文◎孔志剛

摘要：自秦王朝天下一統(tǒng)后，“書同文”成為天下共識(shí)，為后代的經(jīng)濟(jì)與文化繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。到了漢魏時(shí)期，書法得到迅速發(fā)展，這種發(fā)展從當(dāng)時(shí)的碑刻藝術(shù)中可見一斑。本文以曲阜漢魏碑刻為例，分析曲阜漢魏碑刻的書法藝術(shù)特點(diǎn)及曲阜漢魏碑刻對(duì)書法藝術(shù)的影響，以期為當(dāng)代書法藝術(shù)之傳承與發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞

漢魏碑刻、趙之謙、篆書、隸書

正文

漢魏時(shí)期，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、文化發(fā)展，人們社交更加頻繁，文字使用的頻率進(jìn)一步增加，對(duì)于書法等藝術(shù)的追求與日俱增。人們不僅追求文字書寫速度輕快，更加注重字體結(jié)構(gòu)的優(yōu)美，從而助推篆書字體結(jié)構(gòu)逐漸瓦解。同時(shí)，一種在篆書基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的隸書被人們所追捧，促使?jié)h字書法從篆書向隸書轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了漢字發(fā)展的又一次質(zhì)的飛躍。自“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)大盛，曲阜作為孔子故里，在遵守禮節(jié)、崇尚儒學(xué)的影響下，厚葬之風(fēng)蔚然，樹碑立石成為當(dāng)?shù)刂L(fēng)尚，為后世之人研究當(dāng)時(shí)人文風(fēng)俗與碑刻書法藝術(shù)提供了珍貴史料。

漢魏碑刻是漢魏時(shí)期產(chǎn)生的所有畫像石、墓碑、記事碑、刻石的總稱。曲阜漢魏碑刻以墓碑、記事碑為主，且不同的碑刻在用途、形制、內(nèi)容、藝術(shù)方面各具風(fēng)格。

漢魏時(shí)期，在政治庇護(hù)下，儒家思想成為正統(tǒng)思想，其忠孝思想被廣泛推崇，曲阜地區(qū)出現(xiàn)大量紀(jì)念逝者的石制碑刻，這些墓碑記載了逝者的生平、祖籍、官職遷升以及后人對(duì)其的褒揚(yáng)之辭。以《孔宙碑》為例，此碑碑額為小篆寫成，其線條端莊醒目，婉轉(zhuǎn)流暢，圓首，刻于漢桓帝延熹七年（164年），碑高302厘米，寬107厘米，碑刻內(nèi)容為“君諱宙，字季將，孔子十九世之孫也……”，碑陰上記錄其門生故吏62個(gè)人名。

《孔宙碑》局部

曲阜的記事碑主要與祭祀孔子之事有關(guān)，一般將事情始末記錄清楚?！皾h碑三杰”（《乙瑛碑》《史晨碑》《禮器碑》）亦屬于記事碑，主要記錄了孔廟管理及修葺情況。

漢魏碑刻具有很高的史學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。一方面，通過(guò)碑刻可以了解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等；另一方面，碑刻所書字體成為后世研究書法變遷、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等的珍貴材料。

漢朝經(jīng)濟(jì)、文化、政治高度發(fā)展，在大環(huán)境影響下，篆書字體結(jié)構(gòu)扁長(zhǎng)、提按變化逐漸不再適應(yīng)人們實(shí)際使用所需，與之相比，頗具微波起伏之勢(shì)、更具實(shí)用性的隸書備受喜愛(ài)。由此，漢碑呈現(xiàn)出從“篆書的瓦解”到“隸書的成熟”這樣一種明顯的發(fā)展特點(diǎn)。而到了魏晉時(shí)期，隸書迅速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

（一）漢碑——篆書的瓦解與隸書的成熟

1、西漢碑刻：篆筆隸形

從現(xiàn)存于世的曲阜漢代碑刻來(lái)看，西漢時(shí)期碑刻文字具有濃郁的篆體文字之風(fēng)，筆畫基本粗細(xì)一致，并未見明顯提按變化；結(jié)構(gòu)偏長(zhǎng)，文字轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為特點(diǎn)，某些字體還能看到原始象形文字所具有的特征，代表作品有《魯北陛刻石》《五鳳刻石》等。盡管這些碑刻文字結(jié)構(gòu)篆體較為明顯，但細(xì)觀之，便可發(fā)現(xiàn)字體與秦朝時(shí)篆書碑刻已有本質(zhì)不同。以《魯北陛刻石》為例，從該碑刻中可見某些文字已經(jīng)逐漸從“圓”變“方”，漸漸有了隸書的某些細(xì)微特點(diǎn)。

