原文關鍵詞網站排名是云速捷真誠：蓋人物之本關鍵詞網站排名是云速捷真誠，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
譯文：人的行為處事根本所在，都是由天生的情感變化所引起。性情變化的規(guī)律微妙難以琢磨，只有擁有強大洞察力掌握其規(guī)律的人，才能夠通曉其中奧妙所在。
凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。茍有形質，猶可即而求之。
譯文：所有由血氣構成的人，都是由天生的性情為基礎產生的。性情的剛柔相雜所演變出不同的性情，而后以木骨、金筋、火氣 、土肌、水血，這五種（五德）體現出來，通過內在的根本和外部的表現就可以達到識人的目的了。
凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節(jié)。是故，觀人察質，必先察其平淡，而后求其聰明。聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能兩遂。
故明白之士，達動之機，而暗于玄慮；玄慮之人，識靜之原，而困于速捷。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。
人的的能力和性情，中正平和最為珍貴。具有中和之質的人，必定為人處世中平淡無奇；所以能調和五德，能夠與各類性格的人交往都會游刃有余。所以，觀察一個人的才能性情，必須先觀察他平時對事物的態(tài)度，然后才能探究他是否明理有智慧。聰明的人是能夠凝聚剛和柔的精華。剛柔并濟對事物分析清晰能夠中正平和對待，就會內心充滿智慧，能夠分辨是非對錯。最杰出的智者這樣，內智外明。也只有最杰出的智者才能通過微小的變化推衍出結果。
對事物了解的人，能夠抓住先機行動，卻不善于思考更深層次的問題；深謀遠慮的人，能夠認識到事物發(fā)生前的征兆，但是行動會猶豫不決。這兩種人就像從外面用光亮往里照看不到里面的情況；從里面往外照也不透光。二者的差別，和陰陽剛柔一樣區(qū)別鮮明。
五德：
若量其材質，稽諸五物；五物之征，亦各著于厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣 、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故：
如果要考量人的材能本質，就需要通過五個顯著的方向來衡量。從整體來看：木骨（骨氣，人格上的操守）;金筋（韌性，有操守，毅力）；火氣（脾氣，剛毅或柔順）；土肌（涵養(yǎng)，威嚴）；水血（敦實質樸，能和眾）。這五種充盈于身，所成就的也各自不同。所以：
骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也；
有骨氣并且待人柔和的人，稱之為抱負遠大意志堅定。有志向并且堅定不移去做的人，是仁愛的根本；
氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也；
說話清晰明確而且條理通達的人，稱之為有文采條理。能夠順著脈絡去做加以文雅表達，是禮的根本；
體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也；
體態(tài)端莊并且堅實可靠的人，稱之為堅定有節(jié)操。堅定有節(jié)操是誠信的基石；
筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也；
筋骨強勁并且銳利進取的人，稱之為勇敢。勇敢是對適宜的義行決定采取行動前提；
色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也；
七情六欲平淡并且通達的人，稱之為通微，通微是智慧的開端。
五質恒性，故謂之五常矣。五常之別，列為五德。
這五種天生的性情恒久不變，所以稱之為人的五種常態(tài)。五種常態(tài)各自不同，就列為五德。
溫直而擾毅，木之德也；
溫潤爾雅為人正直，并且安和果決，象征木德；
剛塞而弘毅，金之德也；
剛健知止，并且志向遠大意志堅定，象征金德；
愿恭而理敬，水之德也；
真誠恭敬，并且有條理保持敬畏，象征水德；
寬栗而柔立，土之德也；
寬厚有威嚴，并且溫和能夠立足，象征土德；
簡暢而明砭，火之德也；
處事精簡通達，并且分清是非解決問題，象征火德。
雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之征，著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。
雖然人的表現變化無窮，仍然依據這五類德行演變來。所以，剛健和柔順，明理和通暢，中正保持操守的各種特征，都會表露于形體外貌，可以通過臉色聲調來察覺出來，從內心情感的中流露出來，呈現出各種現象。
故心質亮直，其儀勁固；心質休決；其儀進猛；心質平理，其儀安閑。
內心有分寸果斷，表現出來的就會奮進無畏；內心平和知理，體現的儀表就會安定祥和。
夫儀動成容， 各有態(tài)度：直容之動，矯矯行行；
儀態(tài)會隨著待人接物產生不同的容貌，容貌也包含各自不同的意義。有坦率耿直的容貌，做事表現的會勇武，剛強；
休容之動，業(yè)業(yè)蹌蹌；有分寸的容貌，做事表現的會警惕，莊重；
德容之動，颙颙昂昂。有群德無私的容貌，做事表現的溫和恭謹，氣宇軒昂。
