在華夏文明版圖中，由西北向東南縱貫寧甘陜200多公里的隴山（即六盤山山脈，又稱關(guān)山）是一個無法回避的地標(biāo)性文化符號。它猶如巨龍般橫亙在關(guān)隴大地，不僅是古代關(guān)中重地西北側(cè)的一道天然屏障，也是隴東南祖脈文化圈涇、渭河流域的分水嶺。那些不時閃現(xiàn)在古代典籍和詩文中的“隴頭流水”，匯成了隴山兩側(cè)的涇河主干和渭河支流，滋潤著這塊古老的土地，也開啟了中華遠(yuǎn)古文明的曙光。

朝那湫漢代神龕 圖：李曉斌

位于隴山中段向西延伸出來的一條支脈——莊浪縣鄭河鄉(xiāng)桃木山的朝那湫，因為是先秦重要古籍《山海經(jīng)》中所謂“華胥氏履大人跡而孕伏羲”的雷澤，早在秦漢時期就被列為國家水祭大典的圣地之一。此后，逐漸沉寂的朝那湫，在一千多年后的北宋年間，又因出土《詛楚文》之“告大沈久湫文”（“久”一作“厥”，本文從原拓本字）石刻而引起當(dāng)時學(xué)人及官府的重視，并經(jīng)著錄考釋而留名史冊。及至又過了將近一千年，近二三十年來，隨著歷史學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)和社會人類學(xué)的興起以及旅游文化的升溫，關(guān)隴祖脈文化圈中伏羲文化研究成果迭出，這個“養(yǎng)在深閨人未識”的神秘湫淵，被再度撩起了朦朧的面紗，并儼然成為“中國文化搖籃”之前的“文化母腹”。

朝那湫:撩起古雷澤文明源頭的面紗

莊浪桃木山，因接近隴山主脈而成為全縣的制高點，最高峰海拔2857米。所以，當(dāng)?shù)厝擞幸痪淇陬^禪：看問題，要站在桃木山尖。

這里的山巒下部為平緩而深厚的黃土，頂部是高峻而嶙峋的石崖，陰晴多變，林草茂繁，植被類型多樣，是莊浪重要的生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)之一。

朝那湫前湫 圖：張森林

被稱為“靈湫”的朝那湫，有前、后兩湫，分別位于海拔2300—2500米的山頂凹地間，松濤與山風(fēng)和鳴，云影共水波逍遙，遇旱不減，逢澇不漲，萬古如斯，成為黃土高原上罕見的山頂湖泊。前湫約30余畝，形如臥蠶，其深莫測，四周平曠，視野開闊，令人游目騁懷、心曠神怡。后湫距前湫一里許，約20余畝，水邊多生紅色水草，狀如一勾彎月，也似半幅太極，四圍百草豐茂，游人罕至。因為兩湫地理生態(tài)的特殊，當(dāng)?shù)卦鱾髦S多諸如“天牛移湫”之類的民間故事，以證明湫淵非自然奇觀而是天神所造。

當(dāng)然，民間傳說固不足為憑，但50多年前當(dāng)代人親歷的故事卻不由人不感慨造化的奇妙。那時，公社社員們試圖開挖前湫引水灌田，卻因水位降低而未獲成功；但缺口填堵后，水位又恢復(fù)原狀。這一真實的事件，愈發(fā)給“靈湫”蒙上了一層神秘的色彩。

朝那湫后湫 圖：郭建全

而這些，只是朝那湫神秘面目的冰山一角。其影響最大也更為重要的，是這里或者說這一地域孕育了中華民族的人文始祖伏羲，具有文明源頭的意義。讓我們打開歷代典籍，一看究竟。

《山海經(jīng)》之《內(nèi)東經(jīng)》郭璞注稱：“華胥履大人跡生伏羲?！睍x皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：“燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說：“有華胥之洲，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧（即伏羲）?！碧扑抉R貞《補史記·三皇本紀(jì)》說：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)?！边@樣的記載，在古代典籍中還可以列出一個長長的書單。這些文獻(xiàn)或詳或略，或相互間稍有出入，但都講述了同一個故事，那就是有關(guān)伏羲誕生的神話故事。我們不妨結(jié)合古人的記載，“站在桃木山尖”做一個忠實于古籍的“情景再現(xiàn)”：

遠(yuǎn)古時期的某一天，有個叫華胥氏的女子采集食物路過一大塊水域——雷澤，看見岸邊潮濕的泥土上有一雙碩大無朋的腳印。誰的腳印能有這么大呢？華胥氏十分好奇，遂踩上去比劃大小。不料，這腳剛一踏穩(wěn)，就有一道青虹自天而降，纏繞其身，她頓覺腹部隱隱動了一下，一種異樣的感覺洋溢在她的全身，伴著夢幻般的青虹繞身久久不去。自此，美麗而碩健的華胥氏就有了身孕。母腹中的孩子，一直到十二年后才出生。