《魯北陛刻石》屬于篆書一類，但其又有別于傳統(tǒng)篆書碑刻，在章法、字體結(jié)構(gòu)空間等方面漸漸透漏出些許隸書的風(fēng)格。該碑刻在不同行安排不同文字?jǐn)?shù)量，第一、二、四行各有兩個(gè)字，但第三行卻有3個(gè)字，這種每行字?jǐn)?shù)不等的排列方式，充分體現(xiàn)出刻意而為之的效果，使得篆書原本行列分明的特征被打破，文字空間布局呈現(xiàn)出一種變化之美。而且，某些類似于“月”“所”等文字之間的橫畫空間被壓縮，使得整體碑刻文字更具開張?bào)w式之特色?！遏敱北菘淌穬H是當(dāng)時(shí)某些碑刻的一個(gè)縮影，類似此碑字體轉(zhuǎn)變的碑刻還有很多，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)碑刻由篆書逐漸向隸書發(fā)展的趨勢(shì)。

《五鳳刻石》便是篆書向隸書轉(zhuǎn)變的代表之作。此碑刻于西漢五鳳二年（前56年），撰書者姓名不詳，碑體中刻“五鳳二年魯卅四年六月四日成”。碑上之字不做粉飾，長(zhǎng)短錯(cuò)落、用筆靈動(dòng)、生動(dòng)別致，但從字體上依舊可見篆書之形。在字體形態(tài)上，屬于篆書向古隸書轉(zhuǎn)變的典型代表，可見明顯的篆筆隸形?！段屮P刻石》在圓渾凝練的筆畫之中，可略見隸書之態(tài)勢(shì)，如“六”“卅”等字，盡管在點(diǎn)、橫、撇上并無(wú)波磔之形，但已有蠶頭雁尾的跡象。且《五鳳刻石》章法自然靈動(dòng)，行間布白幾近均齊，第二行與第三行留白較大，形成虛實(shí)相間、疏密有致之感，更添此碑之靈動(dòng)。

〔西漢〕《五鳳刻石》

2、東漢碑刻：隸書之大盛

在曲阜一帶的漢魏碑刻中，西漢時(shí)期隸書碑刻作品相對(duì)較少，直到東漢中后期隸書才逐漸發(fā)展成熟。這個(gè)時(shí)期，碑刻的字體呈現(xiàn)出成熟的隸書結(jié)構(gòu)特色，以橫長(zhǎng)豎短、蠶頭雁尾、波式分明等為主；在字體結(jié)構(gòu)上，文字的象形性特征明顯削弱，篆體解散，結(jié)構(gòu)通常較為方正。如漢碑刻中“橫”畫的變化：經(jīng)歷《五鳳刻石》（漢宣帝五鳳二年）—《東安漢里禺石畫像》（新莽至東漢初年）—《孔宙碑》（漢桓帝延熹七年）此三階段的發(fā)展，使得“橫”畫從原本保留部分曲折逐漸變?yōu)槠街?，形成“捺腳”。這充分表現(xiàn)出文字結(jié)構(gòu)逐漸向體式開張、橫勢(shì)發(fā)展的特點(diǎn)，體現(xiàn)出了文字發(fā)展一脈相承的特點(diǎn)。

碑刻從西漢到東漢發(fā)展十分迅速，此時(shí)期碑刻文化大盛，出現(xiàn)諸多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的碑刻。其中，《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》等皆成于此時(shí)。此三碑皆為官方主持刻制，所用字體也為當(dāng)時(shí)廟堂通行的標(biāo)準(zhǔn)字體，見證了隸書的成熟，為后世隸書研究提供了珍貴史料。

《乙瑛碑》屬于漢隸成熟的典型代表，書風(fēng)頗嚴(yán)謹(jǐn)，成為后世研習(xí)隸書之最佳范本。此碑已可見隸書波磔的明顯特征，且用筆方圓兼?zhèn)?，更添碑文秀逸平正之氣，屬宗廟之美的典型代表。此碑與后來(lái)的《禮器碑》相比更加厚重，與《史晨碑》相比更加雄健，給人以雍容端莊之態(tài)。在碑文字體結(jié)構(gòu)上，體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，方筆入紙，圓轉(zhuǎn)出鋒，將隸書波磔變化體現(xiàn)得淋漓盡致。

