今天給各位分享情感導(dǎo)師但丁課程的知識，其中也會對進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文目錄一覽：

• 1、但丁的情感生活和政治生活對他的創(chuàng)作分別產(chǎn)生了什么樣的影響
• 2、關(guān)于但丁項目
• 3、如何談戀愛，怎樣談戀愛才成功

但丁的情感生活和政治生活對他的創(chuàng)作分別產(chǎn)生了什么樣的影響

那么，我們很多人知道但丁《神曲》的重要，知道它的杰出的藝術(shù)價值和思想價值，但是我們沒有讀過它，或者開個頭，覺得很難讀下去。這是什么原因呢？我覺得可能有這樣兩個緣故：第一個原因，但丁《神曲》內(nèi)容博大精深，涉及到中世紀社會生活、文化生活、精神生活的各個領(lǐng)域，可以說是一部百科全書一樣的作品。它里面包含著歷史、哲學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、宗教、文化藝術(shù)和文學(xué)典故，所使用的象征、比喻、隱喻比比皆是，因此增加了閱讀的難度。第二個原因，《神曲》是一部用詩體寫成的巨著。它用的詩體叫三韻句，就是每三行是一個詩節(jié)，每三行隔行押韻，連環(huán)押韻，一押到底。全詩一共一萬四千二百三十三行，全部用三韻句作連續(xù)押韻，從第一行一直押到第一萬四千二百三十三行。我們知道英國有一個大詩人雪萊。雪萊寫過一首著名的長詩《西風(fēng)頌》。在《西風(fēng)頌》里，有我們很熟悉的詩句：“冬天來了，春天還會遠嗎？”雪萊的《西風(fēng)頌》也是受了但丁的影響用三韻句寫的，也是隔行連環(huán)押韻，一押到底。《西風(fēng)頌》只有七十行，而《神曲》是一萬四千二百三十三行，每一行嚴格地用十一個音節(jié)，這樣一個完美的嚴謹?shù)乃囆g(shù)形式，要用漢語表達出來難度極其大。我曾在一篇文章里說過，唐詩里有這樣兩句詩：“蜀道難，難于上青天”，而我認為，“譯《神曲》難，難于上青天”。意大利一位偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家克羅齊曾經(jīng)說過，詩是沒有法被翻譯的。把一部文學(xué)藝術(shù)的杰作轉(zhuǎn)換成另一種語言是不可能的。要么你很忠實于原著，但是譯出來失去原著的韻味，他認為是“拙劣的忠實”；要么你的譯文很好，但你脫離了原文，不忠實原文，他把這叫做“美麗的不忠實”。所以翻譯詩歌的人總是處在這樣兩難的境地，要么你翻譯出來的作品是“拙劣的忠實”，要么是“美麗的不忠實”。但丁本人也認為詩歌是不能被翻譯的。他說，要把詩歌翻譯出來，翻譯成另一種語言，就必然失去原著的和諧和完美?；谶@樣的原因，《神曲》有很多種譯本，但是都很難接近原著完美的藝術(shù)形式，很難達到等值。所以我們閱讀《神曲》就感到很大的困難，讀不下去。我想這些構(gòu)成閱讀的困難，從另一面看來，這對我們又是一種挑戰(zhàn)，或者說是一種誘惑，一種刺激，可以引發(fā)我們對《神曲》的興趣，到底它是一部什么樣的作品，會刺激我們的求知欲，激發(fā)我們的好奇心，煥發(fā)出我們要補充自己學(xué)業(yè)上的空白。我們閱讀《神曲》要抱著一種很平和的心態(tài)，首先不要把《神曲》作為一消費性的文化快餐式的作品去讀。打比方說我們?nèi)コ燥垼覀円穱L中國烹調(diào)的美味，你不能吃快餐，麥當(dāng)勞是文化快餐，你一定要到風(fēng)味餐館慢慢地品味。