《白蛇2：青蛇劫起》電影海報(bào)。

《白蛇2》主要以小青為視角，講述小白為救許仙水漫金山，被法海壓在雷峰塔下之后，小青帶著出去救小白的執(zhí)念，一心想著打敗法海，推倒雷峰塔，從而在修羅城歷練的故事。導(dǎo)演黃家康在采訪(fǎng)中表示“小青是獨(dú)立的現(xiàn)代女性”，《白蛇傳》太過(guò)經(jīng)典，可創(chuàng)作空間并不多，因此團(tuán)隊(duì)選擇在保留原著情感內(nèi)核和人物關(guān)系的同時(shí)，借由小青的視角重新解讀經(jīng)典。

《白蛇2》的故事原型取自民間傳說(shuō)《白蛇傳》。作為中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，《白蛇傳》與《牛郎織女》《梁祝》《孟姜女》一樣，皆是國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?。其中，《白蛇傳》的故事情?jié)尤為復(fù)雜，有人妖之間的愛(ài)情糾葛，有勢(shì)不兩立的神魔斗法，還有高中狀元的世俗榮耀，乃至喜聞樂(lè)見(jiàn)的大團(tuán)圓，當(dāng)然也包括與故事相關(guān)的西湖、金山寺乃至雷峰塔等山川風(fēng)物。引人入勝的情節(jié)，使《白蛇傳》受到小說(shuō)、繪畫(huà)、話(huà)本、戲曲、影視、動(dòng)漫、舞蹈等藝術(shù)形式的青睞。本文就此談?wù)劙咨吖适碌谋澈?，那些還不為人知、有待捕捉的秘密。

撰文 | 盛文強(qiáng)

01

故事緣起

《白蛇傳》，林風(fēng)眠作。

最初的蛇精故事，多以妖孽害人為主題。《太平廣記》里收錄的唐傳奇《李黃》，可看作是白蛇故事的發(fā)端。唐元和二年，隴西人李黃在長(zhǎng)安市上瞧見(jiàn)一白衣女子，“綽約有絕代之色”，不由得心生愛(ài)慕，便常相過(guò)往，后來(lái)被害得身子漸漸消融，化作一攤水，只剩下頭顱。仆人去白衣娘子家尋訪(fǎng)，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，“往往有巨白蛇在樹(shù)下，便無(wú)別物?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一個(gè)相當(dāng)驚悚的故事，李黃與白蛇精親近，中了蛇毒，導(dǎo)致全身消融殆盡。

《李黃》中的白蛇與白衣女子的元素，已經(jīng)初具白蛇故事的雛形。正史當(dāng)中還有一則“洛陽(yáng)巨蛇事件”，也可視為白蛇故事的源流之一。按《舊唐書(shū)》載：“天寶中，洛陽(yáng)有巨蛇，高丈余，長(zhǎng)百尺，出于芒山下。胡僧無(wú)畏見(jiàn)之，嘆曰：‘此欲決水注洛城’?！奔匆蕴祗梅ㄖ渲瑪?shù)日蛇死?！币粭l巨蛇要水淹洛陽(yáng)，被天竺僧人善無(wú)畏制服。《白蛇傳》中的僧蛇斗法、水漫金山等橋段，或即從此化出。

《清平山堂話(huà)本》里收有一篇宋代話(huà)本《西湖三塔記》，主人公叫奚宣贊，與后來(lái)的許仙讀音接近。奚宣贊在清明節(jié)這天游覽西湖，遇到一個(gè)迷路的小女孩卯奴，后來(lái)見(jiàn)到卯奴的母親白氏，是個(gè)穿著一身白衣的美貌婦人。另外，家中還有個(gè)婆子。那白氏見(jiàn)了奚宣贊，便殺了丈夫，強(qiáng)留宣贊做丈夫。后來(lái)宣贊才知道，這白衣娘子隔幾日就要換一個(gè)丈夫，不由得驚恐，尋得機(jī)會(huì)逃了出來(lái)。幸有宣贊的叔叔奚真人從龍虎山學(xué)道歸來(lái)，施法捉住了妖怪，“只見(jiàn)卯奴變成了烏雞，婆子是個(gè)獺，白衣娘子是條白蛇?！鞭烧嫒擞描F罐裝了三個(gè)怪物，封了符咒，沉在西湖中，又四處化緣，建了三個(gè)石塔鎮(zhèn)壓三妖，也就是今天的三潭映月。