這就是后來被尊奉為“三皇五帝”之首的中華民族人文始祖伏羲。古人以十二年為一紀(jì)，因此，人們?yōu)楦心罘说氖サ?，就將他出生的地方命名為“成紀(jì)”。

易中天說：“作為世界各民族都有的文化遺產(chǎn)，神話和傳說決非碰巧的偶然存在。人類創(chuàng)造它們，無非是借助神和神話人物，弄清來歷，記錄歷史，回答問題?！币簿褪钦f，“神話時代”的資料，應(yīng)該是一種史料，它是在一種真實歷史素材上的口碑記載，具有一定的歷史依據(jù)。

撥開神話的迷霧，在紛紜蕪雜的資料中順著歷史脈絡(luò)抽絲剝繭，我們不難推斷出：在遠(yuǎn)古時期的隴山之西葫蘆河流域，起初有一支以華胥氏為首領(lǐng)的母系氏族部落，子女們不知有父，只知道人是靠神創(chuàng)造出來的；而到她的后人伏羲時期，則從母系氏族社會發(fā)展到父系氏族社會，他不僅教民耕稼漁獵，而且定姓氏、成人倫、創(chuàng)禮儀，從而構(gòu)建起了人類社會的雛形。

那么，華胥氏“履跡有娠”的雷澤又怎能確定是朝那湫呢？《山海經(jīng)·內(nèi)東經(jīng)》載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！薄痘茨献印返葧灿型瑯拥挠涊d。這則文獻(xiàn)表明，雷神龍身人頭，所居雷澤在吳地之西。學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)為，神話中的“大人跡”，就是雷神踩過的。這里有一個關(guān)鍵詞：吳西。吳西，即吳岳之西。吳岳，即吳山，又名岳山、汧山，屬隴山南段，《爾雅·釋山》以為五岳之一，歷代帝王皆以為尊而分封祭祀，在今陜西隴縣西南。而地處隴山中段的朝那湫，正處在吳山之西，直線距離大約百多公里。那么，在吳西之地的伏羲文化圈，也就是古代概念上的成紀(jì)地域內(nèi)考察，靜寧縣治平鄉(xiāng)有最早設(shè)立的漢成紀(jì)城遺址，相去不遠(yuǎn)的秦安縣五營鄉(xiāng)有新石器時代原始氏族社會的大地灣文化遺址，而大地灣第一期文化即仰韶早、中、晚期文化及常山文化早期遺存，被考定為從距今8000年左右一直延續(xù)到距今5000年前，正與伏羲時代相當(dāng)（學(xué)者考證，伏羲氏族首領(lǐng)歷經(jīng)十五代，皆稱伏羲氏），這足以證明大地灣與漢成紀(jì)都是伏羲文化的源頭和起始。再以這兩個點作為參照系來看，莊浪桃木山上的朝那湫西距漢成紀(jì)、西南距大地灣都不過百里之遙，屬于同一個小流域內(nèi)山水相連的文化地理范疇，且是該流域唯一歷代有祭祀、典籍有記載的罕見湖泊。由此可斷定，朝那湫就是上古時期的雷澤。

至此，伏羲文化研究因朝那湫被確定為上古雷澤而又一次豁然開朗：伏羲的孕育地朝那湫、降生地漢成紀(jì)、文化遺存地大地灣，三個同時期的文化遺址各有側(cè)重，互為因果，鼎足而三，共同構(gòu)成了伏羲文化研究大廈的堅實柱石。

雷澤，不僅孕育了伏羲，還誕生了中華民族的圖騰——龍。當(dāng)代學(xué)者們對此有多種詮釋：一是雷神“龍身人頭”，所以因母親履跡而孕的伏羲及其部落就以龍為圖騰，具有確認(rèn)父系傳承的意義。二是因“雷”“龍”發(fā)音接近，雷神即龍神，且與雷聲相伴的閃電也是龍的形狀，因此伏羲即龍神之子，其妹女媧即龍神之女——這與漢代伏羲女媧人首蛇（龍）身的造像高度契合。三是隴山西側(cè)的成紀(jì)大地養(yǎng)育了以龍為圖騰的伏羲部落，且隴山蟠曲如龍，所以“隴山”即“龍山”，“隴”是由“龍”演變而來。由此可見，上古雷澤朝那湫就是龍的故鄉(xiāng)，也是我們“龍的傳人”的最早源頭。