正像我們?nèi)粘Ｉ钪校俏覀冋嬗醒排d的話，抱平和心，坐在茶館里喝一杯中國的好茶，慢慢地品味。第一道品不出味道來，第二道茶水，你慢慢地就品出滋味來了。我們抱著這種品味中國的綠茶、龍井茶這樣的心態(tài)去慢慢地閱讀《神曲》，你可以體味到它的詩情，它的詩意，它的詩美，可以獲得一種審美的享受，也可以獲得很多智力上的啟迪。那么《神曲》是一部巨著，今天我就不面面俱到地講，我換一個角度談?wù)劊覀冊趺磥碜呓渡袂?，怎么來欣賞《神曲》，怎么用現(xiàn)代人的眼光，現(xiàn)代人的思維讀這部古典名著，而不是用給大學(xué)生、研究生講課那種學(xué)院式的方式講《神曲》。但丁生活在十三世紀，一二六五年出生，一三二一年去世，相當(dāng)于我們國家元初這段時期。他的生平我不想仔細講，我就講對他生活和創(chuàng)作最有影響的兩件事。一件事就是他對一位名叫比阿特麗斯的女子的愛。傳說在但丁九歲的時候，在一個春光明媚的日子，具體說是五月一日，他和一群小朋友玩，見到另一位小姑娘。小姑娘的名字就叫比阿特麗斯。他第一次見到比阿特麗斯心中就油然地萌發(fā)出一種異樣的情感，一種愛慕之情。后來，但丁在他的詩集《新生》中曾描寫他九歲時見到比阿特麗斯時的感情：“這個時候，藏在生命中最深處的生命之精靈，開始激烈地顫動起來，就連很微弱的脈搏里也感覺了震動?！蔽覀兛赡軙械狡婀?，一個九歲的小男孩怎么會對一個小女孩產(chǎn)生這種愛慕之情呢？應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)時中世紀末期和文藝復(fù)興時期，像但丁，像另外的一位寫《十日談》的大作家薄迦丘，大詩人彼特拉克，他們的心目中都有一位愛慕的女子。他們對這些女子的愛并不是一種世俗的愛，而是一種精神的愛，就像基督徒對圣母的虔誠的愛。他們把鐘愛的女子當(dāng)成崇拜的偶像，這種愛能夠陶冶他們的情操，能夠洗滌他們的靈魂，使他們的心智得到一種升華，這是一種偉大的精神力量和道德力量，使他們變得更純潔更高尚。但丁就是從九歲時，見到比阿特麗斯第一眼，就產(chǎn)生了這種精神上的強烈的愛慕之情。八年以后，但丁又一次在佛羅倫薩（他的故鄉(xiāng)）街頭，具體說是在阿爾諾河的一座橋邊又一次見到了比阿特麗斯。他的心再次劇烈地跳動，感情再次受到猛烈地沖擊。關(guān)于第二次但丁在佛羅倫薩舊橋見到比阿特麗斯，有很多畫家畫了畫。（畫）這就是但丁的肖像，這是佛羅倫薩，這是有名的阿爾諾河，這是舊橋，但丁第二次見到比阿特麗斯。比阿特麗斯穿著淺色的長裙，深褐色的襯衣，手上拿著一枝美麗的玫瑰花。第二次見到比阿特麗斯，但丁一下驚呆了，都不知道怎樣開口，她給他留下了一種震撼心靈的印象。這幅畫非常有名，去佛羅倫薩旅游的話，在很多報亭里都可以買到根據(jù)這幅畫制作的明信片《但丁與比阿特麗斯相遇》。后來，比阿特麗斯嫁了人，年紀輕輕就去世了。但丁感到非常悲哀，他把自己對比阿特麗斯表示哀悼懷念的詩歌和散文串聯(lián)起來寫了一部散文和抒情詩相揉合的作品叫《新生》。很長時間，但丁不能靜下心來讀書和寫作，但后來他終于明白，這樣下去他只會更消沉，沉迷于對比阿特麗斯的懷念和悲哀，這實際上也是和他對比阿特麗斯的愛不相稱的。他感到要振作起來，決定開始認真寫作。他要從感情的世界跳躍到哲學(xué)的世界，他要去探索人性完善的道路，去探索意大利在政治上道德上復(fù)興的道路，他要把自己創(chuàng)作的成果作為奉獻給他鐘愛的女子比阿特麗斯的禮物。