男性中心主義 Androcentrism

男性中心主義，意指將理論與實(shí)踐建基于男性經(jīng)驗(yàn)的理論建構(gòu)和實(shí)踐原則，但卻 可以概括為全人類的一般經(jīng)驗(yàn)或不容置疑的普通知識(shí)。男性中心主義體現(xiàn)于以理性和理智為知識(shí)基礎(chǔ)的理念，而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感性的女性特質(zhì)(femininity)卻被摒除于其知識(shí)架構(gòu)之外。男性中心的學(xué)術(shù)研究以男性為主要對(duì)象，以男性處境為準(zhǔn)則，在男性知識(shí)體系下，將男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)驗(yàn)作為人類生活的全部?jī)?nèi)容予以表現(xiàn)和描述，以男性的視角解讀全部的社會(huì)歷史與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，從男性的利益出發(fā)解釋世界。男性中心主義宣稱男女的不同是自然的、必然的，因而女性的低等是其合理的結(jié)論。男性中心主義文化的顯著特色是：男尊女卑;男為積極，女為消極;男主動(dòng)，女被動(dòng);男主外，女主內(nèi);男性勇敢堅(jiān)強(qiáng)，女性柔弱溫順;這是一個(gè)女性圍繞男性、男性拯救女性的世界。

有文字記載的歷史，就是男人主宰一切的歷史，就是男性中心的歷史。從古至今，無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，女性一直是受壓抑的性別，男性的權(quán)力大于女性，男性所處的地位高于女性。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，一直是一個(gè)以男性為中心的社會(huì)，“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆钡臉?biāo)準(zhǔn)說(shuō)明從家庭到工作，從私到公，社會(huì)權(quán)力一直是掌握在男性手中。西方文明史上，無(wú)論是希臘神話中天王宙斯建立的龐大的神族譜系，還是希伯來(lái)神話中上帝取亞當(dāng)肋骨創(chuàng)造夏娃的故事，均象征性地揭示了男權(quán)中心文化的存在。正如西蒙娜·德·波伏娃所說(shuō)：“男人的支配權(quán)是通過(guò)意識(shí)形態(tài)力量和長(zhǎng)久的時(shí)間獲得的，立法者、牧師、科學(xué)家以及哲學(xué)家都促成了婦女從屬觀念的發(fā)展和鞏固?！?/p>

歷史上許多重要思想家、理論家的思想或著作中或多或少地表現(xiàn)出了其男性中心主義的立場(chǎng)。

柏拉圖認(rèn)為：女人天生的道德潛能劣于男人，因此她相應(yīng)地就是個(gè)更大的危險(xiǎn)， 也許要比男人危險(xiǎn)一倍。亞里士多德的生理學(xué)認(rèn)為：男性高于女性，女性是男性有缺 陷的、發(fā)展不完備的形態(tài)。他說(shuō)：“男人天生高貴，女人天生低賤;男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治?！北R梭在《愛(ài)彌爾》中寫道：“男人和女人是為對(duì)方而存在的，然而他們的相互依賴性是不平等的。沒(méi)有女人，男人仍然存在;沒(méi)有了男人，女人的存在便有問(wèn)題。女人依靠男人的感覺(jué)而活，依靠男人對(duì)她們的獎(jiǎng)賞而活，依靠男人對(duì)她們的吸引力、對(duì)她們的美德所設(shè)定的價(jià)值而活……”叔本華認(rèn)為，每一位處于完全獨(dú)立的非自然位置上的女人都要直接依附于某個(gè)男人，使自己接受他的統(tǒng)治和支配。康德強(qiáng)調(diào)理性和客觀性，將 “人”等同于男性模式，僅僅在與男性的關(guān)系中定義女性，強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的服從，排斥 女性的智力與政治權(quán)利。

