前途命運(yùn)，始終關(guān)注人民的生存狀態(tài)，并以滿含血淚的動地歌吟，傳達(dá)著一個時代的苦難，傳達(dá)一個儒者的良知和勇氣。他的詩，以“沉郁頓挫“的獨(dú)特風(fēng)格雄立于中國文學(xué)史，令百世而下嘆為觀止。

沉郁頓挫是杜甫早年對自己創(chuàng)作風(fēng)格的一種描述，他在《進(jìn)雕賦表中》說：“臣之述作，雖不是以鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，而楊雄、枚皋之流，庶可跂及也?！焙髞?，當(dāng)他經(jīng)歷了干戈離亂，飽嘗人民的艱難困苦，并于詩中流露出難以抑制的悲愴情懷，創(chuàng)作日趨成熟后，再用“沉郁頓挫”來概述他的詩歌風(fēng)格。沉郁頓挫，表面是深沉郁結(jié)，表現(xiàn)為有節(jié)奏的抑揚(yáng)起伏和盤曲轉(zhuǎn)折。它涉及詩歌的內(nèi)結(jié)構(gòu)和外結(jié)構(gòu)，涉及內(nèi)結(jié)構(gòu)的沉重的充實(shí)感，以及外結(jié)構(gòu)上有控制的騷動感和彈性。其中，沉郁指文思深沉蘊(yùn)藉，頓挫指聲調(diào)抑揚(yáng)有致；而“沉郁”又另有沉悶憂郁之意，才具有憂憤深廣，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，抑揚(yáng)頓挫和格律嚴(yán)謹(jǐn)。

情感內(nèi)涵的沉郁深刻

杜甫的一生，是顛沛流離的一生，淪落潦倒的一生，“苦難”成了他人生的代名詞，但杜甫并沒有沉陷于個人的不幸，而是以儒者的良知和勇氣，傳達(dá)出那個時代的沉重和悲哀，反映了憂憤深廣的時代特征。

對多難社會的深重描繪

杜甫出身于世代“奉儒守官，未墜素業(yè)”的儒學(xué)世家，培養(yǎng)了關(guān)注社會關(guān)注人生的優(yōu)良品質(zhì)，他懷著悲憤沉重的心情，描繪那個“萬方多難”的社會。

杜甫困守長安時期，曾陷入“賣藥都市，寄食友朋”的困境，于是他從玄宗好大喜功，窮兵黷武的開邊戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難中感覺到唐代帝國表面繁榮下隱藏的重重危機(jī)。他的《兵車行》以“或從十五北防河，便至四十西營田，去時里正與裹頭，歸來頭邊還戍邊”的無奈沉重地嘆息中傳達(dá)了人民對無休止的戰(zhàn)爭的厭惡之情，又用士卒“君不見漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤梨，禾生隴畝無東西”的血淚控訴，揭示了開邊戰(zhàn)爭給后方經(jīng)濟(jì)帶來的巨大破壞，字里行間，傳達(dá)出作者對深受戰(zhàn)爭之苦的廣大人民的深切同情和對戰(zhàn)爭價值的深深疑慮。“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄”，那悲壯的聲情和巨大慘烈的的場面便令人震撼。特別是對家屬們奔走攔道，牽衣頓足而哭的情景稍作幾分速寫，以大筆渲染出漫天黃塵，讀之便覺車聲，馬嘶，人喊，在耳邊匯成一片紛亂雜沓的巨響。詩歌通過提煉少量最典型的細(xì)節(jié)概括統(tǒng)治者多少次征丁造成的百姓妻離子散的悲慘場面，充溢著沉痛憂憤的激情。他的《同諸公登慈恩寺塔》，直接以自己在塔上觀望所見預(yù)想了“泰山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辯皇州”的殘局，似乎唐王朝山河破碎，風(fēng)雨飄搖的日子就在眼前，給人一種沉重之感。

“安史之亂”爆發(fā)，給社會和人民生活都帶來了巨大的災(zāi)難，詩人為他的國家和人民痛心！他時刻關(guān)注著社會的變化，并沉重記錄了這一社會災(zāi)難。

辛棄疾的寫作特點(diǎn)

辛棄疾，是開一代詞風(fēng)的偉大詞人，也是一位能征善戰(zhàn)、熟稔軍事的民族英雄。他的詞作“大聲鏜鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生所未見”，已成為中國文學(xué)史上的瑰寶；而他作為南宋朝廷大臣而寫的一篇文章《議練民兵守淮疏》，則表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛國主義感情，對戰(zhàn)爭形勢的精辟入里的深刻分析和鮮明而又具體的對策。這篇應(yīng)用散文感情熾熱，構(gòu)思縝密，層層深入，有理有據(jù)，語言也精確、簡潔。文章僅用了六百余字，從提出問題、分析問題到解決問題，不枝不蔓，一氣貫通，有情況、有分析、有措施、有預(yù)測、字字落到實(shí)處，質(zhì)樸無華，明曉暢達(dá)。一位豪邁曠達(dá)的詞人，根據(jù)不同的文體的需要，能夠?qū)懗鋈绱藝?yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的應(yīng)用文，可見一位大手筆，在寫作中是不能囿于一個狹窄天地中的，應(yīng)該熟練地掌握幾套筆墨，既有自己喜愛的體式，也能按不同要求寫出不同體裁、不同風(fēng)格的別類文章，就如同功夫高深的武術(shù)家，雖擅長一種兵刃，但對其他武器也能舞動一樣。辛棄疾就是用了兩種截然不同的文體，從不同方面來表達(dá)了他慷慨激昂的愛國感情，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”的壯志豪情和以身報(bào)國的高尚理想.

強(qiáng)烈的愛國主義思想和戰(zhàn)斗精神是辛詞的基本思想內(nèi)容，這首先表現(xiàn)在他的詞中，他不斷重復(fù)對北方的懷念。另外，在《賀新郎》、《摸魚兒》等詞中，他用“剩水殘山”、“斜陽正在斷腸處”等詞句諷刺茍安殘喘的南宋小朝廷，表達(dá)他對偏安一角不思北上的不滿。胸懷壯志無處可用，表現(xiàn)在詞里就是難以掩飾的不平之情。他擅長的懷古之作中《水龍吟》，面對如畫江山和英雄人物，在豪情壯志被激發(fā)的同時，他也大發(fā)英雄無用武之地的感慨。理想與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突，為他的詞構(gòu)成悲壯的基調(diào)。辛詞在蘇軾詞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大了題材范圍，他幾乎達(dá)到了無事、無意不可入詞的地步。

秦觀的寫作特點(diǎn)

《宋史》評為“文麗而思深”。其詩長于抒情，敖陶孫《詩評》說：“秦少游如時女游春，終傷婉弱?！彼潜彼魏笃谥窦s派詞人，其詞大多描寫男女情愛和抒發(fā)仕途失意的哀怨，文字工巧精細(xì)，音律諧美，情韻兼勝

歷代文人對秦觀的評價：

宋蘇軾戲評秦觀、柳永對聯(lián)：“山抹微云秦學(xué)士；露花倒影柳屯田?！?/p>

宋蘇軾東坡絕愛其尾兩句（“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！”），曰：“少游已矣，雖萬人何贖?！?/p>

宋蘇軾：“有屈、宋之才?！?/p>

宋王安石:“其詩清新嫵媚，鮑、謝似之?！?/p>

宋李清照《詞論》:“專主情致，而少故實(shí)，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而中乏富貴態(tài)。”

《宋詞三百首》：“委婉含蓄，清麗雅淡”。

陳廷焯《白雨齋詞話》:“少游《滿庭芳》諸闋，大半被放后作。”“秦少游自是作手，近開美成，導(dǎo)其先路。遠(yuǎn)祖溫、韋，取其神不襲其貌，詞至是乃一變焉。然變而不失其正，遂令議者不病其變，而轉(zhuǎn)覺有不得不變者。”“少游詞寄慨身世,閑情有情思?！薄八酥~，詞才也；少游，詞心也。得之于內(nèi)，不可以傳。”

張炎《詞源》：“體制淡雅，氣骨不衰，清麗中不斷意脈，咀嚼無滓，久而知味”。

孫兢《竹坡老人詞序》：“蘇東坡辭勝乎情，柳耆卿情勝乎辭，辭情兼勝者，唯秦少游而已?！?/p>

張耒：“世之文章，多出于窮人，故后之為文者，喜為窮人之辭。秦子無憂而為憂者之辭，殆出此耶！”

金元好問《論詩絕句》評秦觀詩云:“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩?！?/p>

李調(diào)元《雨村詞話》：“首首珠璣，為宋一代詞人之冠”。

清劉熙載《藝概》：“少游詞有小宴之研，而幽趣則過之。”（小晏指晏幾道）

清周濟(jì)《介存需論詞雜著》曾經(jīng)引用前人評語評秦詞說:“少游正以平易近人,故用力者終不能到?！?/p>

周濟(jì)《宋四家詞選》:“將身世之感，打并入艷情，又是一法?！薄吧儆巫詈屯翊颊?，稍遜清真者，辣耳。少游意在含蓄，如花初胎，故少重筆。”

樓敬思：“淮海詞風(fēng)骨自高，如紅梅作花，能以韻勝，覺清真亦無此氣味也?！?/p>

清代詞論家馮煦：“其淡語皆有味，淺語皆有致?！?/p>

《四庫全書總目》：“而詞則情韻兼勝，在蘇黃之上?！?/p>

清王國維評秦觀與周邦彥說:“少游雖作艷語，終有品格，方之美成，便有淑女與倡伎之別?！?/p>

清代王國維《人間詞話》:“少游詞境最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’,則變而為凄厲矣?！?/p>

陸游的寫作特點(diǎn)

陸游在散文上也著述甚豐，而且頗有造詣。其中記銘序跋之類，或敘述生活經(jīng)歷，或抒發(fā)思想感情，或論文說詩，此類最能體現(xiàn)陸游散文的成就，同時也如在詩中一樣，不時表現(xiàn)著愛國主義的情懷，如《靜鎮(zhèn)堂記》、《銅壺閣記》、《書渭橋事》、《傅給事外制集序》等皆是。其他如《澹齋居士詩序》等文，則表現(xiàn)了陸游對文學(xué)的卓越見解：“蓋人之情,悲憤積于中而無言,始發(fā)為詩，不然，無詩矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運(yùn)、杜甫、李白，激于不能自已，故其詩為百代法?！边@種視創(chuàng)作重在內(nèi)在修養(yǎng)而不在于外在形式的觀點(diǎn)，對他所說的“工夫在詩外”可算是作了進(jìn)一步的發(fā)揮。陸游還有一些別具風(fēng)格的散文如《煙艇記》、《書巢記》、《居室記》等，寫鄉(xiāng)居生活之狀，淡雅雋永，頗似富有情味的小品文?！度胧裼洝?卷，筆致簡潔而又宛然如繪,不僅是引人入勝的游記，同時對考訂古跡和地理沿革也有資助。至于他的《老學(xué)庵筆記》則是隨筆式的散文，筆墨雖簡而內(nèi)容甚豐，所記多系軼文故實(shí)，頗有史料價值。其中論詩諸條(如批評時人“解杜甫但尋出處”等)，亦堪稱卓見。

李煜的寫作特點(diǎn)

李煜才華橫溢，工書善畫，能詩擅詞，通音曉律，是被后人千古傳誦的一代詞人；本無心爭權(quán)奪利，一心向往歸隱生活的李煜能登上王位完全是個意外，無奈命運(yùn)弄人，也是刻于歷史卷宗上的亡國之君，他痛恨自己生在帝王家。功過事非，已成歷史之軌跡……

他嗣位的時候，南唐已奉宋正朔，多次入宋朝進(jìn)貢，茍安于江南一隅。宋開寶七年（974年），宋太祖屢次遣人詔其北上，均辭不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。太宗即位，進(jìn)封隴西郡公。太平興國三年（978年）七夕是他四十二歲生日，據(jù)宋人王至《默記》，蓋為宋太宗賜牽機(jī)藥所毒斃。追封吳王，葬洛陽邙山。

他精于書畫，諳于音律，工于詩文，詞尤為五代之冠。前期詞多寫宮廷享樂荒廢的生活，風(fēng)格柔靡，但是這并不是他向往的生活，多為空虛無奈；后期詞反映亡國之痛，題材擴(kuò)大，意境深遠(yuǎn)，感情真摯，語言清新，極富藝術(shù)感染力。后人將他與李璟的作品合輯為《南唐二主詞》。后主前期詞作風(fēng)格綺麗柔靡，還不脫“花間”習(xí)氣。國亡后在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的“南面王”（清沈雄《古今詞話》語），正是“國家不幸詩家幸，話到滄桑句始工”。這些后期詞作，凄涼悲壯，意境深遠(yuǎn)，已為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆，為詞史上承前啟后的大宗師，如王國維《人間詞話》所言：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深。”至于其語句的清麗，音韻的和諧，更是空前絕后的了。后主本有集，已失傳?，F(xiàn)存詞四十六首，其中幾首前期作品或?yàn)樗怂鳎梢源_定者僅三十八首。

李清照的寫作特點(diǎn)