所以他開始寫作《神曲》。如果沒有他對比阿特麗斯的愛，這種愛使他的精神得到升華，使他的情操得到陶冶，沒有比阿特麗斯的愛對他的刺激，使他決心走上探索個性和意大利復(fù)興和完善的道路，他是不可能寫出《神曲》的。比阿特麗斯對但丁一生的作用是無可估量的，也正因為如此，但丁游歷地獄煉獄是由一位古羅馬的詩人維吉爾作向?qū)?，但丁尊稱他為自己的導(dǎo)師，智慧的海洋。維吉爾引導(dǎo)但丁游覽地獄煉獄，但是維吉爾是受比阿特麗斯的派遣來引導(dǎo)他，游歷完地獄煉獄以后到了天堂，就是比阿特麗斯引導(dǎo)他游九重天。從《神曲》這樣安排也可以看出，比阿特麗斯對但丁的一生的思想精神的深深的影響。這是一件事。另外一件對但丁的生活和創(chuàng)作有影響的事情就是：但丁他不是書齋里的學(xué)者。他的一生自始至終是迎著時代的風(fēng)暴，用他的筆去進行戰(zhàn)斗。從年輕的時候開始，但丁就積極地參于佛羅倫薩的政治活動。我們知道當(dāng)時意大利是歐洲經(jīng)濟最發(fā)達，金融業(yè)最昌盛的國家，當(dāng)時佛羅倫薩的絲綢作坊多如牛毛，佛羅倫薩的銀行是最有實力的，連英國王室都向佛羅倫薩的銀行借貸。佛羅倫薩和意大利是歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地，是資本主義萌芽最早出現(xiàn)的國家，但同時，當(dāng)時的意大利政治很動亂，分裂成一個個城邦，每個城邦有郡主，各個城邦之間世俗的政權(quán)和教權(quán)之間，市民階級和封建君權(quán)之間的矛盾錯綜復(fù)雜。佛羅倫薩最早建立了共和政權(quán)，但丁始終為維護佛羅倫薩的共和政權(quán)而斗爭，因此也得罪了教皇。當(dāng)時在意大利，教權(quán)凌駕于皇權(quán)之上，皇帝加冕要得到教皇的批準(zhǔn)。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事，中世紀有一個皇帝，羅馬帝國的皇帝亨利第四，他當(dāng)時想反抗，他要加冕當(dāng)皇帝得不到教皇的批準(zhǔn)，就自己加冕當(dāng)了皇帝。教皇大怒，發(fā)兵討伐，打敗了亨利第四。亨利第四被迫在意大利北方的一個城市，布雷薩內(nèi)，在雪地里跪了三天三夜請求教皇寬恕?？梢姰?dāng)時教權(quán)的厲害，教權(quán)駕凌皇權(quán)之上。但丁積極地參與維護佛羅倫薩共和政權(quán)的斗爭，得罪了當(dāng)時教皇彭尼八世。他有次外出，教皇就唆使人對但丁進行審判，判了但丁徒刑和罰金，而且要他自己認錯才可以回到佛羅倫薩。但丁很硬氣，堅決不肯懺悔認罪，教皇又唆使人第二次對但丁進行缺席審判，判處但丁死刑，永遠不準(zhǔn)回佛羅倫薩。從此但丁就開始了將近二十年的流亡生涯，從意大利的一個城邦到另一個城邦，投靠郡主，得到他們的庇護，才能夠繼續(xù)寫作《神曲》。這種寄人籬下的生活，但丁后來在《神曲》里用這樣兩句詩來形容：“登別人的樓梯多么艱難，吃別人家的面包多么辛酸?！北憩F(xiàn)了他當(dāng)時漂泊不定的生活。正是這樣將近二十年漂泊不定的生活使但丁更深刻直接地接觸了解了意大利動蕩的現(xiàn)實，對意大利社會生活的方方面面，形形色色的人物，有了真切直接的了解。他把這些認識都傾注到了他的作品《神曲》中。