明代馮夢(mèng)龍《警世通言》中有一篇《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，似乎是在宋代話(huà)本的基礎(chǔ)上演繹而來(lái)，主人公的名字叫做許宣，此篇也是說(shuō)蛇妖害人，終被擒拿鎮(zhèn)壓在西湖雷峰塔下。清代玉山主人的《雷峰塔奇?zhèn)鳌芬呀?jīng)出現(xiàn)了較為完整的故事，并且安了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，許仙夫婦最后雙雙白日飛升成仙。民國(guó)夢(mèng)花館主的《白蛇全傳》則是白蛇故事的集大成之作，故事情節(jié)更加豐富，影響甚廣的電視劇《新白娘子傳奇》便是由此改編而來(lái)。

02

人面蛇身

在宋人所繪的《搜山圖》里，可以看到妖怪遍地奔走，其中有一蛇精躲在山洞中，上半身是一婦人裝扮，腰以下是蛇形。此圖大約作于南宋末年，與《白蛇傳》故事發(fā)生的年代大致相當(dāng)，如《西湖三塔記》設(shè)定在南宋孝宗淳熙年間，馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》設(shè)定在南宋高宗紹興年間，后人多有沿襲。

與文本同步的蛇妖圖像，乃是半人半蛇，令人想到上古時(shí)的女?huà)z、伏羲、燭陰等神明。人面蛇身的配置，曾是上古時(shí)極為顯赫的大神形象，后世的妖怪也有此形貌，神與妖之間存在隱秘的聯(lián)系。

宋代《搜山圖》殘卷中的蛇精。

《唐代伏羲女?huà)z像》，故宮博物院藏。

日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為 “妖怪均由喪失了信仰的神降格墮落而成”，隨著時(shí)間推移，古時(shí)的信仰衰落，昔年的神明塌陷，降格為妖怪。譬如日本妖怪河童便被認(rèn)為是河伯的降格，無(wú)頭鬼便是刑天的降格，狐貍精便是涂山氏的降格。這種降格形式并不意味對(duì)等關(guān)系，而是在上古神話(huà)的碎片中裂變重生。白娘子在故事中由邪而逐漸返正，當(dāng)屬人面蛇身的神格衰落為妖之后，又重新回歸正神的返祖現(xiàn)象。后來(lái)白娘子最終位列仙班，又和上古神話(huà)里的身份遙相呼應(yīng)。

濡女，19世紀(jì)《怪奇談繪詞》。

蛇妖多于江南出沒(méi)，這和蛇的生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，正如狐貍精主要活動(dòng)于華北地區(qū)。在江南一帶，人面蛇身的神明屬性仍在民間秘密傳遞，可在民間紙馬中尋到蛛絲馬跡。江蘇紙馬中的“蠻家”，被當(dāng)做是家宅之神，人們認(rèn)為家中有蛇是吉兆，清代吳騫《桃溪客語(yǔ)》載：“毗陵（常州）之俗，多于幽暗處筑小室祀神，謂之蠻宅，神形人首蛇身，不知所自始?！鄙虾＜堮R中的“水土之神”也是人面蛇身，還保留著《山海經(jīng)》里的巫風(fēng)，由《山海經(jīng)》里主宰天地山川的大神降為地方的水土之神，轄區(qū)卻是大大縮減了。

人首蛇身神，清刻本《山海經(jīng)繪圖廣注》。

《白娘子》，宮尾茂。

03

空間想象

白蛇故事所涉及的地點(diǎn)有杭州、蘇州和鎮(zhèn)江，按玉山主人《雷峰塔奇?zhèn)鳌匪d，許仙是杭州人，后來(lái)遇到白蛇盜取府庫(kù)銀兩而獲罪，發(fā)配蘇州，在蘇州又因白蛇盜取梁王府的寶物事發(fā)，發(fā)配到鎮(zhèn)江，兩次發(fā)配皆是在驛站當(dāng)差，不久便被朋友花錢(qián)保出。

正因主人公接連犯事，從而有了一連串的遷徙，也使故事產(chǎn)生了空間的位移。杭州、蘇州和鎮(zhèn)江，都是江南風(fēng)光絕佳之地。自從“靖康之變”后，南宋偏安一隅，定都臨安，重心在江南一帶，杭州、蘇州和鎮(zhèn)江這條線(xiàn)，便是南宋的繁華地帶。民間傳說(shuō)從田疇阡陌轉(zhuǎn)移到市井喧囂，鄉(xiāng)野傳奇轉(zhuǎn)換為都市傳說(shuō)，而此時(shí)的都市多是園林式的空間，在游湖借傘、水漫金山等名場(chǎng)面中，可見(jiàn)到山水田園風(fēng)貌。