李清照(約1084--約1155)，號易安居士，是詩、詞、散文皆有成就的宋代女作家，但她最擅長的，成就最高的還是詞。

李清照經(jīng)歷了南北分裂之亂，在南渡前后，她的詞風(fēng)變化很大。南渡前，李清照的詞多描寫少女、少婦的閨中生活，如《如夢令》、《怨王孫》兩首詞，于輕快活潑的畫面中見作者開朗歡樂的心情和輕松悠閑的生活。《醉花陰》中含蓄地述說閨中的寂寞和對愛情的向往。《鳳凰臺上憶吹簫》、《一剪梅》等小詞也都是她的閨情名篇。南渡后，生活的苦難使她的詞風(fēng)趨于含蓄深沉?！镀兴_蠻》、《念奴嬌》、《聲聲慢》等詞表現(xiàn)了詞人長期流亡生活的感受?！队烙鰳贰吩谶@類詞中為代表之作。元霄佳節(jié)，詞人遠(yuǎn)離那些香車寶馬之邀，獨(dú)自品嘗戰(zhàn)火后的凄清，這首詞中，她已從自憐漂零之苦進(jìn)而擔(dān)憂現(xiàn)實(shí)的隱患了。到了《漁家傲》一詞，雖然還有無所歸處的痛苦感慨，但激昂的格調(diào)已表達(dá)了詞人欲擺脫苦悶、追求自由的愿望。

李清照詞風(fēng)婉約，她的藝術(shù)特征表現(xiàn)在：1?善于抒情造境。她善于把強(qiáng)烈的感情熔鑄在藝術(shù)形象里，造成一種情景交融的藝術(shù)境界。她還善于從描繪一段情節(jié)、一個思想曲折中，顯示出感人的意境來。2?造語淺顯新奇。李詞語言既淺顯自然，又新奇魂麗，富于表現(xiàn)力。她的詞用典不多，卻善于運(yùn)用口語、市井俗語，使詞寫得明白而家常。李詞的音節(jié)和諧，流轉(zhuǎn)如珠，富有音樂美。

李清照究竟是怎樣在詞史上占一度之地，而且有那樣崇高的地位呢？

一個文學(xué)家于文學(xué)史上地位的確立，最根本的也是最主要的是看他（她）的作品。文學(xué)不是思辨的科學(xué)，而是形象思維的“人學(xué)”，所發(fā)它最根本反映的還是人類的自身情感，心理的歷程與變遷，以及與人密切相關(guān)的道德倫理，家教信仰等。因此，評價文學(xué)作品是否人類精神產(chǎn)品中的精華，還應(yīng)從以下三個方面來看：首先是作品對社會精神或人類情感的反映深度；其次是作品中所表現(xiàn)出的個性；再次是對藝術(shù)技巧的開創(chuàng)或完善。

李清照于詞史地位的確立，主要依憑于其作品（主要是詞）。她的詞作可發(fā)說是天才，情感理想的三位一體。在她的詞作中，表現(xiàn)了人類精神領(lǐng)域的一個重要組成部份——即女性情感世界，她發(fā)臻于完美的藝術(shù)技巧，充分展示了其個性，揭示了女性生活中婉美、多情的一面，而且以其不同時期的作品，構(gòu)成了一部女性情感歷程的巨著。

白居易的寫作特點(diǎn)

白居易曾將自己的詩分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。大體上，前三類為古體，后一類為近體。前三類大致以內(nèi)容區(qū)分，但有相交。四類詩中，白氏自己比較重視前兩類，認(rèn)為諷諭詩反映了“兼濟(jì)之志”；閑適詩顯示出“獨(dú)善之義”；都是他人生目標(biāo)的直接體現(xiàn)。感傷詩和雜律詩則“或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《與元九書》）。諷諭詩是白詩中的精華。他的詩歌通俗易懂、流暢自然，代表作有《新樂府》五十首，《秦中吟》十首。它們廣泛反映了中唐社會生活各方面的重大問題，著重描寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民的痛苦。這些詩措辭激烈，毫無顧忌，突破了“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，在古代批評時政的詩歌中十分突出。諷諭詩在形式上多直賦其事。敘事完整，情節(jié)生動，人物情節(jié)細(xì)致傳神。另一部分諷諭詩則采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。這兩類作品都是概括深廣，主題集中，形象鮮明，語言曉暢明白。部分《新樂府》還采用“三、三、七”言句式，有民間通俗文藝的痕跡。閑適詩多抒寫對歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣。不少詩也宣揚(yáng)了知足保和、樂天安命的思想。但也有些詩從側(cè)面表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的不滿，說明他追求閑適只是無可奈何的解脫。感傷詩以敘事長詩《長恨歌》、《琵琶行》最為著名，形象鮮明，情節(jié)連貫，語言優(yōu)美，同樣是膾炙人口的篇章?！堕L恨歌》歌詠唐玄宗和楊貴妃的婚姻愛情故事，既有“漢皇重色思傾國”的寄諷，更有“此恨綿綿無絕期”的感傷和同情?！杜眯小穭t有“天涯淪落人”的遭際之感，且語言成就突出。此二詩敘事曲折，寫情入微，善于鋪排烘托，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。白氏還有不少贈酬親朋篇什，情真意切，摯樸動人。但這類詩中較多嘆老嗟病，傷往悼亡的傷感色彩及度脫塵囂的佛家思想。雜律詩在白詩中最多，以一些耐人尋味的抒情山水小詩較著名，白描手法，寥寥幾筆，生意盎然。另有一些鋪陳故實(shí)、排比聲律的長篇排律和杯光酒影、艷情風(fēng)月的小詩，也頗為時人效仿。白詩在當(dāng)時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。白詩對后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、陸龜蒙、聶夷中、羅隱、杜荀鶴，宋代王禹偁、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白詩的啟示。白居易的詩歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩人，在日本的古典小說中常?？梢砸姷揭盟脑娢?，可以說在日本人的心中白居易才是中國唐代詩歌的顛峰人物。

后代劇作家也多有據(jù)白詩故事進(jìn)行再創(chuàng)作，如白樸、洪升根據(jù)《長恨歌》分別作《梧桐雨》、《長生殿》；馬致遠(yuǎn)、蔣士銓據(jù)《琵琶行》分別作《青衫淚》、《四弦秋》。白詩詞句，也多為宋、元、明話本所采用。白居易不屬韓柳文學(xué)團(tuán)體，但也是新體古文的倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者。其《策林》七十五篇，識見卓著，議論風(fēng)發(fā)，詞暢意深，是追蹤賈誼《治安策》的政論文；《與元九書》洋洋灑灑，夾敘夾議，是唐代文學(xué)批評的重要文獻(xiàn)。《草堂記》、《冷泉亭記》、《三游洞序》、《荔枝圖序》等文，均文筆簡潔，旨趣雋永。為唐代散文中的優(yōu)秀之作。白居易還是詞創(chuàng)作的有力推動者，《憶江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《長相思》諸小令，為文人詞發(fā)展開拓了道路。同詩仙李白、詩圣杜甫、詩豪劉禹錫、詩鬼李賀等，白居易被稱為"詩魔"。

如何發(fā)掘李白山水詩中的景，情，理

一、

在比較中，突出李白心底的“豪情”

一切景語皆情語也。詩人“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，“登山則情滿于山，觀海則溢于?！?，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境和感人的的藝術(shù)形象。一個優(yōu)秀的詩人、詞人，其詩詞總是打上時代的烙印的，但由于作者的世界觀不同，理想追求不同，人生的經(jīng)歷、遭遇不同，即使是同處一個朝代，寫同一題材的作品，所詠的事物相同，但作者所表達(dá)出來的感情、心態(tài)也各不相同，詩詞的風(fēng)格也不同，“景”中所寓的“情”也就大異其趣。同是送別詩，李白的《贈汪倫》“桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情”顯得歡快，而王維的《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”則顯得凄婉。

李白山水詩的獨(dú)特性，又表現(xiàn)在奔騰豪放的情感上。他的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。李白用他那支“驚風(fēng)雨”、“泣鬼神”的生花妙筆，為祖國的名川勝水傳神寫照，其山水詩豪放的藝術(shù)風(fēng)格，也來自他黃河般奔涌澎湃的激情。他不是把自然景物當(dāng)作單一描寫或刻畫的對象，而是和抒情的成分、和他豐富的想象以及深摯的感情有機(jī)結(jié)合，用如椽巨筆，飽蘸感情的濃墨直抒胸臆，酣暢淋漓，激情、豪情匯成一股不可阻遏的激流，給人強(qiáng)烈的感情激蕩和沖擊。在李白筆下的《蜀道難》中，有著強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，它藝術(shù)地?cái)z取了古老蜀道的逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫，它之所以能描寫得如此動人，魄力不衰，主要是因?yàn)槿娙谌肓吮挤诺睦寺髁x激情。詩人不是客觀地、冷靜地把蜀道的面貌描繪在我們面前，對自然不是冷漠的觀察，而是用傾注感情的巨筆來描寫蜀道的山、水、日、月、星辰，用熱情的贊嘆，借以抒發(fā)自己的理想感受，寄情山水，放浪形骸，寫得辟闔縱橫，變幻超忽，那飛流、驚湍、奇峰、險(xiǎn)壑，賦予了詩人的情感氣質(zhì)，因而才顯現(xiàn)出飛動的靈魂和瑰麗的姿態(tài)?！笆竦离y，難于上青天”的三次詠嘆，都是為了強(qiáng)烈的抒情，回腸蕩氣，一唱三嘆，構(gòu)成了全詩的感情基調(diào)。

王維詩中的淡薄情感與李白詩中的熾烈濃情相比迥然有別，王維詩的情感是何等的沖淡和幽冷！這是因?yàn)樵娙说娜松硐牒蜕鐣?jīng)歷不同。王維在40歲后過著“身在朝廷，心存山野”的半官半隱的生活?！巴砟晡┖渺o，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返歸林”（《酬張少府》）。他對仕途的厭倦和對人生的淡泊，在他的山水田園詩中表現(xiàn)得非常突出。王維從他當(dāng)時隱遁的感情出發(fā)，特別欣賞和愛好幽雅的風(fēng)景和靜謐的環(huán)境，特別欣賞生活中和自然界與佛家寂滅思想、恬淡閑適心情相適應(yīng)的蕭條、凄清、冷漠的一面，并將它加以主觀情緒的渲染。因此，出現(xiàn)在王維筆下的自然景物，常常不是生氣勃勃，往往是非常靜謐清空，甚至幽冷闃寂，深深染上了作者禪宗寂滅的思想情緒。我們?nèi)绻选翱丈讲灰娙恕?，“深林人不知”，“澗戶寂無人”等句聯(lián)系起來，就不能不驚訝詩人感情的幽冷和孤獨(dú)了。他的“荒城臨古渡，落葉滿秋山”，“寒塘映衰草，高館落疏桐”，“天高秋日迥，嘹唳聞驚鴻”等詩句，氣氛蕭條，感情幽冷，正象古寺寒鐘一樣給人以瑟索清冷的感受。靜而近于空無，幽而略帶空寂，則多少表現(xiàn)了詩人美學(xué)趣味中消極出世的陰沉一面。《過香積寺》寫有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周圍參天的古樹和層巒疊嶂的群山，這是多么荒僻而幽靜的境界！詩人用“冷”字來形容“日色”，這個“冷”字實(shí)在太妙了，夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀豈能不“冷”？ 使人“讀之身世兩忘，萬念寂滅”（古人語）。

通過比較，學(xué)員可以從同一題材的作品中領(lǐng)略到不同的思想情趣和審美感受，而且對開闊學(xué)員的視野，活躍學(xué)員的思維，進(jìn)一步提高學(xué)員的詩詞鑒賞能力，都具有重要意義。

三.

在比較中，突出李白眼里的“壯景”

所謂比較，就是尋求眾多事物之間的聯(lián)系或差別的思維過程和方法。它是人們認(rèn)識事物、說明問題、辨別正誤、決出高下、解決疑難的一種最普遍、最簡捷、最有效的方法。俄國教育家烏申斯基說：“比較，是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界的?！闭_運(yùn)用比較法，可以幫助學(xué)員提高閱讀鑒賞水平，獲得規(guī)律性認(rèn)識。例如唐代的李白與杜甫，一個是浪漫主義詩人，一個是現(xiàn)實(shí)主義詩人。李白的詩豪放飄逸，氣勢磅礴，豪情萬丈，以驚世駭俗的筆墨，創(chuàng)造了瑰麗奇雄的意境，毫不矯飾地昭示其內(nèi)心世界。如：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》）；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》）。杜甫的詩則沉郁頓挫，回腸蕩氣，有著豐富的社會政治內(nèi)容、濃郁的時代氣息和強(qiáng)烈的憂國憂民的思想感情。如：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”（《春望》）；“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”（《登高》）。通過比較，使學(xué)員對該詩的不同風(fēng)格流派的特點(diǎn)有了更清楚的認(rèn)識，對提高學(xué)員的鑒賞水平和解題能力都起著重要的作用。

在唐詩教學(xué)中，教者可以把同處盛唐時期的李白與王維進(jìn)行比較。二人都對山水有一種獨(dú)特的情懷，與山水融為一體，大自然催發(fā)了他們的靈思妙想，但他們各自選擇了與自己志趣相投的山水來吟詠。李白選擇 “壯景”： 巍峨澎湃的高山大河，高遠(yuǎn)明亮的日月星辰，曠達(dá)、粗獷、磅礴、宏闊，酣暢淋漓，氣度恢弘，充滿陽剛美；王維選擇“柔景”： 清新明媚的蕙風(fēng)皓月，素潔宜人的小橋流水，精致、柔弱、閑適、溫婉，輕如柳，細(xì)如絮，味如嚼欖，意韻悠揚(yáng)，充滿陰柔美。

