本篇文章給大家談?wù)剚啴斍楦袑?，以及亞當情感導師簡介對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、adam lambert的資料
• 2、誰能告訴我關(guān)于亞當和莉莉絲的故事？
• 3、亞當.斯密《道德情操論》讀后感范文
• 4、如何評價Adam Lambert(亞當，蘭伯特)的唱功？

adam lambert的資料

個人資料英文名：Adam Lambert

Adam Lambert寫真(40張)

昵稱：當爺

生日：1982年1月29日

星座：水瓶座

血型：O型

身高：185.4 cm / 6英尺1英寸

體重：77 kg / 170磅

發(fā)色：金色偏棕紅

性格：善良、幽默風趣、微笑的控制狂

興趣：音樂、看書、社交

愛好：Eating，Drinking，Pretty boys（Poplab采訪）

喜歡的類型 ：pretty、androgynous elves(boys) （嬌小漂亮并能心靈相通的男性）

最滿意的部位：glambulge

早期個人照

(23cm)

家族成員：母親Leila，父親Eber以及弟弟Neil

出生地：Indianapolis, Indiana, U.S.

家鄉(xiāng)：San Diego Rancho Penasquitos ,CA

現(xiàn)居地：Hollywood,CA

小學：Deer Canyon Elementary School

中學：Mesa Verde Middle School

高中：Mt. Carmel High School

最喜歡的男歌手：Michael Jackson，David Bowie，F(xiàn)reddie Mercury ，Lenny Kravitz，Prince

最喜歡的女歌手：Madonna

最想合唱的歌手：Freddie Mercury

最喜歡的電影：Velvet Goldmine（天鵝絨金礦）

最喜歡的度假勝地：奧赫里德、諾維薩德、馬里博爾

圈內(nèi)好友：Katy Perry、Ke$ha、Lady Gaga等

簡介：

Adam Lambert 擁有非凡的唱功和天才的編曲能力，他的舞臺感染力無與倫比。

Born To Be Wild(37張)

從10歲開始表演音樂劇，高中畢業(yè)后獨自在好萊塢闖蕩，唱過歌劇組過樂隊。在2009年參加了第八季美國偶像選秀，成為了美國偶像有史以來最受關(guān)注同時最具實力的選手，他極度華麗揮霍的嗓音，富于變化的舞臺表演，吸引了全球觀眾和媒體的眼球，用一場又一場演唱會級別的表演證明自己的實力，讓“毒舌”評委 Simon Cowell 也不禁感嘆“Nobody can top that now”（他讓人望塵莫及）。盡管未能折桂，但并不妨礙他成為當今流行樂壇炙手可熱的新星。他的人格魅力，驚艷的演唱實力連同夸張的造型打扮，讓他在演藝圈中獨樹一幟。

編輯本段從業(yè)經(jīng)歷Adam從10歲起就開始登臺表演。在學校期間參加過劇院，合唱隊，和學校的爵士樂團。

參加過圣地亞哥的Lyceum Theater制作的“You're a Good Man, Charlie Brown”. 在柯達劇院出演過“The Ten Commandmets（十誡）”音樂劇，據(jù)國外專業(yè)媒體報道，雖然這部劇本身飽受批評，但Adam出色的表演還是為他贏得了“全劇亮點和最佳”的評論。

圖記Adam的成長與生活(40張)

是音樂劇“Wicked”巡演和洛杉磯陣容中的Fiyero的B角。

曾經(jīng)組建過名為“The Citizen Vein”的樂隊

自2004開始，經(jīng)常性地在“the Zodiac Show”上演出。

經(jīng)常在“the Upright Cabaret”上演出。

2009年1月，他報名參加美國FOX電視臺的選秀節(jié)目《美國偶像》第八季海選。驚人的歌唱才華到?jīng)Q賽時被評審視為冠軍大熱，但因電視選票、性向等爭議讓他無緣冠軍，艾倫在得冠后表示冠軍應為亞當。

2009年6月，榮登“滾石”音樂雜志封面。成為第一個在美偶參賽階段就榮登美國《娛樂周刊》封面的歌手，也是第一個未出首張專輯便成為著名音樂雜志《Rolling Stone》封面人物的美偶選手。他在滾石雜志首次公開證實自己的性取向，坦然出柜——“I am who I am , I have nothing to hide”。他是極少數(shù)在事業(yè)之初就勇敢坦承性取向的藝人。