詛楚文:揭開秦漢時水祭圣地的謎底

如果說僅以文獻(xiàn)記載的地理方位，按圖索驥確定朝那湫就是上古雷澤，還缺少文物實證的話，那么，驚現(xiàn)于北宋的三塊《詛楚文》，特別是其中出土于朝那湫的“告大沈久湫文”及其研究成果，則無疑為進(jìn)一步定案朝那湫系古雷澤提供了第一手物證。

且看這《詛楚文》的前世今生。

朝那湫詛楚文（1）

《詛楚文》石刻共三塊，刊刻戰(zhàn)國時期秦王派遣宗祝（即職位尊崇的神職人員）在神前詛咒楚王并祈求“克劑楚師”的文章，一式三份，只因所祈對象的不同，稱謂各異，后人遂以神名巫咸、大沈久湫、亞駝命名，分別出土于今陜西鳳翔開元寺、今莊浪朝那湫、今正寧縣東約六十里處?！对{楚文》自出土以至今日，素為歷代所重，名家題詠、著錄、注釋、考訂十分豐富，普遍認(rèn)為它是與《石鼓文》比肩的戰(zhàn)國晚期重要的古文字資料，具有很高的史學(xué)價值、文字學(xué)價值和書法價值。這里，我們只說“大沈久湫”。

朝那湫詛楚文（2）

關(guān)于該石刻的出土，《古文苑》所附南宋金石學(xué)家王厚之“詛楚文”條目稱：“次得‘告大沈久湫文’于渭，時蔡挺帥平?jīng)?，攜之以歸，在南京（即今河南商丘市區(qū)，蔡挺故里)蔡氏?！蹦纤侮愃甲搿秾毧虆簿帯犯鼮榫唧w：“治平中，渭之耕者得之于朝那湫傍。熙寧初，蔡挺為渭帥，乃徙置郡廨?！边@里的“渭”，特指渭州，自唐憲宗元和年間至金太宗天會年間，三百余年平?jīng)鲆恢笔俏贾葜葜嗡诘?。而蔡挺正是熙寧元年知渭州，熙寧五年拜樞密副使離任的。

當(dāng)代著名學(xué)者容庚先生在《古石刻拾零》中進(jìn)一步指出：“后攜以歸南京，藏故樞副敏肅蔡公（蔡挺官至樞密副使，謚敏肅）主屋壁。后七十一歲，故第燔毀，武略大夫汶陽李伯祥來宰宋城（屬當(dāng)時的南京），雅好古文，徙置郡廨。蓋紹興八年也。”雖然三石約在南宋末年亡佚，但可以肯定的是“大沈久湫”石經(jīng)蔡挺攜歸當(dāng)時的南京，至少在紹興八年（1138）尚存于世。南宋趙明誠在輯錄《金石錄》時，因“數(shù)本中惟巫咸最精”而僅錄一文，這為日后名帖之集大成者《絳帖》《汝帖》將巫咸、大沈久湫二文合而為一埋下了伏筆。流傳至今的宋元拓本，已非原石原拓，都出于拼湊和重摹翻刻，個別字在各刊本亦有不同寫法，好在宋代金石學(xué)家已輯錄原文傳世，讓我們能有幸在欣賞戰(zhàn)國書法精品的同時，拜讀到一段完整的珍貴文獻(xiàn)。

朝那湫詛楚文（3）

那么，言之鑿鑿的“渭之耕者得之于朝那湫傍”，此朝那湫究竟是不是莊浪朝那湫？

關(guān)于古朝那湫之地，尚存爭議，有寧夏彭陽說、隆德說（兩縣皆屬固原），也有甘肅鎮(zhèn)原說、莊浪說。當(dāng)代學(xué)者范三畏先生曾著文辨析，足可采信：彭陽雖是漢朝那縣，但其湫淵西海子與《中國歷史地圖集》所示位置不符，且下通烏水(今清水河)而北入黃河，與“出渭”不合；隆德東北有湫淵，但該石出土?xí)r，隆德是順德軍之屬寨，不隸屬渭州；鎮(zhèn)原湫淵太陽池，地近涇水之脈中段，與渭河及渭州都無關(guān)涉。且明代著名學(xué)者、“嘉靖八才子”之一的平?jīng)鋈粟w時春早有定論：“鎮(zhèn)原宋為原州，固原宋為鎮(zhèn)戎軍，皆與出于渭州之說不合?！短煜陆鹗尽分^朝那湫碑在固原者誤也?！毕啾戎拢ㄓ星f浪朝那湫，既是渭河之一源，也屬于當(dāng)時渭州所轄華亭縣(前期稱儀州)之地，地望相合，且有趙時春《朝那廟碑記》為證：“朝那地界故廣，而湫則所在有之。唯華亭縣西北五十里湫頭山，山最高池，淵泓莫測，旱澇無所增損，且北麓為涇之源，南趾為汭之源，神靈所棲，莫宜于斯。”這個位置，正是現(xiàn)在莊浪朝那湫所在地，無疑為“大沈久湫”石唯一的出土地。