李白的一生游歷范圍很廣，嘯傲蒼林，寄情山水，入蜀中，留下了“蜀道難，難于上青天”的千古佳句；出三峽，留下了“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的空谷絕響；南行江浙，留下了“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的長河畫影；上廬山，留下了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的磅礴畫卷；東至齊魯，留下了“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的蒼涼景色；西游華山，留下“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)奏地雷”的雄奇篇章。再如，“猛風(fēng)吹倒天門山，白浪高于瓦官閣”（《橫江詞六首》其一）的雄渾；“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”（《夢游天姥吟留別》）的雄偉；“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）的雄瑰；“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”（《蜀道難》）的雄奇；無一不是與崢嶸高兀為鄰，選擇“壯景”，顯現(xiàn)浩瀚、磅礴、恢弘、壯偉的特征，具有驚心動魄的陽剛美。

王維的田園山水詩，寫景特別喜用“空”、“靜”等字，一個“空”字不僅用以描繪山林的寂靜空曠，而且借“空”字以抒發(fā)歸隱的情懷。“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（《過香積寺》），暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，再聯(lián)想到寺內(nèi)修行的僧人，詩人不禁想起佛教的故事，詩筆帶有一種清空的靈氣。詩人似乎又特別喜愛用“空山”這個詞語，但在不同的詩里它所表現(xiàn)的境界都有區(qū)別：“空山新雨后”（《山居秋暝》）側(cè)重表現(xiàn)雨后秋山的空明潔凈；“夜靜春山空”（《鳥鳴澗》）側(cè)重表現(xiàn)夜間春山的寧靜幽美；而“空山不見人”（《鹿柴》）則側(cè)重表現(xiàn)出山的空寂清冷。由于杳無人跡，這并不真“空”的山在詩人的感覺中竟顯得空曠虛無，宛如太古之境了。再如，“空堂欲二更”（《秋夜獨(dú)坐》），“勝事空自如”（《終南別業(yè)》），“秋雨空林煙火遲”（《積雨輞川莊作》），“空知返舊林”（《酬張少府》），“空悲昔人有”（《孟城坳》），“世中遙望空云山”（《桃源行》），詩中“空”字都含有清空的意蘊(yùn)。王維王維在40歲后過著“身在朝廷，心存山野”的半官半隱的生活?！巴砟晡┖渺o，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返歸林”（《酬張少府》）。選景偏于“靜景”，他對仕途的厭倦和對人生的淡泊，在他的山水田園詩中表現(xiàn)得非常突出。

通過以上的對比解析，學(xué)員獲得的可能就不止是一個量的積累，更是對詩的主題意蘊(yùn)的更深入、更準(zhǔn)確的把握。通過對詩所刻畫的形象的比較，幫助學(xué)員更深刻地認(rèn)識生活的復(fù)雜多樣性，并感受詩的藝術(shù)魅力。通過比較法教學(xué)，可使學(xué)生更容易發(fā)現(xiàn)不同詩人詩作章法結(jié)構(gòu)的藝術(shù)風(fēng)格，讓學(xué)生在品味的同時真切地感受到祖國語言的奇妙。 在比較中，突出李白筆下的“理趣”

我國古代詩歌內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。在詩歌的國度里，有一部分是以“理趣”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。所謂詩中的理趣，是指詩中蘊(yùn)含或意在闡發(fā)某種人生哲理，讀者能從中得到某種人生的感悟。這里要指出的是：詩中的理趣與哲理詩不是同一個概念。哲理詩主要用來闡發(fā)某種人生哲理，其表達(dá)方式主要是議論，而非描景、敘事和抒情；詩中的理趣只是詩中蘊(yùn)含有某種人生哲理或某種領(lǐng)悟，其表現(xiàn)手法并不排除敘事、描景和抒情，甚至主要是敘事或描景抒情。富有理趣的詩歌包含兩種：第一種，含而不露，讓讀者從題外之意、弦外之音中去咀嚼領(lǐng)悟。第二種，直接點(diǎn)破。這與前一種恰恰相反，詩人把自己的人生領(lǐng)悟以及詩中含蘊(yùn)的哲理，直接告訴讀者，與讀者共同分享其中的理趣。一些詩句因富含理趣而流傳千古，象“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，“清水出芙蓉,天然去雕飾”，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！钡仍娋洌Z約意豐，人們都耳熟能詳。

李白的《行路難》中 “欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿天”象征了人生路上的艱難險(xiǎn)阻?！靶新冯y！行路難！多歧路，今安在？”前路多艱，雖然未來還會有機(jī)會，但是萬般的艱難險(xiǎn)阻、矛盾，都閃現(xiàn)在詩人的腦海中。最后，出于詩人本身積極入世的愿望和毅力和決心，他吟出了這樣的千古名句：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”這一聲聲發(fā)自肺腑的吶喊，驚心動魄，感人至深，千百年來激發(fā)了無數(shù)命運(yùn)坎坷、壯志難酬之士的強(qiáng)烈共鳴。詩人并未因世路的艱難而放棄對理想的熱烈追求，他仍然堅(jiān)信自己的理想、抱負(fù)總會實(shí)現(xiàn)的。本詩以現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾為基調(diào)，以作者的感情起伏變化為線索，在揭示抒情主人公復(fù)雜心路歷程的過程中、展示詩人追求理想的執(zhí)著精神，令人感到真切、動人。

李白的山水詩中，鮮明地體現(xiàn)了我們民族對于自然的審美意識，包含著我們民族對于自然美的理解，積淀著人類追求美的執(zhí)著。詩人常常以行健不息的自然意象表現(xiàn)自我奔放的精神情感，而這種情感的重要內(nèi)涵是昂揚(yáng)向上，積極進(jìn)取。《早發(fā)白帝城》這首詩更是千古絕唱：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！痹娙笋{著一葉扁舟，辭白帝，下江陵，一日千里；望前程，聽猿嘯，兩岸青山。以如此高速航行在曲折險(xiǎn)要的三峽河道之中，這不正是表現(xiàn)了人類駕馭自然，斗風(fēng)戰(zhàn)浪，勇往直前的偉力嗎？何等壯觀的景象和氣勢！給人蕩魂攝魄的力量，而江流如飛之勢恰恰象征了詩人一往無前的進(jìn)取精神。因此，這首詩不僅給人高速前進(jìn)的愉悅，而且使人領(lǐng)略人類駕馭自然的偉大力量和不畏艱險(xiǎn)的氣魄。讀完詩篇，我們心中回蕩的是飽滿的浩然之氣，是積極向上的壯志豪情，它所昭示我們的是中華民族昂揚(yáng)蹈厲的精神和奮然前行的力量，它具有超出字面意義的功能，成為激勵奮發(fā)有為、積極進(jìn)取這一情感信息的載體，釋放出歷久不衰的正能量！

李白的山水詩不僅在思想內(nèi)容，藝術(shù)手法等方面反映了詩人的本體意識，而且其中也涉及到不少關(guān)于時代、社會，以及民生疾苦和理想幻滅的問題，具有一定的社會歷史意義。李白寫山水詩不單純寫山水，而是寄情山水。那些“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”的純粹吟花草、弄風(fēng)月之作，與李白的山水詩不能相提并論。同是寫景，李白的“清溪清我心，水色異諸水”，“山隨平野盡，江入大荒流”，韻味深長，令人玩味不置。而諸如謝朓《晚登三山還望京邑》的“余霞散成綺，澄江靜如練”，鮑照《玩月城西樓廨中》的“離花先委露，別葉乍辭風(fēng)”，蕭綱《折楊柳》的“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲”，庾信《奉和山池》的“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”等詩，麗則麗矣，也不乏新意，但只是單純嘲風(fēng)雪、弄花草而已，缺少興寄。由此可見，沒有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)也不能打動人心。

同樣是山水詩人，而且是被稱為中國古代山水詩之鼻祖的謝靈運(yùn)，通常我們在肯定謝詩的文學(xué)史地位時，卻不無遺憾地認(rèn)為其“又常常拖著一條玄言尾巴”，即他的山水詩尚未擺脫魏晉玄風(fēng)影響，從而表現(xiàn)出“理”與山水的分離，達(dá)不到李白寄情山水，渾然天成的藝術(shù)境界。謝靈運(yùn)的詩篇通篇好的很少，但是卻不乏名句，中國幾千年璀璨的文學(xué)長河中，他的山水詩給人印象最深的就是散見在各詩篇中的“名章迥句”。例如，“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；“明月照積雪，朔風(fēng)勁且衰”（《歲幕》）等，的確是像鮑照所形容的“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”。另一些佳句如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》）；“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）等，則出于精心雕琢，表現(xiàn)他“極貌寫物”，“窮力追新”的藝術(shù)技巧。但是，像“俯濯石下潭，仰看條上猿”（《石門新營所住》）這類句子，雖然觀察事物比較細(xì)致，在表現(xiàn)上卻因過于拘于對仗而使詩句不太易懂，形象并不鮮明。另外，謝詩中還有一些句子被后人提出來品評，如“悲矣采薇唱，苦哉有余酸”（《苦行寒》）；“觀此遺物慮，一悟得所遣”（《從斤竹澗越嶺溪行》）；“石淺水潺緩，日落山照耀?；牧旨娢秩?，哀禽相叫嘯”（《七里瀨》）等這類借景或直接述理的句子，來表達(dá)詩人內(nèi)心對郁悶，排遣自己的寂寞。謝詩雖有“富艷”之美，后人仍認(rèn)為其詩有時過于繁重，有堆砌辭藻，雕琢失真的弊病。

綜上所述，比較法在古詩教學(xué)中應(yīng)用，可以起到舉一反三，一以當(dāng)十的功效。在比較中，突出李白眼里的“壯景”；在比較中，突出李白心底的“豪情”；在比較中，突出李白筆下的“理趣”。通過反復(fù)的比較，學(xué)員學(xué)習(xí)詩詞的興趣會得到很大的提高，知識面也會得到拓展。同時，學(xué)員從中得到的知識是完整的，而不是零碎的；是有聯(lián)系的，而不是孤立的；是靈活的，而不是呆板的。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師只要認(rèn)真尋找規(guī)律，掌握方法，就能使學(xué)員更好地理解詩詞表現(xiàn)的具體內(nèi)容及詩詞中傳達(dá)的思想感情，更好地理解詩詞反映的時代特征、社會習(xí)俗、人物形象及社會意義。

詩歌發(fā)展歷程

中國古典詩歌是中國文化的一個最突出的代表，它的產(chǎn)生久遠(yuǎn)得可以追溯到?jīng)]有文字的遠(yuǎn)古時期?！抖Y記》中記載了神農(nóng)時代的一首祭祀歌謠：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”《吳越春秋》也記載了一首反映原始人打獵的歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）?！边@些歌都是詩、樂、舞結(jié)合的典型例子，而詩、樂、舞的結(jié)合，正是中國詩歌產(chǎn)生時期的重要特征。

公元前6世紀(jì)，《詩經(jīng)》被編定成書，包括地方土樂的十五國風(fēng)160篇，朝廷正樂的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之樂的頌40篇，共305篇，另有6首樂譜失傳的笙曲。產(chǎn)生地域包括現(xiàn)在陜西、山西、河南、河北、山東、湖南北部?！对娊?jīng)》中有反映宴會享樂的詩，如《小雅·鹿鳴》；有反映戰(zhàn)爭的詩，如《小雅·六月》；愛情詩的名作如《鄭風(fēng)·子衿》；有諷刺現(xiàn)實(shí)的《魏風(fēng)·伐檀》；還有一組反映周朝開國歷史的大型周王族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

四言為主、重章疊句的《詩經(jīng)》顯示出我國抒情為主的民族文學(xué)特色，從它開始，我國詩歌走上了一條抒情言志的道路，抒情詩也成為了我國詩歌的主要形式。《詩經(jīng)》里關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識、真摯積極的人生態(tài)度，被概括為“風(fēng)雅”精神，成為我國詩歌的最基本最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。

公元前339年正月十四，中國詩歌史上第一位偉人屈原出生。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書，當(dāng)中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇。其中的《離騷》，以忠君愛國為主題，以香草美人為象征，以纏綿悱惻的感情，反復(fù)迸發(fā)的憤慨，塑造出一個堅(jiān)貞高潔的主人公形象。

屈原的詩歌創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，直接影響漢賦的產(chǎn)生。又大量運(yùn)用楚地方言，如“些、只、羌、紛，誶，謇，傺”，帶有濃郁地方性色彩。楚辭突出表現(xiàn)浪漫的精神氣質(zhì)，影響后世的李白、李賀、韓愈等詩人。香草美人的象征傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。

繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，漢代的樂府詩登上詩壇，這些詩歌由西漢的樂府機(jī)關(guān)和東漢的黃門鼓吹署在民間搜集而來。樂府詩長于敘事，《羽林郎》敘當(dāng)壚美女反抗強(qiáng)暴，《陌上?！窋⒘_敷拒絕太守追求，《艷歌行》敘妻子為游子縫補(bǔ)衣服而引起丈夫猜忌，著名的《孔雀東南飛》敘一個凄美的愛情悲劇。詩人的筆觸各自深入各自的階層，合起來就充分反映出整個社會的真實(shí)面貌，既勸諫富貴又同情疾苦。漢代的樂府詩實(shí)現(xiàn)了四言詩向雜言、五言的過渡。