2009年開始籌備首張個人專輯，諸多當紅巨星參與合作，如Lady GaGa， Greg Wells, Max Martin，Linda Perry，RedOne，Ryan Tedder，Sam Sparro，Kara DioGuardi以及P!nk。在他的新專輯中包含了電子，舞曲，搖滾等多種風格的音樂，向世人展示了他全面的音樂才能。

2009年11月22日，在美國音樂大獎AMA(American Music Awards) 上壓軸演唱。

2009年11月23日，發(fā)行第一張個人專輯《For Your Entertainment》，正式成為出道歌手。專輯在多個國家得到“黃金認證”“白金認證”，成績斐然，全球銷量逾百萬。

2010年1月19日 作為出道僅兩個月的藝人，便受邀登上奧普拉秀 (The Oprah Show)

25萬人！Adam烏克蘭演唱會。2012年7月

2010年3月至4月在澳大利亞，新加坡，日本，英國，德國，瑞典 等多國進行首次全球性宣傳，受到各國歌迷熱烈追捧，專輯在多個國家得到“黃金認證”，在加拿大得到“白金認證”，宣傳成績斐然。

2010年6月，Adam在加拿大MMVAs頒獎典禮上表演，單曲Whataya Want From Me的mv更是喜獲“最喜愛國際MV”獎項。

2010年6月開始，他舉行了首個巡演 "The Glam Nation Tour"（華麗王國世界巡演，在2010年10月12日來到了中國香港），在巡演市場異常冷淡的2010年，Adam的演唱會門票卻在短時間內(nèi)全球告罄，各方媒體對其表演也給予了高度贊美。

2010年底，他獲得2011年第53屆格萊美獎最佳流行男歌手提名。

2011年，Adam在歐洲MTV EMA與Queen樂隊合作，壓軸演出，組曲串燒，震驚四座。

2012年5月15日，他發(fā)行第二張個人專輯《Trespassing》，與諸多大牌音樂人合作，一經(jīng)發(fā)行便占據(jù)Billboard專輯總榜頭名。美國權(quán)威雜志Rolling Stone 更是給了此專四星的高評價，評論

Adam版的Queen樂隊

Adam "All over trespassing,Glambert sings everything like Zues in a thong" （蘭伯特總能把歌曲唱出不一樣的感覺，就像宙斯佇立在人群中一樣閃耀）。

2012年7月份，受到著名搖滾樂隊皇后Queen相邀，Adam代替樂隊已故主唱Freddie Mercury成為Queen的臨時主唱，在倫敦、波蘭、莫斯科、烏克蘭等地開展了大型演唱會，樂隊吉他手Brian May和鼓手Roger Taylor 對Adam的表現(xiàn)贊不絕口。

編輯本段單曲列表Time For Miracles

好萊塢災難巨片《2012》的主題曲。發(fā)行於2009年10月16日。

For Your Entertainment

首張正式單曲。發(fā)行於2009年11月9日。在11月22日的AMA上，Adam的壓軸演

專輯單曲封面匯總(16張)

出是For Your Entertainment的首次現(xiàn)場表演，也是他在美偶之后第一次現(xiàn)場演出，但表演卻引起巨大爭議。由于電臺抵制，單曲在專輯發(fā)行前并沒有得到很好的宣傳，AMA之后在美國國內(nèi)的宣傳被強迫停止。這張單曲是Adam在英國和日本市場的首單。日本最高成績Billboard第2位。單曲銷量在加拿大取得白金認證，新西蘭黃金認證。

Whataya Want From Me

歌曲原計劃收錄在Pink的Funhouse專輯中。AMA事件之后，Whataya Want From Me（你到底想要我怎么樣）立即取代For Your Entertainment成為主打。在Out門和AMA之后，這首歌有了特殊的意義。2009年12月16日，成為首支進入US Top 40 Radio airplay的單曲。音樂錄影帶于2010年1月15日在VH1上首播。