落實“大沈久湫”石出土地在莊浪朝那湫，就可以揭開古雷澤這一國家水祭大典圣地的謎底。

朝那湫詛楚文（4）

華夏民族自遠(yuǎn)古起，就有對山川等自然神的崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。而朝那湫因為是孕育了伏羲的古雷澤神圣之地，其地位自然更加尊崇?！妒酚洝し舛U書》載：“自華以西，名山七，名川四?！逼叽竺街校陀星懊嫣岬娇捎∽C朝那湫的岳山（即吳山）。四大名川“曰：河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀?！碧扑抉R貞《史記索隱》稱：“湫，即龍之所處也?！边@就把龍和朝那湫聯(lián)系到了一起。同時，學(xué)者們考證，“朝那”是古羌語“龍”的音譯，讀作“朱那(zhū na)”或“朱諾（zhu nuo）”。朝那的羌語本義與司馬貞的記載、古雷澤的雷神及伏羲文化中的龍圖騰崇拜吻合。正因為“華胥履跡而孕伏羲”的記載由來已久，朝廷才冊封“湫淵，祠朝那”?；诖耍貪h在國家祭祀禮制上，就將朝那湫列為與黃河、長江、漢水同樣地位的四大名川之一，一躍而超過附近的渭水和涇水，成為國家祭祀神水的圣地。到此圣地舉行國家祭祀大典，既有代表民族表達(dá)緬懷人祖、追溯龍源的祖先崇拜意識，也有代表帝王宣示真龍?zhí)熳印⑹苊谔斓幕蕶?quán)正統(tǒng)思想。

所以，在秦惠文王更元十二年(前313），因秦相張儀欺騙楚國獻(xiàn)“商于之地六百里”后，楚懷王怒而發(fā)兵攻秦。大戰(zhàn)在即，和后來的漢代皇帝一樣“不問蒼生問鬼神”的秦惠文王，在積極備戰(zhàn)的同時，自然也把戰(zhàn)爭的成敗寄托于神靈，遣其宗祝到名山大川求告。而首選之地，當(dāng)然非本國叢社大祠朝那湫的大沈久湫神（“大、久”皆為形容詞，“沈”同“沉”）莫屬。于是，這篇旨在詛咒楚國的“大沈久湫”石刻，在宗祝奉命親赴朝那湫舉行了一系列隆重的祀典后，埋石于湫，冀望“明神殛之”“踣其國家”。這種國家祀典，一直延續(xù)到漢代。

秦漢時位列“名山之祀”的朝那湫，具有神圣的宗教地位，即使到明代降格為地方官府和民間的一種信仰習(xí)俗，還仍然保留著古祭祀的遺風(fēng)。晚年致仕后定居華亭的趙時春，因逢連綿大旱，曾與當(dāng)?shù)毓倜裨诔帊{兩亭溝朝那廟，遙拜“縣西北五十里”的朝那湫，祈求神靈降雨，果然“思雨即雨，雨足即晴”“萬姓謳歌，仰戴神休”。他在《中夏報朝那湫神廟文》中寫道：“美高之山，朝那之湫，實興雨露，奠我西周?？芏χ畺|淪，秦克修其戈矛，驅(qū)并戎狄，開辟阡疇，字養(yǎng)滌蕩，建縣視侯。威重如山，澤流如湫，社稷尸祝，萬古千秋?！边@段文字雖受押韻的限制未能展開，但也十分明確地指出朝那湫因興雨露、潤萬物而奠基西周，并列舉了秦國為祈求戰(zhàn)爭勝利，曾派宗祝（尸祝）作《詛楚文》祀朝那湫的典故。趙時春祭拜朝那湫祈雨及有關(guān)文章，進(jìn)一步證明了莊浪朝那湫歷史的悠久和祭禮的傳承，而且也為朝那湫系古雷澤提供了有力的旁證。

隴山蒼茫，淵湫泓碧。當(dāng)洪荒時期雷澤旁那一雙碩大的足跡變成了美麗的傳說，當(dāng)蒙著巫術(shù)色彩的“大沈久湫文”石刻只化了數(shù)頁精美的拓片，數(shù)千年歲月風(fēng)煙散盡，而神奇的朝那湫依然風(fēng)姿綽約、翩若驚鴻。目前，隨著隴東南祖脈文化研究的逐步深入和平?jīng)鲫P(guān)山（隴山）大景區(qū)建設(shè)的不斷加快，上古雷澤朝那湫將以其獨特的歷史文化底蘊向世人展示華夏遠(yuǎn)古文明的無窮魅力。

來源｜新平?jīng)?/p>