夫容之動作，發(fā)乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢于氣，則實存貌色；
儀態(tài)的動作表現，都是由心而發(fā)運于外；心氣的變化則聲音也跟著變化。由體內發(fā)出的氣組合成聲音，聲音產生了韻律。有平穩(wěn)不急不緩的聲音；清晰流暢的聲音；有回旋蕩漾的聲音（肉麻撒嬌，拖音的“哥......哥......”）。聲音由氣推動，體現于容貌之中；
故：誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。
所以，內心真誠仁愛，必有溫柔和藹之色；內心堅定勇敢，必有堅強振奮之色；內心充滿智慧，必有豁達明亮之色。
夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發(fā)于目。
聲色體現在容貌之中，稱之為神情變化的特征。心態(tài)變化表現于外貌，情感就會由目光表露出來。
故，仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊；然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精，則其事不遂。是故，直而不 柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質，異于此類：五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。
所以，內心仁愛，目光不渙散，謹敬自然并且端正樸實；內心勇敢，肝膽強勁旺盛，目光炯炯有神并且要強不退縮。
然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精，則其事不遂。
然而偏重于某一方面才能的人，所掌握的能力勝過內心的品質。所以，內在品質不夠純粹不能擔當大任。
是故，直而不柔則木；所以，耿直卻不知柔順，就會呆板木訥；
勁而不精則力；耿直卻不知柔順，就會呆板木訥；
固而不端則愚；固執(zhí)卻不能端正，就是愚笨；
氣而不清則越；心氣充盈卻不知節(jié)制，就會狂妄；
暢而不平則蕩；做事通達不知均衡，表現出來就是放蕩；
是故，中庸之質，異于此類：五常既備，包以澹味。五質內充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。
處事中正的人（勇敢知道敬畏，仁愛能夠決斷），和上面所的五種不同：“五德”具備之人，能夠統御各種性情而又不偏不倚，恰到好處。內心同時具備“五德”，外用就會彰顯其德，都可以從目光中顯露出來。所以說：“人和物生下來有形體，形體包含了精氣和神韻?！蹦苤藘仍诘木珰夂蜕耥?，就可以發(fā)揮人的本能。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之征也。
所以說：“人和物生下來就有形體，形體包含了精氣和神韻?！蹦苤廊藘仍诘木珰夂蜕耥?，就可以發(fā)揮人所具有的天性。能充分發(fā)揮天性，就是九種變現的特征。
九征：
然則：平陂之質在于神；人的處事公正還是偏頗在于神（妙用為神，對人民有貢獻的為神）；
明暗之實在于精；分清事理還是昏聵糊涂在于精（萃取為精，吸納提煉成精華為用）；勇怯之勢在于筋；遇到危險勇敢面對還是軟弱躲避在于筋（堅韌不拔，持之以恒）;
強弱之植在于骨；強大還是弱小在于骨（骨氣，寒梅傲骨無欲乃剛）；
躁靜之決在于氣；穩(wěn)健還是躁動在于氣（流行為氣，氣需節(jié)制，智者不怒）；
慘懌之情在于色；悲傷還是喜悅在于色（行色之間，吉兇與情牽）；
衰正之形在于儀；衰落還是興盛在于儀（儀表堂堂，舉止適宜）；
態(tài)度之動在于容；對人的態(tài)度變化在于容（容貌變化，涵養(yǎng)，海納百川有容乃大）；
緩急之狀在于言。事態(tài)緩急在言（言者心之狀，“言行君子之樞機，榮辱之主也”）。
其為人也：質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。九征有違，則偏雜之材也。三度不同，其德異稱。將這九種特征體現在人身上，樸實平淡，睿智豁達。意志堅定有操守，說話條理清晰聲音和悅儀，表堂堂面容正直，就是九種特征都具備，是純粹不夾雜私欲的德行體現。九種特征不完備，就會形成偏材。偏材不同，德行不同，稱呼也不同。
故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故：兼德而至，謂之中庸；中庸也者，圣人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質也。一征，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風人末流；末流之質，不可勝論，是以略而不概也。
九種特征不完備，就會形成偏材。偏材不同，德行不同，稱呼也不同。所以九種特征突出于某一方面的人才，以才華分類；五德突出某一方面的以德行為品評。德才兼?zhèn)涞娜耍怯忻烂澝?。五德九征都齊備，能夠中正處事平常（中庸）。能夠行中庸的人，被冠以圣人美名。五德具備卻不完善，為德行。德行高尚的人，大雅之稱。五德有一個完備，為偏材。偏材的人小雅之質。九征有一個特別突出，稱作被似是而非，似是而非這樣的人，亂德。九征有其一有一違背，這種人被稱為間雜。間雜的人，沒恒心。無恒心的和似是而非的，都屬于末流人士難以教化的。這兩類人的材質，沒法說，所以就不說了。