這張單曲在電臺抵制下艱難爬升，但卻能有很長時間在榜上有一席之地。Adam重返美國偶像第九季，在Top9淘汰賽擔任導師并表演的強大效應下，單曲沖上Billboard第10位。這是美國同志歌手第一首Top10單曲。銷量在加拿大、澳大利亞取得雙白金認證，在美國、新西蘭取得白金認證，德國、瑞士、瑞典、丹麥黃金認證。單曲在榜成績?yōu)椋篣S hot 100 #10，在榜30周。在國際范圍內(nèi)成績優(yōu)異，在全球21個國家成為Top10單曲。

IF I HAD YOU

IF I HAD YOU是一首流行舞曲。MV是Adam邀請一班好友助陣，主題是Happy Party，他告訴他們，你們就當是來和我一起來狂歡好了，故拍攝過程非常愉快。單曲銷量在澳大利亞取得雙白金認證。美國、加拿大、新西蘭黃金認證。

Better Than I Know Myself

第二張專輯《Trespassing》的首發(fā)單曲。發(fā)行于2011年12月20日。

Never Close Our Eyes

2012年4月14日發(fā)行。由Bruno Mars，Philip Lawrence，Ari Levine，Dr. Luke，Cirkut共同擔綱制作。是第一首在英國打榜Top20成績的單曲，peak第17位。也是第二首在美國Top10 club hit的單曲，peak第6位。

Trepassing

同名專輯中的第三張單曲。2012年10月16日發(fā)行混音EP。由著名制作人Pharrell Williams和Adam合寫完成。Adam曾經(jīng)在2012年NewNowNext頒獎典禮上表演。

*出道前的原創(chuàng)曲目

Adam Lambert在出道前擁有自己的原創(chuàng)曲目，曾經(jīng)組建過樂隊。他的原創(chuàng)曲目包括：

Beyond the Sky，Crawl Thru the Fire，Glamorize，I Got This，Kiss and Tell，Pop，Goes the Camera，Rough Trade，The Circle，Turning On

誰能告訴我關(guān)于亞當和莉莉絲的故事？

在猶太教文學中，夏娃并不是上帝創(chuàng)造的第一個女人，被后人稱為魔女的莉莉絲才是。

和夏娃不一樣，莉莉絲是上帝用泥土所造。這就決定了她和亞當平起平坐的地位，也決定了莉莉絲堅定的女權(quán)主義思想。不幸的是，亞當又偏偏有大男子主義。這下子兩人生活掐架不斷。

兩人關(guān)系的決裂還是一次關(guān)于性愛位置的爭吵。原文記載：莉莉絲說“我不可在下”，而亞當說“我當在上，不可在你之下；你當在下，我在你之上”。兩人光吵不夠，莉莉絲將亞當打得一身傷，然后離開了伊甸園。

亞當帶著一身傷，向上帝告狀。上帝本著勸和的心態(tài)，派遣天使前往勸解莉莉絲。無奈的是，莉莉絲在離開伊甸園之后遇到了真愛——死亡天使薩麥爾，還生下了孩子。這下上帝徹底被惹怒了，他下令將他施以閹刑。莉莉絲急了，開始與各路魔鬼交配產(chǎn)下后代，與天使對抗。

擴展資料：

盡管莉莉絲非正統(tǒng)宗教中的人物，但同樣地在后世很多作品也有她的蹤跡。

歐美文學作品中莉莉絲常以誘惑者的身份出現(xiàn)。例如在弗拉基米爾·納博科夫的作品《洛麗塔》中有這樣一句：“亨伯特完全有能力跟夏娃交歡，但他渴望的卻是莉莉絲?！?/p>

同時，莉莉絲又是典型的美女。在歌德名著《浮士德》中生動地表現(xiàn)了瓦普幾司之夜的場面。通過魔鬼墨菲斯托之口道出了莉莉絲的身份：“仔細看看她吧。這個女人叫莉莉絲，亞當?shù)牡谝粋€妻子。

她那飄逸的長發(fā)，還有妖冶迷人的裝束，令每個人都失魂落魄。而喬治·麥克唐納(George MacDonald，1824-1905)的小說《莉莉絲》中則是地獄的女王。

參考資料來源：百度百科—莉莉絲

亞當.斯密《道德情操論》讀后感范文

《道德情操論》告訴我們和諧社會應該是一個講道德的社會。下面就是我給大家?guī)淼膩啴?斯密《道德情操論》 讀后感 范文 ，希望大家喜歡!