關(guān)于但丁項目

意大利出品的歐元上的但丁像但丁的著名作品有：

愛情詩歌《新生》

哲學(xué)詩歌《宴會》

抒情詩《詩句集》

長詩《神曲》

拉丁文文章《俗語論》

政論文《王國論》

拉丁文詩歌《牧歌》

但丁的被收集的《書信集》

《神曲》介紹

《神曲》代表了中世紀文學(xué)和最高成就，這樣一部劃時代的巨著得以產(chǎn)生，是與當(dāng)時意大利的社會狀況、詩人所具有的深厚學(xué)識和獨特的個人經(jīng)歷分不開的。

但丁生活的時代，已不同于是世紀前期歐洲社會發(fā)展相對緩慢、工商業(yè)極不發(fā)達、基督教完全壟斷意識形態(tài)的狀況。13世紀時，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿(mào)易和工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為歐洲最富庶的地區(qū)。

早期資產(chǎn)階級日益強大，并建立了城邦共和國，取得了自治權(quán)。盡管與整個歐洲甚至與意大利其他大部分地區(qū)比較而言，這只是資產(chǎn)階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現(xiàn)實和歐洲的歷史進程產(chǎn)生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與意大利的資產(chǎn)階級相一致的。

當(dāng)時的意大利，并不是今天意義上的統(tǒng)一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經(jīng)濟的發(fā)展也極不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢力， 一為神圣羅馬帝國，一為羅馬教皇。所謂的“神圣羅馬帝車”，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。

962年，又紅又專當(dāng)時的教皇約翰十二世為德國國王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為“神圣羅馬帝國，”領(lǐng)有意大利。 因此， 歷任帝國，均為日耳曼血統(tǒng)。由于德國本身內(nèi)亂不息，其國王只是勢力或強或弱的封建主，統(tǒng)治中心一直在德國，對意大利的控制也時緊時松。羅馬教皇則一直把意大利視作自己的勢力范圍，與帝國矛盾重重。意大利人民希望國家統(tǒng)一，而教皇與的斗爭及他們各自的野心則是統(tǒng)一的障礙。他們采取分而治之的政策，唯恐統(tǒng)一的意大利對其統(tǒng)治構(gòu)成危脅。錯綜復(fù)雜的矛盾，使意大利的政治生活異?；钴S，政敵之產(chǎn)的對產(chǎn)，不同階級間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現(xiàn)出來。 但丁就是政治迫害的見證人之一。

從文化領(lǐng)域看，基督教的嚴密控制，到12世紀時已顯出辦不從心。在其神學(xué)探討過程中，常需借助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關(guān)系。

12世紀后，更是出現(xiàn)了越來越多的古希臘羅馬時期著作的匯編。教會的本意是為自己的神學(xué)理論尋找方法論和依據(jù)，但研究者們卻從中發(fā)現(xiàn)了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。意大利出現(xiàn)了西歐最早的一批古典學(xué)者，但丁就是其中最博學(xué)者之一。

但丁生于佛羅倫薩一個城市貴族之家，其父因家道中落，長期經(jīng)商。當(dāng)時該城有代表封建貴族利益、支持羅馬教皇的基白林黨和支持神圣羅馬帝國、代表資產(chǎn)階級利益的貴爾夫黨。但丁的父親自然擁戴貴爾夫黨，而但丁本人后來則成為該黨的領(lǐng)袖之一。

但丁早年曾師從著名學(xué)者布魯內(nèi)托·拉蒂尼，系統(tǒng)學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)、詩學(xué)和古典文學(xué)，對羅馬大詩人維吉爾推崇備至。在繪畫、音樂領(lǐng)域，但丁也造詣不凡。此外，但丁精心研究神學(xué)和哲學(xué)，古代教父圣·奧古斯丁的思想對他影響尤深。