東漢的時候出現(xiàn)了文人群體創(chuàng)作的詩歌，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩歌樣式，甚至產(chǎn)生完整的七言詩?，F(xiàn)存最早的東漢文人詩是班固《詠史》，而他的《竹扇賦詩》是比較早的完整的七言詩。最著名的文人詩是沒有留下作者姓名的《古詩十九首》，寫的是游子羈旅和思婦閨愁，因此鄉(xiāng)情和戀情就融匯在一起。同時當(dāng)中涉及很多人生哲理，討論永恒和短暫、人的心態(tài)和生命周期、悲傷和歡樂等問題。文人詩長于抒情，語言爐火純青、一字千金，直接影響曹植和陶淵明。

東漢末年建安時代到曹魏前期，三曹、七子并世而出。古直悲涼的曹操、便娟婉約的曹丕、身兼父兄之長的曹植，以及作為羽翼的“建安七子”，完成了樂府民歌向文人詩的最后轉(zhuǎn)變，開辟了五言詩的廣闊道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁體《燕歌行》，曹植《贈白馬王彪》、《白馬篇》。建安詩人中曹植最受推崇，這是由于他文采華美，對五言詩發(fā)展有重大影響，他不幸的身世又引起后世文人的共鳴。

“建安風(fēng)骨”，就是建安文學(xué)特別是五言詩中的鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，它以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎(chǔ)，形成志深筆長、梗概多氣、悲涼慷慨的特點(diǎn)。鮮明的個性色彩和時代特色成為建安詩風(fēng)獨(dú)具魅力的標(biāo)志。

曹魏后期正始年間，司馬氏掌權(quán)，一批文人不滿司馬氏的統(tǒng)治，隱逸山林，以阮籍、稽康為首的七人，稱“竹林七賢”。阮籍的代表作是《詠懷詩》82首，開創(chuàng)中國文學(xué)史政治抒情組詩的先河，詩中充滿孤獨(dú)苦悶，但政治高壓之下又不敢直言，借比興、象征來寄托懷抱。嵇康的詩以四言成就最高，追求自然，高蹈獨(dú)立。總體來說，正始詩風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)面貌。

司馬炎代魏稱帝，建立西晉。西晉詩壇呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色稱為“太康詩風(fēng)”，表現(xiàn)為講究形式，描寫繁復(fù)，辭彩華麗，詩風(fēng)繁縟。陸機(jī)的《擬古詩》就是華麗藻飾的代表作。太康詩風(fēng)代表人物是三張（張協(xié)、張載、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）。他們詩中山水描寫成分大量增加，為謝靈運(yùn)、謝朓等人的山水詩人的先導(dǎo)。同時期的左思憑著《詠史》八首開創(chuàng)借詠史以詠懷的道路，成為后世詩人效法的范例。

東晉建立后一百年間，詩壇被玄言詩占據(jù)，詩歌藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)中斷了。一直到中國詩歌史上第二位偉人陶淵明出現(xiàn)，才使這個脈絡(luò)重新接上。他的詩歌源于《古詩十九首》，得阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)骨，魏晉詩歌甚至中國古代詩歌的古樸作風(fēng)在他手上上升到前所未有的高度，使他作為結(jié)束一代詩風(fēng)的集大成者，成為了一座里程碑。他開創(chuàng)了田園詩，如《歸園田居》、《飲酒》等，寫躬耕生活的感受，平淡質(zhì)樸的語言中不露痕跡地表達(dá)對人生的哲學(xué)思考。陶淵明是追求人生藝術(shù)化的魏晉風(fēng)流的代表人物，又是中國士大夫的精神歸宿之一，為后世文人筑起一個精神的家園。

東晉被宋取代，之后宋、齊、梁、陳交替，四朝偏安江南。南方優(yōu)美的自然環(huán)境和充裕的經(jīng)濟(jì)條件使南朝的民歌呈現(xiàn)清麗纏綿的風(fēng)格，代表作是長詩《西洲曲》，四句換韻，用連珠格，聲韻回環(huán)婉轉(zhuǎn)。北朝民歌是北方各民族共同創(chuàng)造的文化碩果，《敕勒歌》雄渾壯闊，是千古絕唱；代表作《木蘭詩》清新剛健，寫出一個女英雄的英風(fēng)豪氣。

從南朝宋代的謝靈運(yùn)開始，文人詩風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。他開創(chuàng)山水詩，特點(diǎn)是鮮麗清新，注重描寫刻劃物象，但由于精心琢磨，秾麗之極反若平淡，如《登池上樓》。他是開啟一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者，影響著南朝整代的詩風(fēng)。齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期，特征是講究聲律和對偶。沈約等人創(chuàng)立音韻嚴(yán)格的“永明體”，規(guī)定了四聲八病，主張要講究詩歌的音韻美?！坝烂黧w”代表詩人謝朓，繼續(xù)寫山水詩，避免了大謝的晦澀，情景融合，深婉含蓄，又講究永明聲律，音調(diào)流暢和諧。齊梁兩代形成蕭子良、蕭衍、蕭統(tǒng)三個文學(xué)集團(tuán)，詩歌創(chuàng)作都是以宮體艷情詩為主，但南方詩人庾信滯留北方，把南方文風(fēng)帶到北方的同時，自己詩風(fēng)也集合了南北之長，窮南北之勝。南方的清麗和北方的勁健的結(jié)合，為唐代新詩風(fēng)的形成作了必要的準(zhǔn)備。

唐詩是中國詩歌的標(biāo)志。初唐四杰、陳子昂初唐詩人在永明體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新體詩——律詩，五律在宋之問、沈佺期手上最后定型。盛唐國勢強(qiáng)大，中國詩歌史第三位偉人李白登上詩壇，他以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩寫得行云流水又變幻莫測，如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩，骨氣端翔，無跡可尋又含蘊(yùn)深厚。邊塞詩人高適、岑參的《燕歌行》、《走馬川行奉送出師西征》把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪邁慷慨。田園詩人王維、孟浩然則把山水田園的靜謐秀麗表現(xiàn)得清麗空遠(yuǎn)。

公元775年，爆發(fā)安史之亂。中國詩歌史上第四位偉人杜甫以動地的歌吟寫戰(zhàn)火中的人間災(zāi)難，“三吏”“三別”把深沉的抒情融入敘事，是詩歌表現(xiàn)方法的一大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著詩歌從盛唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)向中唐詩風(fēng)。杜甫是一個承前啟后的人物，其緣事而發(fā)開中唐元稹、白居易；文字奇崛開韓愈、孟郊、李賀、苦吟詩派；其七律律法開晚唐李商隱，成為后世典范。

中唐白居易有傷感蒼涼的《長恨歌》、《琵琶行》，韓愈有狠重粗豪的《石鼓歌》、《陸渾山火》，引出中唐詩歌高潮。但是到了晚唐，詩風(fēng)再變，杜牧的詠史詩注入了深沉的歷史感慨。李商隱《籌筆驛》（七律）沉郁頓挫，絕類杜甫，而其《錦瑟》《無題》等朦朧詩深入心靈世界，幽深窈渺，形成凄艷渾融的風(fēng)格，成為唐代最后一位詩壇大家。

秦始皇統(tǒng)一中國建立秦朝，存在的時間很短，幾乎沒有詩歌留下來。繼秦以后的兩漢(西漢、東漢)存在約400年，留下了價值很高的詩歌遺產(chǎn)，首先是樂府民歌?！皹犯北緛硎菨h武帝時建立的音樂機(jī)關(guān)，為宮廷制作樂章和訓(xùn)練演員，同時也采集民間歌曲供宮廷和貴族娛樂?！稘h書·藝文志》里說:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！逼鋵?shí)當(dāng)時采詩的地區(qū)不止代、趙、秦、楚四個地區(qū)，范圍還要大得多。“感于哀樂，緣事而發(fā)”等話，是說這些歌謠是百姓苦樂的真實(shí)表現(xiàn)，都有針對性，統(tǒng)治者可以從中觀察民情和了解政教的得失。這些民歌因樂府機(jī)關(guān)搜集整理得以保存，統(tǒng)稱“樂府詩”。以后各代常常把入樂能唱的詩詞稱為“樂府”，已不是漢代音樂機(jī)關(guān)的涵義了。

漢代樂府民歌繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，真實(shí)地反映了社會生活，感情真摯，句式長短不一，表現(xiàn)手法靈活，富有藝術(shù)感染力，是古代詩歌中值得珍貴的一部分。我國古代最長的敘事詩《孔雀東南飛》(又名《古詩為焦仲卿妻作》)，敘述了劉蘭芝和焦仲卿一對年青的恩愛夫妻被迫離異和雙雙殉情的故事，控訴了禮教殺人的罪惡，全詩充滿悲劇氣氛，是樂府詩中難得的杰作。

2南北朝樂府民歌

曹魏和西晉時的民歌流傳下來的較少，最有特色的是東晉以后的南北朝民歌。

南朝民歌多為情歌。江南地區(qū)山清水秀，風(fēng)光明媚，政治局面穩(wěn)定時生活條件較優(yōu)越，所以愛情詩較多。這些詩歌多為五言四句，語言柔美，構(gòu)思新巧，多用諧音雙關(guān)修辭手法，是其特色。

北朝民歌特色鮮明，像“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”那首《敕勒歌》，一千多年來一直在廣泛流傳，證明了它的魅力。有名的《木蘭詩》也誕生于這時，熱情歌頌了木蘭這位代父從軍的女英雄。木蘭不一定實(shí)有其人，但同類的事在戰(zhàn)爭頻繁的北方是可能有的。由于人們熱愛她的品德和行為，后來又為她加個姓，叫“花木蘭”，希望真有其人。木蘭這位英雄形象的出現(xiàn)，完全是這首《木蘭詩》的功勞。

3兩漢魏晉南北朝文人詩

先秦時代的《詩經(jīng)》基本上是四言詩，到漢代才出現(xiàn)五言體的民歌。五言比四言音節(jié)增加，更富表現(xiàn)力和音樂性，一些文人便開始學(xué)習(xí)民歌作五言詩。最成熟的五言詩是出現(xiàn)在東漢后期的《古詩十九首》。這19首詩，作者已不可考，也不是一人一時之作，都是抒發(fā)失意落魄情緒和鼓吹及時行樂的作品。

“三曹”和“建安七子”的詩歌直接繼承漢代樂府詩的傳統(tǒng)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，感情熾烈，詩風(fēng)質(zhì)樸勁健，被后世稱為“建安風(fēng)骨”，成為后世詩人(特別是唐代詩人)學(xué)習(xí)的對象。

建安以后，魏晉南北朝時代出現(xiàn)過眾多詩人，著名者如曹魏時代的阮籍、嵇康；晉代的左思、陸機(jī)、陶潛；劉宋的謝靈運(yùn)、鮑照；南齊的謝朓、沈約；梁代的吳均、何遜；陳代的徐陵、庾信，等等。其中影響最大的是陶潛。

陶潛，又名淵明，字元亮。據(jù)說他是東晉大臣陶侃的曾孫，出身于破落官僚家庭，做過彭澤縣令一類小官。因其性情孤傲，不肯“為五斗米折腰”(“五斗米”是俸祿)，辭官歸隱于家鄉(xiāng)潯陽柴桑(今江西省九江)，以隱士終其生。他長期生活在農(nóng)村，熟悉農(nóng)民生活，其詩多寫田園生活和隱居情趣。

陶潛之后影響較大的詩人是劉宋時的謝靈運(yùn)和鮑照。謝靈運(yùn)出身官僚世家，一生政治失意，寄情山水，開創(chuàng)了山水詩派。他善于雕琢字句，刻畫入微，如“鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”(《石門巖上宿》)寫秋景，“澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池”(《游南亭》)寫夏景，都是好句?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)一句更為有名。他有好句，但缺完整的好詩，成就不如鮑照。

鮑照出身寒門，在重視門閥出身的南朝，他仕途很不得意，其詩反映了民間疾苦，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了抨擊。詩中充滿抑塞不平之氣，表現(xiàn)了不與統(tǒng)治者合作的態(tài)度。他的詩慷慨奔放，形式富于變化，成就較高。尤其他常寫七言詩，為后來七言詩的成長開拓了道路。

南朝的齊、梁時代，產(chǎn)生了音韻學(xué)，作詩講求四聲(平、上、去、入)和對偶，形成了格律較嚴(yán)的新體詩。這種詩誕生于南齊武帝永明年間，被稱為“永明體”，代表作家為沈約和謝朓。永明體詩為唐代近體詩(律詩和絕句)的形成做了準(zhǔn)備。

南朝后期的梁、陳時代，統(tǒng)治者日益奢侈淫靡，詩風(fēng)也隨之衰頹，出現(xiàn)所謂“宮體詩”，專門寫帝王貴族的腐朽生活和色情內(nèi)容，使詩歌趨向末路。

唐帝國建立后，保持了長時期的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，文化取得空前繁榮，整個國家呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的好形勢，為詩歌寫作創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。唐代的科舉考試重視詩賦，知識分子要中進(jìn)士當(dāng)官，就要會作詩，這也是對詩歌創(chuàng)作的促進(jìn)。就詩歌本身說，唐代的五、七言古詩和樂府歌行進(jìn)一步成熟，講求聲調(diào)韻律的五、七言律詩和絕句最后形成，詩歌形式也百花齊放。到盛唐時代，眾多的詩人把詩歌創(chuàng)作推向高峰，壯闊的山河，優(yōu)美的田園，繁華的都市，蒼涼的邊塞，慘烈的戰(zhàn)爭，都在詩歌中得到充分表現(xiàn)。特別是李白的充滿狂放激情、猛力抨擊現(xiàn)實(shí)的浪漫主義詩篇和杜甫關(guān)注國家命運(yùn)、悲憫民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義詩篇，代表了盛唐詩歌的最高成就。唐代詩歌是中國文化中的一宗瑰寶。清代康熙年間編輯的《全唐詩》收入2200多位作者的48900多首詩(佚失的不知其數(shù))。在不到300年的時間，留下如此豐富的文化遺產(chǎn)，在世界文學(xué)史上也是絕無僅有的。其中相當(dāng)多的優(yōu)秀詩篇，以多姿多彩的藝術(shù)魅力征服了歷代讀者，代代相傳，歷久不衰。