亞當.斯密《道德情操論》讀后感范文【一】

亞當·斯密經(jīng)過漫長的創(chuàng)作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的。

他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地 種植 在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。

倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設(shè)身處地”這個詞的出現(xiàn)頻率是很高的。

后來有反復出現(xiàn)“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因為看到對方的激情而產(chǎn)生的，不如說是因為看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈

他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進而關(guān)心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設(shè)身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地 教育 著我們后來人嗎?即使是論社會階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話題。

然后亞當·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)?，F(xiàn)在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都應該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。

優(yōu)點、好的品質(zhì)應該得到報答而缺點、壞的品質(zhì)應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學體系。

說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢?

我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。

現(xiàn)在我作為一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學習，培養(yǎng)一身的能力才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質(zhì)的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信著并為之努力著!

亞當.斯密《道德情操論》讀后感范文【二】

不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價值，國家更公平正義。亞當?斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學同高尚的倫理學是不可分離的?！?/p>

本科攻讀經(jīng)濟學，導師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟學之神——亞當?斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。

讀碩士的時候在人大學行政管理，剛剛涉及到行政倫理學，正好溫總來人大的時候曾向我校學生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當?斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。

《國富論》說的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調(diào)。亞當?斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。

其實，亞當.斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安定與進步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達到“利益的天然一致”。

身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。

2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的 故事 ，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的 想象力 重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災區(qū)。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠存有希望。

我國 傳統(tǒng) 文化 博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！比寮宜f的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實踐。因此，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。

的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學習型政黨、學習型政府，其實與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語一定會洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。

亞當.斯密《道德情操論》讀后感范文【三】

在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎(chǔ)。他用生動優(yōu)美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術(shù)的高墻，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。

xx總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對為何要構(gòu)建和諧社會進行深刻思考，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當斯密，進而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會理念。

《道德情操論》告訴我們和諧社會應該是一個講道德的社會。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會就無從談起。構(gòu)建和諧社會時，應當按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會主義道德的和諧社會。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。

個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看了這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感?？戳诉@本，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準則。

怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。黨員干部要有"先人后己，先公后私"的思想覺

世界經(jīng)濟學泰斗亞當·斯密的《國富論》，被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，是世界上流傳最廣、影響最大的經(jīng)濟著作。他的另一部著作《道德情操論》實際價值和地位不下于《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關(guān)注。直到xx總理多次在公開場合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國人視野。拜讀此書，掩卷長嘆、不吐不快。

亞當.斯密《道德情操論》讀后感范文【四】

根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場經(jīng)濟應該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災難。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟時，應當按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。

個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。

公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。

以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。

我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

亞當.斯密《道德情操論》讀后感范文【五】

被世人稱為“經(jīng)濟學之父”的英國作家亞當.斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。

在當今我國建設(shè)和諧社會主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德。

從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。

人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時間的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。

但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計干部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴格執(zhí)法、銳意進取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！?/p>

我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

嚴格要求自己， 愛崗敬業(yè) ，發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實轉(zhuǎn)變工作作風，端正服務(wù)態(tài)度，真心實意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報社會。

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如何評價Adam Lambert(亞當，蘭伯特)的唱功？

歐美T1，并非唱功天花板，偏向咽音和弱音居多，甲杓肌真聲程度遠不如齙牙哥；

亞當蘭伯特，我很喜歡的一名歌手，早高中時就喜歡聽她的《Mad World》，少數(shù)覺得空靈的男聲；后來他加入了皇后樂隊，當時我已經(jīng)完成了基礎(chǔ)樂理和歐美流行音樂的認知，從這個時候我才感覺到一點亞當?shù)某愋秃蛢?yōu)劣：咽音+弱音；

亞當最大的魅力就是在于他對于咽音的運用，提供了完美的B4以下爆發(fā)力，他的成名曲代表作都是大量A4-B4的爆發(fā)音區(qū)，這對于A4-D5的黃金副歌音區(qū)而言是具有兩度優(yōu)勢的。但是咽音之所以是咽音，必然有咽音的劣勢。亞當在C5、D5的兩個音上，發(fā)力過猛，咽音金屬芯過于超量集中，音量巨大。容易產(chǎn)生尖銳感和缺乏真聲低音泛音。