但丁有過一次刻骨銘心的愛情，在其文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的烙印。那是在他的少年時代，他隨父參加友人聚會，遇上一位名叫貝阿特麗齊的未滿8歲的少女。少女的端莊、貞淑與優(yōu)雅的氣質(zhì)令但丁對她一見鐘情，再不能忘。遺憾的是貝阿特麗齊后來遵從父命嫁予他人，婚后數(shù)年竟因病夭亡。 哀傷不已的但丁將自己幾年來陸續(xù)寫給貝阿特麗齊的三十一首抒情詩以散文相連綴， 取名《新生》（1292—1293）結(jié)集出版。詩中抒發(fā)了詩人對少女深摯的感情，純真的愛戀和綿綿無盡的思念，風(fēng)格清新自然，細膩委婉。

這部詩集是當(dāng)時意大利文壇上“溫柔的新體”詩派的重要作品之一，也是西歐文學(xué)史上第一部剖露心跡，公開隱秘情感的自傳性詩作。

早在青年時期，但丁就以激昂的政治熱情了貴爾夫黨，投身反對封建貴族的斗爭，并參加了粉碎基白林黨的戰(zhàn)斗。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權(quán)后，但丁被選為該城行政官。該黨后又分裂為黑白兩黨，但丁屬于白黨，反對羅馬教皇對佛羅倫薩的干涉。教皇伙同法國支持黑黨于1302年擊敗白黨，掌握了政權(quán)，開始清洗白黨成員。但丁被沒收全部家產(chǎn)，判處終身流放，自此再未回到故鄉(xiāng)，直至客死于拉文那。

曾有學(xué)者將但丁與我國的屈原相比，謂屈原被逐乃賦《離騷》，但丁流放才有《神曲》。如果從兩位詩人在顛沛流離過程中的精神境界不斷升發(fā)，憂國憂民癡心不改的角度看，這種比附是有道理的。二十年的流放使但丁對意大利社會的現(xiàn)實有了更深切的了解，逐漸將自己的命運融合于對民族前途的深沉思考之中。

流放初年，但丁曾寫了《饗宴》（1304—1307）和《論俗語》兩書，前者希望以道德和知識消除各城邦之間與城邦內(nèi)部各派之間的傾軋、攻伐；后者則批駁只重拉丁語、輕視意大利語的傾向。這不僅表明但丁超越了狹隘的黨派偏見，以理性意識思考民族現(xiàn)實與未來的胸襟，而且顯示出他對民族語言文化的重視，這結(jié)意大利文學(xué)的發(fā)展意義深遠。

但丁有詩人的柔腸與激情，也有學(xué)者的銳利與智慧，他是當(dāng)時最杰出的語言學(xué)家之一，又是在時代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問世的基礎(chǔ)。

《神曲》（1307—1321）是但丁于流放期間歷時十四年完成的長篇詩作，原名為“喜劇”。中世紀時，人們對“喜劇”的解釋與今人不同，其意為結(jié)局令人喜悅的故事。1555年后，人們在原書名前加上修飾語“神圣的”，既表示對詩人的崇敬，亦暗指此詩主題之莊嚴深奧，意境之巍峨崇高。在我國，則將書名譯為“神曲”。

《神曲》全詩長一萬四千二百三十三行，分為3部，每部33篇，詩句三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），象征圣父圣子圣靈三位一體。前加1篇序詩，共100篇，表示“完全中的完全”。由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構(gòu)成，各篇長短大致相等，每部也基本相等（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結(jié)束。它是但丁幻游三界的神奇描述。詩人自敘在大赦圣年的1300年春天，正當(dāng)自己35歲的人生中途。是年 4月 8日， 詩人迷失于一座黑暗的森林之中， 正當(dāng)他努力向山峰攀登時，唯一的出口又被象征淫欲、強暴和貪婪的母豹、雄獅和母狼攔住去路。詩人驚慌不已，進退維谷。值此危急關(guān)頭，羅馬大詩人維吉爾突然出現(xiàn)， 他受已成為天使的但丁精神上的戀人貝阿特麗齊之托， 救但丁脫離險境，并游歷地獄和煉獄。在維吉爾的帶領(lǐng)下，但丁首先進入地獄，但見陰風(fēng)怒號，惡浪翻涌，其情可怖，其景驚心。地獄分九層，狀如漏斗，越往下越小。 居住于此的， 都是生前犯有重罪之人。他們的靈魂依罪孽之輕重，被安排在不同層面中受永罰。這里有貪官污吏、偽君子、邪惡的教皇、買賣圣職者、盜賊、淫媒、誣告犯、高利貸者，也有貪色、貪吃、易怒的邪教徒。詩人最痛恨賣國賊和背主之人，把他們放在第九層，凍在冰湖里，受酷刑折磨。