唐代詩歌發(fā)展大致經(jīng)歷了初唐、盛唐和中晚唐幾個階段，下面分別作些簡介。

1初唐詩歌

這是唐詩繁榮的準(zhǔn)備時期，重要詩人有被稱為“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，此外還有陳子昂、沈佺期、宋之問等。唐代建國初的詩歌仍沿著南朝詩歌的慣性發(fā)展，柔靡纖弱，毫無生氣?！八慕堋钡某霈F(xiàn)開始轉(zhuǎn)變了這種風(fēng)氣。他們才氣橫溢，不滿現(xiàn)狀，通過自己的詩作抒發(fā)憤激不平之情和壯烈的懷抱，拓寬了詩歌題材。

古體詩，又稱古詩或古風(fēng)。這個概念和通常說的“古代詩歌”不同，是專用名詞，專指唐代以前流行并在唐代繼續(xù)流行的一種詩體，和唐代形成的近體詩相對存在。古體詩的特點(diǎn)是:每篇句數(shù)不限，每句字?jǐn)?shù)不限，可押韻也可不押韻，押韻也可換韻，句與句間沒有平仄對應(yīng)和用詞對仗的要求。一句話，古體詩格律上比較自由，同近體詩在格律上有極嚴(yán)格的要求不同。古體詩分兩大類:五言古詩和七言古詩(或簡稱五古和七古)。此外還有句式長短不齊的古詩，一般歸入七古。有的古體詩句數(shù)、字?jǐn)?shù)和律詩相同，但用韻、平仄和對仗都不同于律詩的要求，所以仍是古詩。上文講到的《古詩十九首》及陶淵明等人的詩都是古詩。

近體詩，又叫今體詩(“近”和“今”都是就唐代而言的)，講求嚴(yán)格的格律。近體詩有四項(xiàng)基本要求:一是句數(shù)、字?jǐn)?shù)有規(guī)定；二是按規(guī)定的韻部押韻；三是上句和下句各字之間要求平仄對立和相粘；四是規(guī)定某些句子之間用詞要對仗，即名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞等。

近體詩分兩大類:(1)律詩，由八句組成，五字句的稱五言律詩，七字句的稱七言律詩。(2)絕句，由四句組成，五字句的稱五言絕句，七字句的稱七言絕句。

唐代詩歌的樣式，在初唐時期已經(jīng)齊備，到盛唐時期就出現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的高峰。

2盛唐詩歌

到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說的“開元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。其中田園山水詩和描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時。下面分別作扼要介紹。

(1)田園山水詩

這類詩歌最有名的作者首推王維。王維，字摩詰，官至尚書右丞，習(xí)慣上又稱他王右丞。他受佛教思想影響，厭倦官僚生活，長期隱居于輛〔wǎng網(wǎng)〕川別業(yè)，熱愛自然，熟悉農(nóng)村，詩寫得恬靜閑適，具有一種靜態(tài)美。

(2)邊塞戰(zhàn)爭詩

在唐代的對外戰(zhàn)爭中，許多文人參與進(jìn)去，對邊塞和軍旅生活有親身體驗(yàn)，從戎而不投筆，寫詩描繪蒼涼的邊塞風(fēng)光，贊頌將士們的勇武精神，或詛咒戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難，于是有了邊塞詩派。

(3)李白的詩

李白(公元701—762年)，字太白，號青蓮居士。祖籍隴西(今甘肅)，先人曾流落西域，大約在李白五歲時遷至四川昌隆(今江油縣)，并在此度過青少年時期。李白家境富裕，少年時飽讀百家書，表現(xiàn)出不凡的文學(xué)才能。同時好交游，受朋友和社會影響，喜談修道成仙，向往行俠仗義，慷慨有大志，性格豪放不羈。25歲時離開家鄉(xiāng)，漫游長江、黃河南北各地，結(jié)交社會名流，以詩文獲得很高的社會聲望。天寶元年(公元742年)，由友人薦舉，唐玄宗召見他，任他為翰林待詔，做皇帝的侍從文人，居長安近三年，使他對宮廷和貴族社會有了直接了解。由于權(quán)臣排擠，于天寶三年(公元745年)離開長安，再度開始漫游生活。在洛陽，他與比他小11歲的杜甫相識，結(jié)下終生友誼。安史之亂開始時，他已55歲，正在宣城(在今安徽)。在安史之亂中，他懷著報(bào)國之情，應(yīng)永王李璘之邀，入其幕府做事；后李璘被肅宗李亨鏟除，李白則被流放夜郎(在今貴州)，中途遇赦而歸，生活于金陵(今南京)和宣城間，寶應(yīng)元年(公元762年)病逝于當(dāng)涂(在今安徽)，享年62歲。

李白終生幻想施展抱負(fù)，干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)。

李白描繪祖國大好河山的詩很多，多為杰作。他的這類詩同王維、孟浩然的詩格調(diào)不同，如果說王維、孟浩然的風(fēng)景詩是細(xì)致入微的工筆畫，李白的風(fēng)景詩則是飛動椽筆的大寫意。他常常不是作一草一木的刻畫，而是從宏觀攝取大自然的神韻。長江大河，巉〔chán蟬〕巖峭壁，萬里風(fēng)云，幽石古木，一到他筆下立刻飛動起來，為他所驅(qū)遣，創(chuàng)造出一個與造化同在的神話般的世界，奇思異想和豪壯奔放的風(fēng)格，正是李白詩獨(dú)具的特色。

李白自覺地繼承了屈原以來詩歌的浪漫主義精神，加上他的天才和勤奮，創(chuàng)造出獨(dú)特的李白風(fēng)格。他的詩歌，第一個特點(diǎn)是具有濃烈的激情。他心地純潔，胸懷開闊，憎愛分明，高興時美酒清歌，仰天大笑；悲憤時要“捶碎黃鶴樓”，“倒卻鸚鵡洲”(《江夏贈韋南陵冰》)，歌哭笑罵，無所避忌。第二個特點(diǎn)是無比豐富的想象力。詩思來如迅電，去如疾風(fēng)，縱橫變幻，大起大落，隨著他抒情的需要，上下古今人物，天文地理知識，真實(shí)的歷史，虛幻的神話隨時來到他的筆下，注入詩句，為他服務(wù)。第三個特點(diǎn)是常用夸張的語言抒發(fā)激情；如“白發(fā)三千丈”、“燕山雪花大如席”、“一風(fēng)三日吹倒山”之類極度夸張的詩句，在他的詩中所在皆是。唯其夸張，所以傳神，極不準(zhǔn)確的語言卻極準(zhǔn)確地表達(dá)了他的感情。

(4)杜甫的詩

杜甫(公元712—770年)字子美，生于河南鞏縣，出身于富有文化教養(yǎng)的家庭，祖父杜審言是著名詩人。他青年時期正值“開元盛世”，游歷過南起吳、越，北至齊、趙等地。35歲到長安求官，過了10年窮困落拓的生活，最后才得到一個八品小官。安史之亂爆發(fā)，長安淪陷，杜甫曾陷賊中，后逃出投奔肅宗李亨，任左拾遺。49歲時，棄官攜家入川，在成都郊外建草堂定居，由好友嚴(yán)武保薦任過一段檢校工部員外郎(因此常被稱為杜工部)。流落四川八年，57歲時出川，輾轉(zhuǎn)流徙于湖北、湖南各地，59歲時在岳陽附近病死于一只小船上。

李、杜齊名，但他們的性格和詩風(fēng)卻很不相同。李白像狂放不羈的駿馬，杜甫像忍苦載重的犍牛，各具風(fēng)范，各有價值。杜甫詩風(fēng)老成穩(wěn)健，傾向現(xiàn)實(shí)主義。他的全部詩作，一方面反映了一個誠實(shí)的知識分子一生的遭際，同時也是唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰那段歷史的真實(shí)寫照。杜詩又被后人稱為“詩史”，即本于此。

安史之亂是杜甫一生最痛苦的一段經(jīng)歷，也是他寫進(jìn)詩歌的重要內(nèi)容。

杜甫的律詩成就最高，歷來被承認(rèn)是律詩的楷模。善于學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)；“語不驚人死不休”，寫詩態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，無論古體詩和近體詩，都臻于妙境和化境。所謂“詩圣”，就是詩歌領(lǐng)域的圣人，中國3000多年詩歌史上得此殊榮的只有杜甫一人。

3中晚唐詩歌

唐代中后期，王朝的鼎盛期已過，但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對后世影響也很大。

韓愈是散文大家，同時也是著名詩人。他最崇拜李、杜，但并未亦步亦趨地去摹擬他們，而是通過自己的探索創(chuàng)出獨(dú)特的風(fēng)格。韓詩的特點(diǎn)是求奇避俗，與他的好友孟郊一道被稱為“韓孟詩派”。

李賀也是一位有名的詩人。他的詩受韓愈影響，但風(fēng)格又不同于韓愈。其詩想象豐富，形象怪特，辭語瑰麗，常把鬼魅題材寫得陰森可怖，被稱為“鬼才”

中唐時代成就最高的詩人是白居易。白居易(公元772—846年)字樂天，半生為官，與好友元稹齊名，被稱為“元白”。他主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，即詩文要為時代服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。這種明確的理論是相當(dāng)進(jìn)步的。他熟悉和同情百姓疾苦，他的政治諷諭詩《新樂府》50首和《秦中吟》10首，都是為民請命的好作品。

李商隱和杜牧是晚唐詩人中的佼佼者。杜牧的清新明麗的抒情小詩，廣為人知。李商隱擅長律絕詩，常以歌詠歷史題材來諷諭現(xiàn)實(shí)

唐代詩歌，無論就其作者之眾多、題材之廣泛，還是就其藝術(shù)之高超、影響之深遠(yuǎn)來說，都是空前的。我們要繼承和研究這份寶貴的遺產(chǎn)，吸收其精華，期望有一天再創(chuàng)造出一個中國詩歌的新高峰。

宋代是繼唐代之后又一個詩歌藝術(shù)最發(fā)達(dá)的朝代，就留存到今天的宋詩總量說，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐詩。

宋代詩人很懂得唐詩的價值，很注意向唐代詩人學(xué)習(xí)，如李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、李商隱以及晚唐一些詩人都曾是宋代一些詩人學(xué)習(xí)的對象。在繼承唐詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們又另辟蹊徑，有了自己的創(chuàng)造，因而形成了自己獨(dú)具的特色。關(guān)于唐詩和宋詩孰優(yōu)孰劣，幾百年來一直爭論未休，很難下一個精確的論斷。從兩代詩歌的總體成就來看，唐代詩歌的成就要更高一些，對后世和世界的影響要更大一些，這恐怕是不爭的事實(shí)。一位專家說:“就內(nèi)容論，宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論，宋詩較唐詩更為精細(xì)。然此中各有利弊，故宋詩非能勝于唐詩，僅異于唐詩而已?！?繆鉞《論宋詩》)這是比較允當(dāng)?shù)脑u價。

明代的文學(xué)取得過很高的成就，但主要是在小說方面，出現(xiàn)了像《三國演義》、《水滸傳》一類不朽的作品，而在詩歌領(lǐng)域卻始終沒有出現(xiàn)第一流的詩人和第一流的作品。在270多年間，詩歌創(chuàng)作總是在“復(fù)古”、“反復(fù)古”上兜圈子，缺乏創(chuàng)造力和開拓精神，寫出的作品大部都比較平庸，這不能不說是一件憾事。

清代是我國詩歌史上又一個創(chuàng)作繁榮的朝代，雖然其影響不及唐詩、宋詞之大，但名家輩出，成績不小。清代詩人有的偏向繼承唐詩傳統(tǒng)，有的偏向繼承宋詩傳統(tǒng)，也有不分唐宋凡歷代詩歌都學(xué)習(xí)繼承者，其中許多詩人都形成了自己的特色。

1清初詩歌

顧炎武、王夫之、黃宗羲是明末清初著名大學(xué)者，他們的思想和著作對后世影響很大。正如龔自珍所說“從來才大人，面貌不專一”，這三位學(xué)者也是名詩人。

吳偉業(yè)(公元1609—1672年)，字駿公，號梅村，江蘇太倉人。他也是橫跨明清兩代的人。他的詩內(nèi)容寬泛，成就很高，詩名很大。

2清中葉詩歌

清中葉(乾隆、嘉慶時代)是清王朝穩(wěn)定發(fā)展的時期，學(xué)術(shù)上形成“乾嘉學(xué)派”，在考訂、整理古籍方面取得了很大成就。在小說創(chuàng)作上出現(xiàn)了偉大的小說《紅樓夢》。詩歌創(chuàng)作也有不小的成績，是詩人輩出的時代。