為了彌補咽音過硬的問題，亞當做的唱法改變是加強了聲帶邊緣化和弱混的弱音處理，這樣就是我開頭提出的《Mad world》的完美空靈感。如此亞當唱功之中咽音+弱音處理的兩大類型都實現(xiàn)了。但是這樣的唱功對于歐美主流媒體和主流獎項而言，是非常不討好，或者說和美聲、民族、歌劇唱法的真聲質(zhì)量標準背道而馳。這導致了亞當并沒有在歐美獲得任何重要音樂獎項。最好的成就是格萊美最佳歌手提名。當然也有他名聲影響的問題。

咽音核心的唱法，Live的張力會比較大，但是也存在用力過猛的例子。其實如果你將亞當每一次的live都進行觀看的話，會有一個基本認知，他用力過猛的次數(shù)和完美表現(xiàn)的次數(shù)五五開。以當年參加《中國好聲音》為例，實際上有一部分是中國好聲音音箱調(diào)式問題，但更大的問題還是亞當?shù)穆晧罕飳е碌囊糗壓翢o銜接共鳴聽覺。宛如清唱。雖然清唱也很頂。但是這種Live水準，相比于歐美T0級別還是有較大距離。

其實很簡單，將亞當和原皇后樂隊主唱齙牙哥做一個對比就能清楚認知到兩個人的差距和優(yōu)劣。以下簡單從音色、音域、腔體三個方面對 亞當 和弗萊迪。

1：音色；亞當 VS 弗雷迪；

亞當?shù)囊羯旧蠈儆谝粋€割裂音色的表達情況，在A2-B2的一度半之間，音色是厚重醇正的美國鄉(xiāng)村音色。在C3-Eb3之間是一個過渡真聲程度完美的狀態(tài)，也是個我個人認為亞當本應該拓展的完美音色音域；從E3-E4亞當就進入了聲帶邊緣化和普通喉位的音色，這部分的質(zhì)量不高，當然也算不上低；

在E4之后進入換聲點開始，整體的音色就朝著咽音靠攏，具體音區(qū)是E4-D5都是以咽音為主。而從G4-E5之間和咽音音區(qū)重復的地方，也是弱混的展示舞臺。值得一提的是，很多人弱聲處理視為一種唱法，但實際上在美聲或者通俗唱法領(lǐng)域是沒有這個說法的。弱聲只是在特殊情況下的延音處理，而并不能替代高質(zhì)量弱混的音色；不然李健的弱混也不值得贊嘆。

從音色技巧上，亞當?shù)暮诵囊羯茄室?弱聲處理；其中弱聲處理并不能視為一個成熟的音色技巧，而是弱混質(zhì)量甲杓肌參與度不夠的表現(xiàn)。所以亞當?shù)囊羯w類應該歸類至咽音唱法之中；

咽音，又回到這個話題。其實亞當?shù)腖ive大部分都是一些非專業(yè)人士和追求極致Live爆發(fā)力的受眾極為喜愛。和我們的孫楠是一個類型，音色亮、穿透力強、嗓門大、聲壓足！在Live之中基本上是按著其他歌手打。

但是咽音本質(zhì)上并不是一個值得推崇的唱法，而是美聲唱法之中用來訓練喉位對抗的一種訓練法。咽音的優(yōu)勢在于他完美的極致可以提供聲韌帶的放松和增強咽喉部腔體的肌肉能力。也就是說：咽音具有天生的護嗓和潤嗓能力。

和咽音有關(guān)的文章可以去看我的寫的3000字孫楠唱法，這里簡單提及一點：咽音本質(zhì)是人聲模擬樂器化的結(jié)果，類似于雙簧管的發(fā)音原力。以腔體肌肉作為音高調(diào)控，聲韌帶相當于發(fā)音簧片，不參與具體音高?？梢杂行p少聲 韌帶 負荷；代價就是音色同質(zhì)化，固定化。