從冰湖之底穿過地球中心，就來到了煉獄。煉獄是大海中的一座孤山，也分九層。這里是有罪的靈魂洗滌罪孽之地，待罪惡煉凈后，仍有望進入天堂。悔悟晚了的罪人不得入內(nèi)，只能在山門外長期苦等。煉獄各層中分別住著兒以驕、妒、怒、惰、貪、食、色等基督教“七罪”中罪過較輕者的靈魂。但丁一層層游歷，最后來到頂層的地上樂園，維吉爾隨即離去。原來他尚夫資格進入天堂，只能在“候判所”等待。此時天空彩霞萬道，祥云繚繞。在繽紛的花雨中，頭戴橄欖葉桂冠、身著貍紅長裙，披著潔白輕紗的貝阿特麗齊緩緩降臨。貝阿特麗齊一邊溫柔地責(zé)備詩人不該迷誤于象征罪惡的森林，一邊指引他飽覽各處勝境。在她指點下，但丁進入“忘川”，頓覺身心一爽，忘卻了往昔的痛苦，隨后貝阿特麗齊帶他進入天堂。

天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，天使們就住在這里，能入天堂者都是生前的義人，英明的君主、學(xué)界的圣徒和虔誠的教士，才能在此享受永恒的幸福。天堂氣象宏偉莊嚴，流光溢彩，充滿仁愛和歡樂。在第八重天，但丁接受了三位圣人關(guān)于“信、望、愛”神學(xué)三美德的詢問，頓感神魂超拔，跟隨圣人培納多進入神秘明麗的蒼穹，欲一窺“三位一體”的深刻意義，但見金光一閃，幻想和全詩在極樂的氣氛中戛然而止。

今天的讀者看《神曲》，常覺其內(nèi)容龐雜、情節(jié)離奇，意義晦暗不明，這是因為不熟悉此書的中世紀文化背景所致。實際上，《神曲》結(jié)構(gòu)嚴謹，情節(jié)服從于全詩的主題，其中的人物、場景均有所指。這里我們僅從大的方面來談?wù)動嘘P(guān)問題。但丁對當(dāng)時的羅馬教皇卜尼法西八世和已故的一些罪惡滔天的教皇切齒痛恨，對宗教蒙昧主認也持鮮明的否定態(tài)度，但他并沒有否定基督教信仰。寫于1309年的《帝制論》第三卷最后一章，是理解《神曲》的一把鑰匙。但丁認為，人生有兩種幸福：“今生的幸福在于個人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”。“此生的幸福以人間天國為象征，永生的幸福以天上王國為象征。 此生幸福須在哲學(xué) （包括一切人類知識）的指導(dǎo)下，通過道德與知識的實踐而達到。永生的幸福則須在啟示的指導(dǎo)下，通過神學(xué)之德（信德、望德、愛德）的實踐而達到”。這其實是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的“人間天國”與“天上王國”的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個人物作為自己的導(dǎo)師，一為象征理性、知識的維吉爾，一為象征信仰、虔敬的貝阿特麗齊。我們在前面曾講過，基督教認為人人都是罪人，因此，地獄、煉獄中所囚之人，都是有罪的靈魂，區(qū)別只在罪的性質(zhì)不同，罪的輕重不一，他們都是現(xiàn)實社會中各色人等的體現(xiàn)。 天堂中的人是經(jīng)過煉獄活盡罪惡后的靈魂， 可以與神同享榮耀。但丁在進入煉獄之前，天使用利刃在其額頭刻下七個象征罪惡的 “P”字（意大利語中“罪過”一詞的首字母），詩人在煉獄中每登上一層，既有一位天使將 “P”字抹去一個，及至走出煉獄山，七個 “P”字全被抹去，表明罪惡已清，可上天堂上。地獄、煉獄和天堂分別對位應(yīng)著“人間天國”和“天上王國”。象征理性的維吉爾只能“人間天國”里充當(dāng)詩人的引路者，象征信仰的貝阿特麗齊才有資格帶領(lǐng)詩人進入“天上王國”。這清楚地說明，但丁是將信仰置于理性之上的。《神曲》的主題，意在探索詩人自身、意大利民族，乃至人類的未來命運，但丁的結(jié)論是，意大利民族和整個人類必須在信仰的啟示下，以理性規(guī)范行為，實行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。但丁筆下天堂的九重天結(jié)構(gòu)，則是以被教會接受的托勒密天體論為依據(jù)的，詩中所謂的“永久的輪盤”，正是托勒密關(guān)于宇宙是由同一軸心上的九重天構(gòu)成的球面體理論的寫照。