這里應(yīng)該提一筆乾隆皇帝，因?yàn)樗矚g到處題詩，所謂“乾隆遺風(fēng)”大家都熟悉。他曾說“平生結(jié)習(xí)最于詩”，最推崇杜甫，是個熱烈的詩歌愛好者。晚年自稱平生賦詩四萬多首，僅就數(shù)量說，他可能是中國“第一”詩人。他的許多詩擺皇帝架子，無甚特色，因此文學(xué)史上從沒有人提到他。其實(shí)，他有一部分詩是寫得挺不錯的。

3晚清詩歌

果然如黃景仁預(yù)感的，巨大的憂患降臨到中國，從鴉片戰(zhàn)爭始中國陷入內(nèi)憂外患之中。也正是在此時出現(xiàn)了杰出的思想家和詩人龔自珍。

龔自珍(公元1792—1841年)，字璱〔sè瑟〕人，號定盦〔ān安〕，浙江杭州人。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，他就看清了官僚政治的腐朽，預(yù)感到危機(jī)的來臨，呼吁進(jìn)行社會改革，寫了許多抨擊現(xiàn)實(shí)的著作，詩歌也是他批判現(xiàn)實(shí)的武器。

到19世紀(jì)后期，清王朝內(nèi)外交困，社會危機(jī)進(jìn)一步加深。隨著救亡運(yùn)動的展開與發(fā)展，梁啟超等人提出“詩界革命”的口號，要求“以舊風(fēng)格含新意境”(梁啟超語)，也即以舊形式表達(dá)新思想，應(yīng)該說這也是一種進(jìn)步。也就在這時出現(xiàn)了杰出詩人黃遵憲。

黃遵憲(公元1848—1905年)，字公度，廣東嘉應(yīng)州人。他是一名職業(yè)外交家，在東西各國居住多年，深受西方文化影響，但他一直是一位堅(jiān)定的愛國者，并且是清末維新運(yùn)動中的一員。他說:“我手寫我口，古豈能拘牽?”就是主張寫親身經(jīng)歷，親身感受，說自己要說的話，不要去當(dāng)古人的奴隸。他經(jīng)歷多，“百年過半洲游四”，到過四大洲，見識深廣，思想解放，所以他的詩內(nèi)容開闊，手法靈活，真正實(shí)現(xiàn)了他“我手寫我口”的主張。

最喜歡的一首古風(fēng)歌曲是什么？

一說起古風(fēng)音樂，我們腦海里復(fù)習(xí)浮現(xiàn)的都是古俠小說里白衣飄飄的男主和紅衣魅人的女主。越現(xiàn)代的我們越喜歡古風(fēng)的東西，現(xiàn)在很流行古風(fēng)的東西，比如我們的襦裙，漢服，留著長發(fā)弄個漂亮的古代發(fā)型，音樂也是一樣，還有很多人喜歡古風(fēng)歌曲。

我最喜歡的古風(fēng)歌曲是大魚–周深，這首歌一想起，這要另多少人淚目，因?yàn)閷?shí)在太虐了。難過死人了，周深的聲音，一開始我一直以為是女生，沒想到后面得知只男生時，真的太驚訝了，因?yàn)檫@聲音太女生化了并且那么高的音。我們都渴望自己是一條只有七秒鐘記憶的金魚，但是顯而易見，我們很少記得快樂的時光，但是那些傷即使被埋在心里還是會在雨天里浮現(xiàn)，還是會被這歌勾起。如果你真的有傷，我還是勸你一句，不要聽這歌。想起當(dāng)初看了一部是這首歌為主題曲的電影的伙伴哭的稀里嘩啦的樣子，心里想笑但是貌似當(dāng)初的自己也是哭的一副停不下來的樣子還是算了，當(dāng)初哭的不能自己的我以為現(xiàn)在成熟了不會了，但是不是?，F(xiàn)在再重溫一遍，還是那個傻傻的自己。

古風(fēng)的歌曲總是有這樣的魅力，它總能引起我們的惆悵，但又舍不得割舍，回味一遍又一遍。它讓人又愛又恨。當(dāng)然喜歡古風(fēng)生活的朋友們肯定是因?yàn)橄矚g這種凄涼的感覺才會愛聽，如果不傷感，那就沒有那種感覺了。每個類型的音樂我都喜歡聽，只要感覺對了，都會一遍又一遍地聽，不知道你們是否一樣。但是古風(fēng)的我還是一直都在聽，因?yàn)槊總€人心里都住著一個俠風(fēng)的自己。

盛唐風(fēng)月女主角是誰

《盛唐風(fēng)月》是著名網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作者府天所著隋唐歷史小說，原名：張書玉 ，連載于創(chuàng)世中文網(wǎng)。

女主是：杜士儀

杜士儀（前世）：母親早逝，被身為金石大家的父親逼著從小拓碑臨文抄典籍，一度向父親的老友學(xué)過行針用灸，后來少年叛逆離家出走去學(xué)被父親斥之為小道的音樂，足跡一度踏遍大半個地球，可最后只來得及在父親臨終前趕去見了最后一面的不孝子。

杜士儀（現(xiàn)世）：師從嵩山盧隱盧鴻，解頭，狀頭，制頭，三頭及第，任萬年尉，左拾遺，成都令，右補(bǔ)闕，云州長史，代州長史兼河?xùn)|節(jié)度副使，中書舍人，鄯州都督，兼鄯州刺史，隴右節(jié)度副使。

你認(rèn)為中國美術(shù)史中的哪個朝代最重要?為什么?

宋代!

一、宋代繪畫為中國繪畫藝術(shù)發(fā)展的高峰，其巨大價值在于豐富藝術(shù)表現(xiàn)的手法，運(yùn)用提煉精粹而純熟的描繪技術(shù)，直接并間接地反映了現(xiàn)實(shí)生活。在歷史上宋代的繪畫（和明清的版畫）在內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)的藝術(shù)性方面比較最接近人民群眾的愛好與要求。

宋元時期的雕塑作品中，唐代那樣的理想成分減少了，生活的氣息加強(qiáng)了。寫實(shí)能力有顯著的提高，但保持了造型的洗煉。

宋元時期的工藝美術(shù)是明清工藝的前驅(qū)。宋瓷的造型、裝飾及其統(tǒng)一的效果成為工藝史上的獨(dú)特的典型。

二、在繪畫藝術(shù)的范圍內(nèi)：

宗教畫的發(fā)展已經(jīng)停頓。特點(diǎn)是藉世俗性的熱鬧場面以提高吸引觀眾的力量（如開封大相國寺壁畫斗法的場面和其他壁畫的炫耀隊(duì)伍行列的場面），追求外表上的豐富變化和畫面上的熱鬧（如《朝元仙仗圖卷》中繁復(fù)稠密的衣褶和人物動作與位置方向的多樣，代替了人物形象的個性化的深入描寫等）。

但有些宗教畫和宗教雕塑宗教意識不強(qiáng)，而轉(zhuǎn)向生活中的形象描寫，可以算作世俗藝術(shù)的一部分了。

描寫貴族生活的繪畫比較流行，注重真實(shí)的具體的描寫，能夠通過瞬間的景象，具體地表現(xiàn)人與人之間的一定關(guān)系和在生活中的神情動態(tài)。肖像畫仍是專門的技藝。

也有突破貴族生活的題材范圍，而表現(xiàn)了農(nóng)村生活和城市生活的，如《清明上河圖》，可以作為此一時代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的標(biāo)志，它與當(dāng)時流行的市民文學(xué)的精神是一致的。

當(dāng)時漢族與外族間的關(guān)系在繪畫中也得到了反映。直接反映的如《中興瑞應(yīng)圖》（蕭照作）和《中興四將》畫像（劉松年作），間接反映的多寄寓于歷史故事，如《伯夷叔齊采薇》、《昭君出塞》、《文姬歸漢》、《便橋見虜》、《郭子儀見回紇》等。外族的生活也成為重要的繪畫題材。

表現(xiàn)自然景物的山水畫和花鳥畫在宋代充分發(fā)展，成為中國古代繪畫藝術(shù)中有特別重要地位的體裁。

山水畫表現(xiàn)祖國山河的壯偉和優(yōu)美，山川大地樹木等因季節(jié)氣候不同而呈現(xiàn)的豐富動人的變化，花鳥畫中表現(xiàn)花卉禽獸的新鮮活潑的生命景象。這兩種繪畫體裁，雖是以自然界的事物為描寫對象，但在宋代優(yōu)秀畫家的筆下不是單純的自然事物的再現(xiàn)，其中體現(xiàn)著強(qiáng)烈的情感和有力的理想，對于觀眾能產(chǎn)生鼓舞的力量和提高精神生活的作用。

三、宋代繪畫藝術(shù)技巧上有重要的創(chuàng)造，著重人物的精神狀態(tài)及思想情緒的表現(xiàn)，著重山水花鳥的動人的美的意趣，圍繞著闡明及突出主題的要求自由地而且靈活地組織畫面，不受任何機(jī)械法則的支配，善于抓住對象外形特征進(jìn)行提煉形象等等。宋代繪畫藝術(shù)技巧的創(chuàng)造使中國繪畫的樣式特點(diǎn)逐漸形成，并日益增強(qiáng)了其從思想上及情感上影響人的力量。

作為表現(xiàn)手段的筆墨諸因素的藝術(shù)效果被宋代和元代的畫家們真正體會到了。繪畫藝術(shù)的魅力的一個不可忽視的方面被強(qiáng)調(diào)起來，這是中國繪畫藝術(shù)成熟的現(xiàn)象之一。

宋代和元代的雕塑藝術(shù)的洗煉的造型是寫實(shí)手法的理想的運(yùn)用。

四、宋代一些士大夫和統(tǒng)治階級中人直接從事繪畫活動，對于繪畫藝術(shù)的繁榮和提高在某一階段上也有促進(jìn)的作用。但是其重視經(jīng)典中的歷史題材和文學(xué)內(nèi)容就有避開直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和來自現(xiàn)實(shí)生活的情感的傾向。并開始一種“游戲筆墨”的風(fēng)尚。

宋代和元代士大夫畫家在某一方面具有的特殊的藝術(shù)敏感，例如他們對于筆墨諸因素的藝術(shù)效果的重視與有意識的追求，也使繪畫藝術(shù)有了新的表現(xiàn)，并為繪畫技術(shù)積累了新的經(jīng)驗(yàn)。

五、宋代美術(shù)（繪畫、雕塑）、工藝所達(dá)到的高度水平是以當(dāng)時社會中新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展為條件的。但附庸于士大夫階級的生活正是這一時期各種藝術(shù)共同受到的封建社會的束縛。宋代和元代的美術(shù)，特別是元代的繪畫說明，如果不能進(jìn)一步突破這種束縛，美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展的余地是很小的。

柴周的禁軍統(tǒng)帥趙匡胤（宋太祖）在公元九六○年奪取政權(quán)，建立了宋朝。

北宋的工商業(yè)很發(fā)達(dá)。政府掌握了金、銀、銅、鐵等礦業(yè)的開采。造船技術(shù)很進(jìn)步，能制十桅十帆，可搭乘四五百人，載重三十萬斤，有隔水倉的大船，是當(dāng)時世界上最大的船只。指南針開始用于航海?；鹚庨_始用于軍事。印刷術(shù)已非常普遍，開始有了活字版印刷。政府和民間的絲織及陶瓷每年都有巨額的產(chǎn)量，并開拓了海內(nèi)外的廣大市場。商業(yè)繁盛的結(jié)果，大城市更興盛起來，并且數(shù)目也增多了。特別是南宋到元朝，海外貿(mào)易的商港，如廣州、泉州。商稅是北宋和南宋政府的最大一種收入，宋神宗時全國商稅每年一千萬貫，光開封一處就可收入五十五萬貫。貨幣流通需要量很大，金銀普遍被當(dāng)作了貨幣，并已開始發(fā)行紙幣。宋代是封建商業(yè)發(fā)展的重要時期。

在對外關(guān)系上，北宋和南宋都是經(jīng)常軟弱無力的。北宋初年失去了收復(fù)燕云十六州的機(jī)會。遼國保持了長期威脅宋朝統(tǒng)治的優(yōu)勢地位。而且在陜甘一帶這時又新興起了夏國。北宋政府對于遼和西夏只是屈膝求和。

北宋中期，內(nèi)外交困的局面使一部分比較開明的統(tǒng)治者要求變法改革。宋神宗趙頊和當(dāng)時杰出的政治家王安石的新政策在公元一○六九年以后陸續(xù)實(shí)行，新法客觀上符合農(nóng)民和中小地主的利益，相對地壓制了大官僚地主富商。但是這一斗爭最后是失敗了。而且后來演變成官僚集團(tuán)爭奪權(quán)利的斗爭，完全失掉改革的意義。新舊黨人的紛爭一直延續(xù)到北宋滅亡。

公元十二世紀(jì)初，在契丹背后新興起的女真族建立了“金”國。金兵在公元一一二五年滅遼后，開始南下，北宋朝廷無意抵抗，公元一一二七年金兵攻破了開封，擄走徽宗欽宗，開封被搶掠一空，這一中古時期作為政治、文化與經(jīng)濟(jì)中心的第一大城市遭到徹底的破壞。

康王趙構(gòu)逃到南方，以杭州為都城建立南宋政權(quán)，他和秦檜反對抗金，對金屈膝求和，華北各地人民自己組織的義軍和驍勇善戰(zhàn)的愛國的軍隊(duì)共同進(jìn)行的堅(jiān)強(qiáng)抵抗遏止了金兵的攻勢，岳飛就是抗金中的杰出的愛國將領(lǐng)代表。公元一一六一年金兵在采石之?dāng)∈悄媳睂χ欧€(wěn)定局面的開始。