說完亞當后，我們來看一看皇后樂隊的原唱弗雷迪；

弗雷迪的音色技巧就比亞當要正統(tǒng)得多，首先弗雷迪的時代是上世紀流行聲樂誕生的時代。他不集中于如今常用的聲帶邊緣化等纖細化音色，而是以美聲為打底的正統(tǒng)聲樂。所以弗雷迪的音色就是很簡單的真聲厚度為主——強混金屬芯、胸聲漸強、弱混共鳴；每一個音色技巧的底色都是真聲厚度的甲杓肌參與度；

我們以同一首歌《波西米亞狂想曲》，以亞當和弗雷迪作為對比，可以很清晰 的 感受到兩個人的差距。弗雷迪的整體音色真聲質(zhì)量都基本上吊打亞當?shù)拇嬖?，這就是為什么亞當?shù)某嶋H上很難達到格萊美或者是全美音樂獎?wù)J同的最大短板。聲樂是音樂 情感 表達的媒介，而真聲是最好的音樂 情感 載體，聲帶邊緣化、咽音和弱音對于搖滾類型本身就是不適合的方向。

即使對于流行音樂而言，咽音也是一個不受待見的唱法類型。搖滾類型的感動，并非是咽音的樂器化音色能夠表達完全，而是需要更多的胸聲共鳴和腹腔支撐提供的低音底色，畢竟一切的 情感 基調(diào)都是以貝斯低音作為核心墊底鋪墊的。而真聲是高音區(qū)音色之中，最好的附帶低音泛音的音色。這就是真聲為什么總是包含 情感 的底層音樂邏輯。而咽音是不具備的。亞當在擔任皇后樂隊主唱的時間其實并不長，效果總體來說還不錯，但稱不上驚艷。

2：音域；亞當 VS 弗雷迪；

亞當CD音域：A2-B5；

齙牙叔CD音域：C3-G5；

亞當質(zhì)量音域：B2-E5；

齙牙叔質(zhì)量音域：C3-G5；

關(guān)于音域，實際上亞當?shù)哪芰€是有很大的限制性。本質(zhì)上還是因為甲杓肌能力不足導致的，咽音的理論音域并不像喉下唱法那樣有D5的理論極限音域限制。但是咽音的高質(zhì)量表達也就是D5左右。約束咽音音高的并不是生理極限，而是音量和腔體極限。咽音的A4-B4的音量是比較合適Live表達的，但是從C5開始咽音的聲壓和音量就有一點爆棚了。整體聲線很硬，缺乏共鳴的延音和低音提供的張力空間。

在咽音的音域局限上，亞當是無法具有D5以上較好的咽音強混表達，從E5開始亞當大部分的音色音高都是以弱混和弱音作為核心，之前也說過，弱音對于搖滾和流行音樂而言，真的不是一個成熟的音色，僅是一個系列音的加花處理，無法作為一個主旋律唱法。所以從音域表達方面，亞當?shù)哪芰κ谴嬖谝欢ǖ亩贪濉?/p>

但是，流行音樂的黃金音區(qū)是在A4-D5，亞當再怎么低也是擁有著完美的音域表達能力，A4和D5，你可以說亞當和T0級別歌手有一定差距，但是對于華語歌手而言，亞當還是一個基本秒殺的狀態(tài)。人家只是音色較硬，但不是無法演唱高音。

和弗雷迪的對比結(jié)果， 基本上和音色一致。好的高音，一定是依附于真聲的混音技巧，弗雷迪的甲杓肌能力拉滿，他的強混才是聽得那么動聽，好比《波西米亞狂想曲》的C5就是一個比較完美的附帶甲杓肌力量感的輕盈共鳴唱法。

3：腔體；

在腔體上就得說一下，亞當?shù)哪芰Σ蝗跤诟ダ椎?。這是咽音的獨特性導致的，咽音天生就具有護嗓機制。而弗雷迪在后期狀態(tài)之中，是有一個明顯的高喉位倒嗓的存在的。

兩者綜合抵消，基本上在護嗓這一塊，亞當是強于弗雷迪的。但是整體共鳴上弗雷迪是強于亞當?shù)?。所以兩者差不多?/p>

綜上，亞當?shù)某€是很頂?shù)模瑯藴实臍W美T1水準是具有的。

論母豬的產(chǎn)后護理

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