作為新舊交替時期的詩人，但丁不可能不接受中世紀文化的洗禮，但《神曲》中表現(xiàn)出的深刻批判精神和新思想的萌芽，則使詩人成為文藝復(fù)興新時期既將到來的預(yù)言者。但丁結(jié)古希臘、羅馬的先賢如柏拉圖、亞里士多德、荷馬、維吉爾等人由衷地贊佩，肯定這些異教時期燦爛文化的代表者，肯定知識和理性精神，客觀上就批判了中世紀的文化專制主義和蒙昧主義，盡管作為一個基督徒，但丁不可能將他們直接安排進天堂，但卻把這些"高貴的"異教徒放進地獄中一個毫不受苦的美麗幽靜之處。但丁還同情為愛情而遭慘殺在地獄中受苦的保羅和弗蘭采斯加，批判了教會的禁欲主義。長詩多處流露出期待結(jié)束黨派紛爭， 實現(xiàn)民族統(tǒng)一的強烈愿望， 對祖國的摯愛，常使詩人情不自禁。在《地獄》第六歌中，四分五裂的意大利引發(fā)了但丁無限的痛惜之情：

唉，奴隸般的意大利， 你哀痛之逆旅， 你這暴風(fēng)雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院！……你的活疾的人民住在你里面，沒有一天不發(fā)生戰(zhàn)爭，為一座城墻和一條城壕圍住的人卻自相殘殺。你這可憐蟲?。∧阆蛩南吕锟纯茨銍恋臑I岸，然后再望你的腹地，有沒有一塊享受和平幸福的土地。

對民族家園現(xiàn)實的哀嘆，隨即轉(zhuǎn)變?yōu)閷Φ渿昝裾叩膽嵟５〗衣兑恍┙袒矢深A(yù)世俗政治和對權(quán)利的貪欲，是民族不和城邦紛爭的罪魁禍?zhǔn)?。在地獄中遇到尼古拉三世教皇的靈魂，詩人痛斥：“因為你的貪婪使世界陷入悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升”。卜尼法斯八世教皇當(dāng)時尚在人間，詩人卻在獄中為他找好了位置，倒栽于石穴中受火刑的懲罰。但丁還抨擊腐敗的教會勢力， 借使徒彼得之品將貪財敗德的主教們比喻為 “穿著牧人衣服的貪狼”。詩人鄙視那些喪失原則，在激烈的政治斗爭中見風(fēng)使舵的政客，為此在地獄第一層外為他們的靈魂專設(shè)一個長廊。這些人連地獄都不肯收容，在長廊里被無數(shù)大黃峰蟄刺，被狂風(fēng)吹得飄來蕩去。實際上，盡管《神曲》采用了夢幻的形式，它的具體描繪--特別是在《地獄》篇中--都是當(dāng)時意大利社會現(xiàn)實的縮影。