《禮器碑》在字體結(jié)構(gòu)上更顯細(xì)勁剛強(qiáng)，雖然此碑字體大多較瘦，但纖而能厚，瘦勁如鐵，傳達(dá)出一種高古之氣。此碑成于東漢永壽二年（156年），晚于《乙瑛碑》三年，但字體上卻與《乙瑛碑》大不相同，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)隸書發(fā)展速度之快?！抖Y器碑》字體整體收筆、起筆干凈利落，捺角粗壯斜行，長(zhǎng)波尾部尖挑，風(fēng)格質(zhì)樸，使得字體節(jié)奏感更強(qiáng)，更顯美感。此時(shí)的隸書碑刻，凸顯特征更加多樣化，筆畫波磔、蠶頭、長(zhǎng)短更加多變，既有之前嚴(yán)謹(jǐn)?shù)撵o態(tài)之美，亦漸有線條流動(dòng)之美。

《禮器碑》局部

《史晨碑》是“孔廟三碑”中建成最晚的，此碑刻除具有隸書常見波磔之美外，更注重字體結(jié)構(gòu)每一個(gè)筆畫的藝術(shù)加工，使得字體更具美感，風(fēng)韻自然，提按得法，飛彩凝暉。波法：更具變化，起筆時(shí)稍有下探，轉(zhuǎn)翻筆逐漸提筆，行至筆鋒中間，漸漸加力，雁尾處止。橫法：多于變化，中間部位可凸可凹。點(diǎn)法：形似三角形，也可作短橫。捺法：依據(jù)短捺、長(zhǎng)捺之別，采用不同的書寫方式，在捺腳處可見折筆。此時(shí)隸書已經(jīng)相當(dāng)成熟，文人墨客對(duì)隸書的推崇達(dá)到新的高度，為隸書后來(lái)繁榮發(fā)展及向楷書轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

（二）魏碑——隸書的飛躍

漢魏碑刻體現(xiàn)了篆書的逐漸瓦解，以及一種新字體結(jié)構(gòu)——隸書的形成。隸書的形成，從最初僅為某些點(diǎn)畫的發(fā)展，到之后隨著篆書不斷向隸書逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了筆畫增多等現(xiàn)象，為此時(shí)期碑刻風(fēng)格的形成增添不可或缺的一筆。篆體是在甲骨文等文字基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但篆體同象形文字等相比，具有書寫性強(qiáng)，以及彎曲有弧、線條粗細(xì)一致等特點(diǎn)。篆體可以使用弧線、直線、點(diǎn)等三種線條來(lái)概括，等發(fā)展到隸書后，字體筆畫逐漸豐富了，增加了波、豎、橫、磔、挑等筆畫，使得漢字書寫更加注重變化的動(dòng)態(tài)之美。

至魏晉南北朝時(shí)期，隸書發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度，隸書更富于變化，且逐漸顯現(xiàn)出向行書發(fā)展的趨勢(shì)。其中，曲阜魏碑中《賈使君碑》《張猛龍碑》《李仲璇碑》屬于曲阜魏碑典型代表之作?！顿Z使君碑》承前啟后，具有《禮器碑》字體結(jié)構(gòu)類似之特點(diǎn)，字體高古，但字體結(jié)構(gòu)更加精絕，充分彰顯魏碑大成之作。

與《賈使君碑》相比，《張猛龍碑》更加追求體態(tài)的多變，體現(xiàn)自然流暢之美感，在整體風(fēng)格上更加逸氣橫生。字體結(jié)構(gòu)上富于變化，以橫畫為例，在碑刻中以方橫為主，兼有圓橫，整體橫畫氣勢(shì)雄渾、厚重，且橫畫自左向右傾斜，呈俯仰之勢(shì)，增加橫畫的多變特點(diǎn)；且字不同，則橫畫特點(diǎn)不同，通過(guò)體式、粗細(xì)變化，增強(qiáng)碑刻妙趣。該碑刻字體沿承漢隸，在章法結(jié)構(gòu)上則更加大膽，但保持了碑刻的整體統(tǒng)一性?！独钪勹窞闁|魏興和三年（541年）刻，較《賈使君碑》《張猛龍碑》成碑較晚，此碑刻特征：正書，時(shí)作篆筆，間以分隸，字體更是多變?？涤袨樵u(píng)其為“逸上品”，在《廣藝舟雙楫》中評(píng)價(jià)其書法“圓靜”，“如烏衣弟子，神采超俊”。