江南地區(qū)在南宋時期得到進(jìn)一步的開發(fā)。興修水利，進(jìn)行大規(guī)模的筑堤，并盛行圩田，大大擴(kuò)大了耕地面積。但是這些改進(jìn)的同時，土地兼并也在急速進(jìn)行。

公元十三世紀(jì)初蒙古族的騎兵在成吉思汗的率領(lǐng)下勃然興起成為一個震驚世界的力量。在幾十年里，成吉思汗象暴風(fēng)一般席卷歐亞兩洲，公元一二七六年，南宋都城臨安也陷落。

北方淪陷后，在遼金統(tǒng)治下，人民生活極為痛苦。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)顯著的倒退，許多手工業(yè)工人淪于工奴的地位。歐亞之間，陸上和海上的交通大為暢通。許多西方人來到中國，其中有很多技藝人材，他們都起了促進(jìn)中西文化交流的作用。

蒙古族建立的元朝統(tǒng)治下，人民的反抗始終未停止過。初期反元的暴動和起義，雖廣泛然而分散，地區(qū)多在江南。但經(jīng)過長期斗爭，起義日漸擴(kuò)大，并日益向北方發(fā)展。到公元一三五一年便匯合而形成以紅巾軍為主導(dǎo)的大起義，而導(dǎo)致元朝統(tǒng)治的被推翻。

宋代統(tǒng)治的三百年之間，科學(xué)技術(shù)有巨大的進(jìn)步，并出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)著作，例如建筑學(xué)的《營造法式》，藥物學(xué)的《本草》，兵器制造學(xué)的《武經(jīng)總要》等。

道教在宋代得到發(fā)展，并最后形成其詭異的龐雜的體系。北宋時期，從宋太宗趙匡義到徽宗趙佶，不斷興修道觀，大事靡費(fèi)。在南宋時期，道教流行于北方，并出現(xiàn)各種教派。這些新教派當(dāng)時是反抗金人統(tǒng)治的一種組織；然而演變到元朝，則已變成統(tǒng)治者的工具。佛教自唐代開始的禪宗，成為最大的教派。禪宗特別著重內(nèi)心的修善，提倡恬靜樸素的生活和神秘的直覺。禪宗思想影響儒家哲學(xué)的結(jié)果產(chǎn)生了宋代的理學(xué)。理學(xué)是儒家思想進(jìn)一步的玄學(xué)化。理學(xué)的大師，如北宋的程頤和南宋的朱熹，及其流派彼此之間因看法的分歧而相互懷有極深的成見，但其唯心論的基本觀點(diǎn)和方法是一致的。理學(xué)的發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治階級鞏固封建宗法的思想制度的需要。

在宋朝，適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了反映當(dāng)時由商人要求的比較進(jìn)步的功利主義思想（南宋的葉適、陳亮）和反映農(nóng)民的樸素的平等思想的農(nóng)村公社思想（北宋康與之，南宋鄧牧）。

宋代文學(xué)中以“詞”最為發(fā)達(dá)。有很多著名的詞人和為人傳誦的篇章，其中有纏綿悱惻的抒情小令，也有慷慨雄壯的或情致委婉的慢調(diào)，表現(xiàn)情感的范圍比五代的詞曲又有了擴(kuò)大，宋元時代是戲曲小說發(fā)展的重要階級。北宋時期開始在金朝中都（今北京）發(fā)展起來的“諸宮調(diào)”和“雜劇”、“散套小令”，在南宋的臨安發(fā)展起來的“話本”、“小說”，在永嘉一帶興起的“南戲”都是中國文學(xué)史上的瑰寶。這些文學(xué)作品已不只是為皇帝官僚和士大夫階級服務(wù)，并且也開拓為平民（商人、差吏、兵士、城市手工業(yè)者等）服務(wù)。

宋代美術(shù)中，宗教美術(shù)仍占一定的數(shù)量。文獻(xiàn)記載依照帝王的要求幾次大規(guī)模的修建道觀，如：上清太平宮、玉清昭應(yīng)宮、景靈宮、五岳觀、寶箓宮等，這些宮觀中皆有當(dāng)時名手從事繪畫、雕塑的工作?，F(xiàn)存的宋、遼、金、元的建筑實(shí)例較前代豐富，其中有些尚保存得相當(dāng)完整，可以具體說明中國古代建筑在技術(shù)和藝術(shù)上的成就。這些建筑物中也多有壁畫和塑像，其中一部分還是未經(jīng)重修的原狀。遼、金地區(qū)及元代寺廟中的雕塑（泥塑或木雕）遺存對于了解古代雕塑有重大的價值。

宋代美術(shù)，由于繼續(xù)了唐五代的風(fēng)氣，世俗的美術(shù)脫離了宗教的羈絆，而得到獨(dú)立的發(fā)展。繪畫的卷軸形式在宋代大大盛行起來。這些卷軸畫中有一部分是由屏風(fēng)及紈扇的裝飾演變而來。宋代繪畫活動的中心是皇家的畫院，由于繪畫已經(jīng)成為一種手工業(yè)行業(yè)，市場的需要也刺激了繪畫藝術(shù)的繁榮。

宋元時期的繪畫發(fā)展大致可以分為五個階段：①北宋初約一百年中，保持著五代的傳統(tǒng)，花鳥畫遵守黃筌的程式，山水畫是傳李成、范寬的衣缽。②熙寧元豐年間（公元一○六八—一一○○年）由于花鳥畫家崔白和山水畫家郭熙的出現(xiàn)而有了顯著的新變化，由于擴(kuò)大了表現(xiàn)范圍，宋代的繪畫在現(xiàn)實(shí)主義的道路上大大前進(jìn)了一步。這時的畫論著作（《林泉高致》和《圖畫見聞志》）中提出的主張，反映了創(chuàng)作實(shí)踐上的新要求。③徽宗趙佶到南宋高宗趙構(gòu)和孝宗趙昚（公元一一○一—一一八九年）是宮廷畫院最活躍的時候，畫家眾多，在表現(xiàn)技巧上力求精能。④南宋的大部分是李唐、劉松年和馬遠(yuǎn)、夏圭畫風(fēng)起支配作用的時期。⑤元朝的統(tǒng)治時期的繪畫，最引人注目的是水墨山水的發(fā)展，特別是在筆墨技法上注重表現(xiàn)效果和繪畫思想上輕視生活內(nèi)容的傾向，元代的這一部分繪畫造成了中國繪畫史上的大轉(zhuǎn)變。

宋代的工藝美術(shù)，正如當(dāng)時各種手工業(yè)一樣，在技術(shù)上和藝術(shù)上普遍的有所提高。而特別有突出的成就的是陶瓷工藝。宋元陶瓷的產(chǎn)地遍布各地，宋元陶瓷的優(yōu)雅風(fēng)格是世界工藝史上杰出的典型。

宋朝初年開始建立的“翰林圖畫院”，是繪畫藝術(shù)繼續(xù)繁榮的表現(xiàn)。宋代畫院對于宋代繪畫發(fā)展有一定的推動作用。重要的繪畫活動都是圍繞著畫院進(jìn)行的。

在社會中，如晚唐五代的情況一樣，繪畫成為一種有了固定地位的行業(yè)，并隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有所發(fā)展。汴梁（今開封）的相國寺廟會，大殿后，資圣門前就有與書籍并列的圖畫買賣；后廊有專門畫像的生意。很多記載透露出繪畫進(jìn)入手工業(yè)、商業(yè)行列的事實(shí)，汴梁有一個畫家劉宗道擅長畫“照盆孩兒”，畫得很巧妙，小孩用手指水盆中自己的影子，影子也指人。為了防止旁人模仿競爭，每一次創(chuàng)了新稿都是畫成幾百本以后，一次出售。汴梁也有的畫家由于他們長于畫小兒，就叫作“杜孩兒”；由于長于畫宮室建筑，就叫“趙樓臺”。汴梁有一個出名的美麗女子秦妙觀，畫家們畫了她的像到各地去賣。汴梁是一個文化中心，圖畫和雕版書都被販往各地；而也有從外地販到汴梁來的。山西絳州的畫家楊威，專畫農(nóng)村生活供應(yīng)商販，如果他知道來販的商人是販往汴梁，他就告訴他們到畫院門前去賣，可以得到高價。北宋有名的山水畫家燕文貴原來是軍人，來到汴梁時候，在街道上出售自己的作品，從而引起注意。繪畫作品的商品化是了解中古繪畫藝術(shù)發(fā)展的一個關(guān)鍵，有待于深入的研究。

繪畫進(jìn)入手工業(yè)商業(yè)的行列，繪畫作品的商品化（不是當(dāng)作珍貴的雅玩或古董），比寺廟壁畫更進(jìn)一步與社會群眾建立聯(lián)系。直接以廣泛的社會群眾（包括勞動人民工商業(yè)者和統(tǒng)治階級的下層，如士兵、胥吏等）為供應(yīng)對象，勢必在一定程度上反映了當(dāng)時社會群眾的心理和情緒。

封建統(tǒng)治者是社會物質(zhì)財(cái)富和文化財(cái)富的掠奪者。繪畫就象人民創(chuàng)造的一切藝術(shù)品一樣，也成為他們奢侈生活的點(diǎn)綴，除了適應(yīng)他們生活上的需要以外，也相應(yīng)反映他們的心理和情緒。在這樣的動機(jī)下，北宋初沿襲了五代的舊制，并加以擴(kuò)大，成立了畫院。畫院作品不可避免的反映了貴族生活的趣味，而進(jìn)一步發(fā)展了貴族的美術(shù)。

畫院的制度與一般工匠不同，繪畫的工匠屬于“八作司”（例如彩畫建筑裝飾畫的工匠和一般的壁畫工匠）。工匠們的報(bào)酬叫“食錢”，畫院畫家的報(bào)酬叫“俸值”。然而和一般士大夫也還不同。一般士大夫可以去作地方官，畫院畫家就沒有資格。升級也有一定的限制。在服飾上（成為宋代一個多次討論的問題），也有一定的限制。例如雖能象文官一樣，穿緋色（四品）和紫色（五品）的官服，但不能象同等級的文官一樣“佩魚”（金質(zhì)和銀的魚形裝飾）。宋代畫院畫家地位是逐漸提高的，宋徽宗趙佶時期，畫院制度又有新改變，成為科舉制的一部分。

北宋初年，參加畫院的畫家來自西蜀和南唐的畫家很多。西蜀畫家在乾德三年（公元九六五年）隨了孟昶來汴梁的有黃筌（不久即去世）、黃居采、黃惟亮、趙元長、夏侯延佑、袁仁厚、高文進(jìn)、高懷節(jié)、高懷寶等人。南唐畫家在開寶八年（公元九七五年）隨李煜來汴梁的有王齊翰、周文矩、顧德謙、厲昭慶、徐崇嗣等。

中原一帶有若干有名畫家也被吸收入畫院。王靄、高益、王道真等，都是人物畫家，并擅長宗教壁畫。

北宋初年的畫院中，西蜀畫家占重要地位，黃居采和高文進(jìn)是中心人物。花鳥畫方面，來自南唐的徐崇嗣，按照自己祖父徐熙的方法作畫就受排擠，不得不改學(xué)黃家的畫法。黃家的畫風(fēng)支配畫院近百年之久。人物畫方面，高文進(jìn)也很專斷。史載王士元畫一張《武王誓師獨(dú)夫崇飲圖》，很受觀眾稱贊，汴梁很多人每天到掛畫的孫四皓家去看。孫四皓是汴梁一個有名的好畫、好客的人，也是趙匡胤的親戚，孫家也聚集了很多畫家。孫四皓把王士元的這幅畫獻(xiàn)到皇家，高文進(jìn)故意定為下品，把王士元?dú)庾摺?/p>

宋太宗趙匡義也進(jìn)行搜訪古今名畫。在太平興國年間（公元九七六——九八二年）下令天下郡縣進(jìn)行搜集，由黃居采和高文進(jìn)負(fù)責(zé)鑒定工作。端拱元年（公元九八八年）在崇文院的中堂設(shè)立“秘閣”作為貯藏的地方。

趙匡義對于繪畫很有興致。除了設(shè)立畫院和秘閣兩事以外，他還撰了一部《名畫斷》，是按照唐朝一部同名的書的體例編撰的，而成為它的續(xù)編，包括畫家一百零三人的姓名，此書現(xiàn)已佚。

二、人物畫的創(chuàng)作活動

在北宋時代有多次大規(guī)模繪制宗教壁畫的活動，這些活動都是以畫院為中心，而且是畫院畫家的主要任務(wù)的一部分。現(xiàn)在只舉畫大相國寺和畫玉清昭應(yīng)宮為例。

大相國寺是汴梁最大的一個廟，有六十余院，是個社會活動的中心。廟會每月開放五次，進(jìn)行各種日用雜物的交易，異常熱鬧。

自唐代以來，大相國寺就保存了很多藝術(shù)名跡，如吳道子畫的文殊和維摩、車道政畫的毗沙門天王、名匠王溫裝鑾的彌勒像、名匠李秀刻的大殿障日板等，共稱“相藍(lán)十絕”。北宋初年名畫家高益在重修廟宇的時候進(jìn)行了壁畫。大相國寺后來再重修的時候藏在皇家的高益的舊底本就成重繪的根據(jù)。一次重修是高文進(jìn)、王道真、李用及和李象坤等名畫手參加的。又一次重修是在治平二年（公元一○六五年）大水之后，治平二年因?yàn)槎嘤辏旰訚q水造成水災(zāi)，大相國寺墻壁浸坍了很多，水退后只保存下高、王、二李等人所作的四幅。進(jìn)行重繪時，崔白和李元濟(jì)參加了工作?！獜母咭?、高文進(jìn)到崔白、李元濟(jì)，屢次參加大相國寺繪制壁畫工作的都是當(dāng)時第一流的名手。