董邦達(dá)《斷橋殘雪》，臺(tái)北故宮博物院藏。

西湖的美景適合談情說(shuō)愛(ài)，而金山的地勢(shì)則適合斗法。水漫金山發(fā)生在鎮(zhèn)江的金山島，原本是長(zhǎng)江中的一座山島，高四十余米，一周五百余米，雖是彈丸之地，卻可見(jiàn)江山形勝，所謂“萬(wàn)川東注，一島中立”，站在金山上俯瞰長(zhǎng)江，心胸為之開(kāi)闊。據(jù)《九域志》載，唐代高僧法海在金山掘出了黃金，便拿來(lái)修建寺廟，故而得名為金山。《白蛇傳》里的法海，也是從此處得名。

與金山地勢(shì)相近的，還有臨近的焦山和北固山，這三座長(zhǎng)江里的山島被稱(chēng)作“京口三山”，煙波浩渺中的懸置空間，令人想到傳說(shuō)中海外有三座仙山：蓬萊、方丈和瀛洲，秦始皇求仙藥便是尋這三座仙山，屠隆《三山志序》便認(rèn)為：“東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山在大海中，而所謂北固、金、焦三山在潤(rùn)州靈奇空闊，庶幾大海三山之亞?！毕嗨频目臻g結(jié)構(gòu)，便構(gòu)成了對(duì)海外仙山的模擬。在這種地方，難免要發(fā)生一些神奇的事情。

《水漫金山》，清末外銷(xiāo)畫(huà)。

空間的閃轉(zhuǎn)騰挪，為飛騰變化之術(shù)增色不少。法海與二蛇的爭(zhēng)斗，是水陸空全方位的，放在秀美恬靜的西湖，似乎不太相宜，在巨石峻拔、江流激蕩的金山，儼然一座天然擂臺(tái)。長(zhǎng)江接通東海，白蛇還從東海借來(lái)了蝦兵蟹將助陣，并引來(lái)東海之水，要將金山淹沒(méi)。江南的山光水色之中，卻孕育了一場(chǎng)曠世之戰(zhàn)，同時(shí)也是道德以及觀(guān)念的短兵相接，勢(shì)必要天翻地覆。

04

卵胎生與肚臍

在白蛇故事中，有一個(gè)不受注意的細(xì)節(jié)，那便是白娘子的肚臍問(wèn)題。蛇是卵生的，并非哺乳動(dòng)物的胎生，自然也就沒(méi)有與母體相連的臍帶，因而白娘子沒(méi)有肚臍眼。在新婚之夜，許仙對(duì)著平滑如鏡的腹部陷入疑惑，不知白娘子該用何種借口來(lái)蒙混過(guò)關(guān)，或許她法力高強(qiáng)，早已能幻化出假肚臍，也未可知。隱藏肚臍，便是隱藏身世的秘密，小小的肚臍，比端午節(jié)的雄黃酒還要關(guān)鍵，非我族類(lèi)的妖怪身份正系于此。

在電視劇《新白娘子傳奇》中，許仙的姐夫李公甫早已知道白娘子是蛇精，并接受了這一事實(shí)。當(dāng)白娘子懷孕時(shí)，他懷著深深的憂(yōu)慮，提出了著名的李公甫之問(wèn)：“蛇是生蛋的，萬(wàn)一下五六個(gè)蛋來(lái)……”李公甫的疑問(wèn)很有代表性，而白娘子生兒子時(shí)并無(wú)異狀，與人類(lèi)分娩一般不二。

《飲雄黃酒》，清代楊柳青年畫(huà)。

在這里，白娘子的生產(chǎn)方式或許是卵胎生，又稱(chēng)偽胎生。即蛇蛋在母腹中孵化，然后由母體產(chǎn)出。面對(duì)日益復(fù)雜的外部環(huán)境，有些蛇進(jìn)化為母體之內(nèi)的孵化，可以起到保護(hù)作用。蟒蛇中的蚺亞科，就是卵胎生，疑即白娘子的真身，而這種卵胎生同樣沒(méi)有肚臍。白娘子的兒子許士林，也就是后來(lái)考中狀元郎的那位，在母腹中的蛋殼出生，恰似開(kāi)天辟地前的盤(pán)古，居住在混沌的雞子中，如此看來(lái)，盤(pán)古應(yīng)該和許士林一樣，也沒(méi)有肚臍眼，類(lèi)似的情況，應(yīng)該還有石卵中出生的孫悟空。