《神曲》在藝術(shù)上取得了極高的成就，是中世紀文學(xué)哺育出的瑰寶。詩人借助基督教救贖觀念和地獄、煉獄、天堂三界的神學(xué)教義結(jié)構(gòu)全詩，將紛繁復(fù)雜的素材納入嚴謹?shù)臉?gòu)架之中。長詩自然地分為三部，每部三十三篇，加序詩一篇，共100篇。每3行分節(jié)，各部詩行也大致相符等，不僅工整、勻稱，結(jié)構(gòu)本身也富有象征含義。詩中的許多人物雖然是但丁筆下的鬼魂，但由于均有現(xiàn)實依據(jù)，因此寫得血肉豐滿，性格鮮明，令讀者難以忘懷。詩人繼承了先知文學(xué)和啟示文學(xué)的傳統(tǒng)，將澎湃的激情與匪夷所思的幻想相結(jié)合，將對現(xiàn)實的評判與對“天國”誠摯的信仰相結(jié)合，展示出詩人驚人的想象力，把以夢幻、寓意、象征為特點的中世紀文學(xué)藝術(shù)推向了高峰。

如何談戀愛，怎樣談戀愛才成功

(1)真情安慰對方。當(dāng)對方情緒不好,或與自己發(fā)生誤會時,一定要真摯地安慰開導(dǎo),以求解除誤會,增進友誼和愛情。

(2)注意傾聽對方。在聽對方講話時,千萬別粗暴打斷或不耐煩去干擾。要尊重對方,這樣會留下美好的印象。要讓別人知道你對戀愛的對象的敬重。大家對你們愛情的羨慕和肯定,將對你們幸福結(jié)合有益處。

(3)多一些安慰與鼓勵。當(dāng)對方工作有成績時,要及時予以鼓勵。工作中出現(xiàn)了挫折和困難,更要多多安慰。對方此時是多么想找一個親近的人訴說和尋求支持啊!但此時別以為對方應(yīng)理所當(dāng)然地為自己做什么事。否則,希望將變成失望。

(4)有愛講出來。男方要用語言和行動來經(jīng)常地表示自己已愛女友。有人以為,反正愛不愛對方都知道。應(yīng)該明白,由于差澀,女友時常會故意不語,或嬌嗔地說些意不從心的回答。男人常愛對戀人說:“你真好!”“你多么聰明!”而女人常愛對戀人說:“你真壞!”“瞧你那傻樣!”男人難道能夠懷疑戀人純真的情感嗎?

(5)適當(dāng)展示自己。要讓對方知道你是聰明的、既懂生活又富于真摯感情的熱情戀人。同時,要誠實,因為生活的美滿取決于男女雙方的誠實。真正的愛情不能虛情假意,微不足道的謊言也能造成誤會。誤會將導(dǎo)致雙方感情的波折。

(6)要有寬容大度的胸懷。寬恕含蘊著力量和熱情。它能使有裂痕的感情恢復(fù)如初,使人感到溫暖和得到安慰。想追求戀愛幸福的男女朋友們,必須要有個寬以待人的胸懷。有了寬恕,就會很少嫉妒。嫉妒這種情感如魔鬼般傷人。這種感情可把戀愛雙方毀掉。盡管克制不易,但要努力做到。有人說,愛才會產(chǎn)生嫉妒,這有道理。誰能容忍己所愛的人倒向別人懷抱呢?但仔細想一下,如果不是被迫而是對方自愿,或是自己誤會了,那么,內(nèi)心嫉妒又有什么好效果呢!愛情的月的不僅在于占有對方。愛戀對方,從一定意義上講,愛戀對方就應(yīng)保證對方有自由的權(quán)利。讓我們看看中外名人的愛情吧!這些人類精英們的愛情事跡中都蘊藏蓄積著人類最偉大的自由。

(7)注意細節(jié)。從許多許多事例來看,引起戀愛雙方不和的往往不是什么大事,相反卻是些微不足道的小事,比如,該辦的事總是沒辦,該說的話沒有說給對方聽,不體貼對方的心情等等。

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