從這些壁畫名稱上可以看出一部分壁畫的內(nèi)容。

高益畫“阿育王變相”“熾盛光佛降九曜”就是有小幅底本收藏下來的。大水未毀的四堵是：王道真畫“給孤獨(dú)長者買只陀太子園因緣”、“志公變”、“十二面觀音像”，李用及和李象坤合畫“牢度差斗圣變相”和高文進(jìn)畫“大降魔變”。相國寺大殿的壁畫，左壁是“熾盛光佛降九曜鬼百戲”，右壁是“佛降鬼子母建立殿庭樂部馬隊(duì)之類”。

這些變相大多是園林、斗法、降魔、樂部馬隊(duì)、百戲，十一面觀音，總之，是炫示一些熱鬧場面。

這些壁畫中明顯的有真實(shí)的生活素材。宋太宗趙匡義很嘉許高益畫“阿育王變相”中的戰(zhàn)爭場面，以為高益了解軍事。高益畫的樂隊(duì)，其中彈琵琶的撥下弦，但另外管樂器都在奏四字，琵琶四字在上弦，懂音樂的人解釋琵琶是撥過才有聲，撥下弦表示發(fā)聲的正是四字所在的弦。

玉清昭應(yīng)宮是宋真宗趙恒為掩飾自己對外戰(zhàn)爭的失敗而修建的。

修建“玉清昭應(yīng)宮”以貯藏“天書”，并供奉玉皇、圣祖（捏造的趙氏祖先——趙玄朗）、太祖（趙匡胤）、太宗（趙匡義），規(guī)模宏偉，原計(jì)劃要十五年修成。但修筑時，晝夜不停，夜間則燃燭施工，所以只用了七年。

為了修筑玉清昭應(yīng)宮，召募各地有名的畫家就超過了三千人，經(jīng)過考試入選的是武宗元、王拙二人為首的百余人，高文進(jìn)、王道真、燕文貴也都參加。

關(guān)于玉清昭應(yīng)宮壁畫的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，由于材料缺乏，所知甚少。但傳說張昉畫三清殿天女奏音樂像、丈余人物，不用起稿，奮筆立就。王拙曾畫五百靈官、眾天女朝元等圖，這些場面宏大、人物形象眾多的壁畫，反映了當(dāng)時繪畫所達(dá)到的水平。

玉清昭應(yīng)宮在天圣七年（公元一○二九年）遭雷擊起火，除二殿外全部焚毀。

自玉清昭應(yīng)宮的修筑開始，北宋有一系列的道教宮觀的修筑。大中祥符五年又修景靈宮，供奉所謂趙氏先祖，成為神仙的“圣祖”。到宋徽宗趙佶時期筑五岳觀、寶箓宮等都是崇尚道教所致。

隨著統(tǒng)治階級的提倡和道教壁畫的題材的多樣化，道教壁畫創(chuàng)作也活躍起來。北宋初年有名的人物畫家，主要的都是道教壁畫家和畫院畫家。如高益（世稱大高待詔）、高文進(jìn)（世稱小高待詔）、王靄、武宗元、王拙等。畫院外畫家，如王拙、孫夢卿（世稱孫吳生、孫脫壁）等。他們的作品大多是壁畫，故不為當(dāng)時評論家和收藏家所重視，因此他們在繪畫史上不為人所注重。

當(dāng)時的人物畫家也多擅長肖像畫。武宗元曾把趙匡義的像畫在洛陽上清宮的三十六天帝的行列中間，引起趙恒的驚訝，這是把現(xiàn)實(shí)的人加以神化的突出例子之一。王靄曾奉命去江南偷畫李煜的謀臣肖像，并且在定力院（趙匡胤未作皇帝以前住家的地方）畫趙匡胤父母像作為紀(jì)念。牟谷、元靄和尚也都是趙匡胤左右，有水平的肖像畫家。治平元年（公元一○六四年）在景靈宮孝嚴(yán)殿繪的壁畫，可以作為北宋人物畫方面的一件大事。孝嚴(yán)殿中一方面畫了宋代開國的一些重要事件以表示歌頌；一方面畫了宋仁宗趙禎朝的七十二名大臣的像，都是派人到每家繪寫的。

北宋初年人物畫的其他表現(xiàn)所知很少。有關(guān)風(fēng)俗畫的片段材料特別有重要的意義。

高元亨曾畫《從駕兩軍角抵戲場圖》，據(jù)說高元亨具體地描寫了在觀看這一緊張的運(yùn)動比賽，群眾的各種不同的神態(tài)：象墻壁一樣四周圍著，有坐有立，有翹腳探頭，有互相攀扶、俯仰各種姿態(tài)，也有男女、老幼、貴賤、技藝、外族，及性別、年齡、階級、身份和種族的不同。

燕文貴曾畫《七夕夜市圖》，描寫汴梁城最繁華的街道的一部分——潘樓附近（金銀彩帛交易的集中地，潘樓是汴梁最大的酒樓之一）七夕夜晚的世俗的熱鬧場景。

這兩幅畫從選擇的題材方面看，描繪的是世俗生活，并作了詳盡、復(fù)雜、認(rèn)真、具體的描寫。這兩幅作品是宋代現(xiàn)實(shí)主義繪畫的重要標(biāo)志。

宋代宗教畫保存下來的很少，以卷軸畫形式保存下來的壁畫稿本。最有名的是武宗元的《朝元仙仗圖卷》。此圖卷另一稿本，稱為宋人《八十七神仙圖卷》（圖236、237）

《朝元仙仗圖卷》描繪五方帝君中的三個帝君，前往朝謁天上的最高統(tǒng)治者時的隊(duì)仗行列。這個行列應(yīng)該是由八十八個神仙組成（《朝元仙仗圖卷》缺最后一名神仙，《八十七神仙圖卷》則缺最前一名神將）。八十八個神仙，共四種類型：三個帝君（頭上有圓光），八名武裝神將，十名男神仙，六十七名女仙（這些女仙中有玉女，也有金童，但都作女裝）。四種類型人物形象都是按照一定的理想的特點(diǎn)描繪的，所以大多數(shù)都缺乏具體性。但十名男神仙的形象，卻可以看出在追求個性的特點(diǎn)。對全部人物行列勾繪了稠密重疊的衣褶，并且盡量變化著頭飾、儀仗和六十七個仙女的姿態(tài)。這些變化產(chǎn)生了形式上的豐富和華麗的效果，努力避免單調(diào)的感覺。全卷人物神態(tài)和在風(fēng)中飄動的旙旗、裙裾、飄帶、花枝，一面行進(jìn)一面飄動的感覺得到完整和統(tǒng)一的效果。

武宗元（公元？——一○五○年）是北宋時代重要的宗教畫家，被認(rèn)為可以和吳道子相比。他的畫跡除了上面已經(jīng)涉及的以外，洛陽南宮三圣宮東壁十尊丈余高的太一神，以及龍興寺（許昌）、嵩岳廟、中岳天封觀等處壁畫都負(fù)盛譽(yù)。

道教畫以現(xiàn)實(shí)生活的描寫代替超人間的神仙世界的描寫。稱為《護(hù)法天王圖卷》的稿本和稱為《西岳降靈圖卷》的稿本，描繪了各種形形色色人物，包括貴族及其眷屬隨從，甚至市井中的商人、乞丐、漁父、玩把戲的等等。在不同的程度上表現(xiàn)了各種人的特點(diǎn)?！澜坍嫹攀置鑼懯芯宋铮?yàn)榈澜滔嘈派裣蓵[跡在普通人群中間，可以具有普通人的外表。因而這樣的道教畫又具有了風(fēng)俗畫的特點(diǎn)。

三、李成、范寬及其他山水畫家

李成和范寬的山水畫在北宋初年，山水畫藝術(shù)獲得鞏固的時期。

李成、范寬和關(guān)仝曾被北宋人認(rèn)為是三個最有貢獻(xiàn)的山水畫的大畫家。

李成（公元？—九六七年），字咸熙，營丘人。是唐朝宗室后裔，他家世為士大夫，生于五代時，沒有入仕的機(jī)會。他對于詩歌有修養(yǎng)，而又擅長山水畫，好飲酒，晚年好游歷，他和汴梁相國寺東宋家藥鋪主相處甚好，鋪門兩壁畫滿了李成的山水畫。

他的山水畫，據(jù)《宣和畫譜》的記述：“所畫山林藪澤、平遠(yuǎn)險(xiǎn)易，縈帶曲折。飛流、危棧、絕澗、水石——風(fēng)雨晦明、煙云雪霧之狀，一皆吐其胸中，而寫之筆下?！边@里所強(qiáng)調(diào)的是他的山水畫描寫了山川地勢和季節(jié)氣候的豐富變化，富有感情的力量。畫中展示的是一郁勃深沉的精神世界。

李成的作品《讀碑窠石圖》（其中人物是王曉畫）畫著一個驢背上的旅行者停在一座前代的石碑前面，正在仰頭看碑，石碑附近圍聚著幾株枯勁的老樹。著力地描繪的老樹，表現(xiàn)出荒漠和嚴(yán)寒的季節(jié)的特征，這幅畫的強(qiáng)烈的情感內(nèi)容決定了它的藝術(shù)價值（圖239）。

宋人無名的《小寒林圖》，枯梢老槎，森聳郁深，得李成筆下的景與情，可以作為李成藝術(shù)成就的參考。

李成《寒林平野圖軸》表現(xiàn)曠蕩平原上，兩樹巨松挺立于面前，枝莖虬盤，針葉如網(wǎng)。兩松之間作一轉(zhuǎn)扭多節(jié)的古槎，枯枝如龍爪抓拏之勢，樹根拔于土外，枝干交錯，盤屈縱橫。古代藝術(shù)家畫下了喬松古木含霜凌雪、挺立不拘的昂然英姿（圖238）。

范寬，字中立，華原（今陜西耀縣）人。一說他性情緩和，人稱之為“范寬”。他的時代較李成略遲，仁宗天圣年間（公元一○二三—一○三一年）尚在。他的為人寬厚，好酒，不拘世俗。他的山水畫藝術(shù)是在季成的影響下發(fā)展起來的，曾師法荊、關(guān)；但最后得助于終南山、太華山的真實(shí)的大自然。他曾說：“前人之法，未嘗不近取諸物。吾與其師于人，未若師諸物也；吾與其師諸物者，未若師諸心?！彼趧?chuàng)作之前，對景凝想，致力于情景合一的構(gòu)思醞釀。當(dāng)時人稱他“為山傳神”。

范寬的《溪山行旅圖》是古代全景構(gòu)圖的水墨山水畫的一件杰出作品。迎面矗立的雄渾的大山頭，強(qiáng)烈的表現(xiàn)出大自然的雄偉氣象。山澗，飛瀑如練，直落千仞。山下空蒙一片，襯托出小山崗上生滿樹木，樹巔露出了樓閣。山腳下正有馱馬從右方進(jìn)入畫面中來，如傳來了得得的蹄聲和潺潺的溪水的聲音。這幅畫表達(dá)對于祖國壯麗山河的贊美，非常有力。在構(gòu)圖技巧上，山下一片白霧，迷蒙莫測，以見山之遠(yuǎn)，而涌現(xiàn)于霄漢之外突兀的巨峰，山巔的茂林密葉和崖石皺紋歷歷清晰，又如近迫眉睫。這一既遠(yuǎn)又近的透視效果造成令人驚愕的景象（圖240）。

范寬的《臨流獨(dú)坐圖》是又一表現(xiàn)層巒疊嶂、千巖萬壑的巨制。深郁的山坳間騰起彌漫浮動的云霧，吐吞變滅，更加強(qiáng)了忘身于萬山之中的感覺。

北宋前期著名的山水畫家還有燕文貴、高克明、許道寧、翟院深等人。

燕文貴創(chuàng)造了為人所稱許的“燕家景致”。燕文貴（據(jù)《圣朝名畫評》、《圖畫見聞志》作燕貴，《畫繼》作燕文季）吳興人，原隸軍籍。他有多方面的繪畫才能，長于山水，并兼擅人物。太宗時期在街頭上賣畫時為高益所發(fā)現(xiàn)，邀他參加大相國寺的壁畫工作，從事壁畫間的山水樹石。真宗時期，他也曾參加繪制玉清昭應(yīng)宮的壁畫。前面已經(jīng)提到，他的《七夕夜市圖》和《舶船渡海圖》當(dāng)時很受推重。他的山水畫作品現(xiàn)存有《溪山樓觀圖》，也是大山大水的形式，峰巒聳峙，而在山下，半山及山上都有精工描繪的宏偉的樓閣宮室建筑（圖241）。他的山勢崢嶸的《煙嵐水殿圖卷》有以宏偉建筑物為山水點(diǎn)綴的特點(diǎn)。在他山水畫中出現(xiàn)的似是仙府金闕的景象。他的主要活動年代是太宗端拱（公元九八八一九八九年）到真宗時期（公元九九八——一○二二年）正當(dāng)?shù)澜毯偷澜趟囆g(shù)趨于高潮的時期，燕文貴山水畫中布置的神仙府闕也是很自然的。

高克明是和燕文貴同時而

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