玉山主人《雷峰塔奇?zhèn)鳌吩诜置湟还?jié)寫(xiě)得十分簡(jiǎn)略：“到三更子時(shí)，紅光滿(mǎn)室，文星降世，小青抱起，看是男兒，同漢文十分歡喜，扶了白氏上床，一夜忙到天明?！眽?mèng)花館主《白蛇全傳》中卻寫(xiě)得詳細(xì)，寫(xiě)到臨盆之際，許仙卻不敢去找接生婆，生怕白蛇疼痛中現(xiàn)出原形，或者生出蛋來(lái)，傳揚(yáng)出去難免驚世駭俗。還有小青為白娘子接生的情形：“取溫湯洗了浴，割了臍帶，包扎好了放在床上”，或許是作者忽略了這個(gè)問(wèn)題，硬生生地給母子之間加了一條臍帶，故事的作者不熟悉蛇的習(xí)性，而習(xí)慣于從人的角度出發(fā)，不知不覺(jué)間已將白蛇人格化。

《狀元祭塔》 ，清代福鼎餅花。

05

善惡之辨

民間傳說(shuō)到《白蛇傳》，境界始大。書(shū)面文本之外的白蛇故事，形態(tài)要比文本豐富得多?？梢钥吹降氖牵咨吖适旅撾x了農(nóng)耕傳統(tǒng)的局限性，至少不再像董永遇七仙女時(shí)那樣要房、要地、要耕牛，而是要開(kāi)藥店，要去行醫(yī)治病。經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得商業(yè)活動(dòng)照進(jìn)了民間傳說(shuō)，這已經(jīng)不是農(nóng)夫的故事，而是商人的故事。

水土之神，上海紙馬，清代。

早期白蛇故事直陳蛇妖害人之說(shuō)，自然是蛇的本性?xún)疵?，露出本?lái)面目便能將許仙嚇?biāo)溃瑫r(shí)又有禮教與女色難以得兼的矛盾，法海的說(shuō)教意味濃烈，頗似道學(xué)先生，到處揮舞著道德的大棒。許仙則是欲望的象征，他始終難以擺脫愛(ài)欲的糾纏。

隨著故事的不斷豐富，以及民間元素的加入，白蛇的妖氣愈來(lái)愈淡化，反倒生出了一些知恩圖報(bào)的俠義氣概，故而蘇州彈詞中有《義妖傳》，稱(chēng)之為義妖。人與妖之間的感情，原本是令人側(cè)目的禁區(qū)，卻也受到了人們的祝福。

《游湖》，清嘉慶刊本《繡像義妖傳》。

白蛇一旦突破了妖邪的層面，便拷問(wèn)著善惡的價(jià)值判斷。二元對(duì)立是民間傳說(shuō)的常見(jiàn)形態(tài)——好人特別好，壞人特別壞，把壞人趕走，好人過(guò)上了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的幸福生活。臉譜化的人物性格，似乎與農(nóng)耕時(shí)代扁平的生態(tài)有關(guān)，從生產(chǎn)方式到生活方式的因循，難以思考稍微復(fù)雜的事物。即便在今天，這仍是多數(shù)人的思維方式。

蠻家，江蘇宜興紙馬。

《白蛇傳》的故事在善惡之外，又引入了一條新的標(biāo)準(zhǔn)。白蛇雖是妖物，所行卻是善事，不看其出身來(lái)歷，而看其行事如何，才有可能抵達(dá)本質(zhì)。法海在故事中代表著簡(jiǎn)單粗暴的二元對(duì)立的頭腦，非但沒(méi)有受到人們的喜愛(ài)，而且還受到人們的厭憎。在民間傳說(shuō)中，法海收了白娘子，上天怪他處事不公，四處捉拿他，他無(wú)奈中躲進(jìn)了蟹殼，大閘蟹的內(nèi)殼里有一層薄膜，揭開(kāi)里面是一個(gè)盤(pán)腿打坐的羅漢模樣，據(jù)說(shuō)這就是躲災(zāi)避禍的法海。

那么，不妨將《白蛇傳》看作是開(kāi)啟心智的寓言故事，借此大可破一破頭腦中的愚鈍。

作者｜盛文強(qiáng)

編輯｜李夏恩、李永博

校對(duì)｜李世輝