（一）曲阜漢魏碑刻影響下趙之謙書法的“形”與“魂”

19世紀(jì)，書法藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生了較大變化，金石學(xué)逐漸被引入書法研習(xí)與創(chuàng)作之中，使得書法更具有金石韻味。當(dāng)世之才子紛紛加入到金石書法研究之中。趙之謙屬于那一時(shí)代的集大成書法家，英才天縱，其在印學(xué)、書畫等方面均造詣?lì)H高。趙之謙學(xué)書最初取法顏真卿，后折服于包世臣“鈎捺抵送，萬(wàn)毫齊力”的思想，完全轉(zhuǎn)向北碑。趙之謙曾在隨身札記《章安雜說(shuō)》中寫道：“所見無(wú)過(guò)《張猛龍碑》，次則《楊大眼》《魏靈藏》兩造像。”趙之謙從《張猛龍碑》中吸收了結(jié)字的嚴(yán)密整飭和用筆的勁健峭拔，并以此樹立了自己的風(fēng)格。其字結(jié)體以欹側(cè)取勢(shì)，重心往往從左下向右上角伸展，在統(tǒng)一中求平衡。不難看出，這些正是從《張猛龍碑》中得到的精髓。

《張猛龍碑》局部

篆隸方面，趙之謙巧妙地將從北碑中學(xué)到的筆法融入篆、隸書體中，故其隸、篆二體也呈現(xiàn)儀態(tài)多變、飄逸飛揚(yáng)的特點(diǎn)。趙之謙在青年時(shí)結(jié)識(shí)了書法家胡澍。胡澍精于書法、善于篆刻，師從鄧如石，對(duì)漢魏碑刻研究頗深，曾云“《乙瑛》雄古，《韓敕》變化，《史晨》嚴(yán)謹(jǐn)，皆漢隸極則”，足見其對(duì)曲阜漢碑的推崇。趙之謙與胡澍交往甚密，在書法上深受其影響，對(duì)其推崇備至。

趙之謙曾言鄧石如篆書第一，之后則是胡澍?？梢?，趙之謙的隸書也源于曲阜的漢碑，形神具備。但趙之謙更加注重創(chuàng)新，在考究基礎(chǔ)上增加自己的想法，形成自己特有的書風(fēng)。例如，其傳世的《張衡靈憲四屏》，從中可見趙之謙隸書沉雄方厚、血肉豐滿、婉轉(zhuǎn)圓通，運(yùn)用直入平出和折鋒等用筆方法；字體以偏上為中心、為特點(diǎn)，形成上緊下松之“形”，頗具流動(dòng)之“神”。

（二）傳承曲阜漢魏碑刻之道

漢魏碑刻對(duì)當(dāng)代的隸書、篆書等書法藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)作影響很大，為當(dāng)代隸書與篆書碑刻臨摹與創(chuàng)新之法提供了新的思路。以清代書法家趙之謙書法創(chuàng)作深受漢魏碑刻影響為例，在漢魏碑刻臨摹與創(chuàng)新中可以運(yùn)用以下之法。首先，治學(xué)之法在于“嚴(yán)”。無(wú)論是對(duì)于曲阜漢魏碑刻的隸書碑刻或是篆書碑刻的研究，皆應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)謹(jǐn)為研究原則，多方面查證。其次，發(fā)展之法在于“鑒”。書法藝術(shù)傳承的重點(diǎn)在于對(duì)原有書法的傳承，使得書法得以延續(xù)，代代流傳。最后，創(chuàng)作之法在于“新”。不僅需要前期的深入探索與研究，亦需要思考之后的創(chuàng)新嘗試，以創(chuàng)作出獨(dú)具特色的書法作品。

趙之謙隸書《張衡靈憲四屏》

綜上所述，曲阜漢魏碑刻具有很高的藝術(shù)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值，為后世書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。清代書法家趙之謙的成功亦為當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展提供了一定思路。在漢魏碑刻臨摹與創(chuàng)新之法上，可以采用治學(xué)之法在于“嚴(yán)”、發(fā)展之法在于“鑒”、創(chuàng)作之法在于“新”等方法，以促進(jìn)書法藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。