波伏娃

夏洛蒂·帕金斯·吉爾曼是第一個(gè)使用“男性中心”(androcentric)這一術(shù)語(yǔ)的女 性主義者。她認(rèn)為，“我們一直稱為‘人類本性’的東西，在很大程度上只是男子特性”。在其著作《男性創(chuàng)造的世界/我們的男性中心文化》(The Man-Made World，or Our Androcentric Culture)中，她詳細(xì)論述了我們的社會(huì)是如何建構(gòu)在男性中心主義規(guī)范 之上的。吉爾曼發(fā)現(xiàn)，三大男性特征是構(gòu)成社會(huì)信仰和實(shí)踐的基礎(chǔ)——欲望(不僅指 性欲，還包括擁有并占有各種事物的欲望)、好斗性(征服并統(tǒng)治他人的攻擊性)，以及自我表現(xiàn)欲(權(quán)利標(biāo)榜意義之上的)。吉爾曼描述了男性中心主義特征是如何被歪曲地認(rèn)定為人類的共有特性，從而使人類相信其本質(zhì)在根本上是自私和貪婪的。等級(jí)制度和秩序構(gòu)造是人類社會(huì)體制的中心，就是因?yàn)樗鼈兌冀⒃谀袡?quán)中心主義規(guī)范的基礎(chǔ)之上。

女性主義心理學(xué)家桑德拉·伯姆在《性別不平等辯論之轉(zhuǎn)變：從生理區(qū)別到制度化的男性中心主義》(Transforming the Debate on Sexual Inequality：From Biological Difference to Institutionalized Androcentrism) 中將“男性中心主義”定義為“男性特權(quán)”、“男性經(jīng)驗(yàn)”及“男性視角”。她分別從語(yǔ)言、法律及工作等領(lǐng)域探討了男性中心主義的表現(xiàn)，認(rèn)為要為女性創(chuàng)造一個(gè)正義和公正的社會(huì)，必須改變制度，使其不再以男性規(guī)范為基礎(chǔ)。

凱特·米利特從男性與女性間的支配關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步闡述了男性 中心主義在社會(huì)生活中的表現(xiàn)。她在《性政治》一書中寫道：男人常常獲得權(quán)勢(shì)并在女人身上運(yùn)用權(quán)勢(shì)，男性通過(guò)性政治支配女性，所以，“性別支配是當(dāng)今文化中無(wú)處不在的意識(shí)形態(tài)，它提供了最基本的權(quán)力概念”。人性就是男性，男人不是根據(jù)女人自身 說(shuō)明女人，而是根據(jù)她與男人的相關(guān)性給女人下定義，沒(méi)有把她看作自主的存在。

雖然西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中并沒(méi)有使用“男性中心主義”這一術(shù)語(yǔ)，但她準(zhǔn)確地闡釋了其概念的精神所在，并將之更為全面地整合成了性別不平等理論。根據(jù)其理論，男性和女性的歷史關(guān)系，從最佳意義上講，并不表現(xiàn)為支配與被支配的關(guān)系，或者身份的高低，甚至是積極與消極的關(guān)系。在人類社會(huì)的歷史和文化長(zhǎng)河中，男人是作為絕對(duì)的主體而存在的，人就是指男人;女人是作為男人的對(duì)立面和附屬體而 存在的，是男人的客體和“他者”。這里的“他者”是指女人相對(duì)于男人所處的邊緣化 的、陌生人的特殊處境和地位，而這種處境和地位是低于男性的。由于女人一直被界 定為天生的“他者”，現(xiàn)實(shí)世界被認(rèn)為是男性主宰和統(tǒng)治的，兩性之間不可能存在平等。

男性中心主義在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)是，作品往往以男性為中心，男性按照自己的 意愿臆造了“家庭天使”型的女性形象以規(guī)范女性。愛(ài)情描寫不是女性對(duì)男性的誘惑， 就是男性對(duì)女性的征服。女性成為性的誘惑者，英雄的崇拜者，金錢的俘虜或權(quán)勢(shì)的 奴隸，失去與男性平等的地位。女性形象在根深蒂固的傳統(tǒng)男性敘事中被扭曲化，不是“天使”便是“魔鬼”。將女性神圣化是由于她們?yōu)槟行远瞰I(xiàn)或犧牲，把女性妖魔化 是源于對(duì)她們不肯服從的厭惡與恐懼。文學(xué)評(píng)論中也存在著男性中心主義，它從來(lái)不像評(píng)價(jià)男性作品那樣公正、平等地評(píng)說(shuō)女性作品，而是采取種種手段和多種詞匯貶低、 嘲諷女性作家的作品乃至優(yōu)秀作品;它把男性作家的情史和性史作為風(fēng)流瀟灑來(lái)頌 揚(yáng)，而對(duì)女性作家的生理和心理給予打擊。

文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的價(jià)值系統(tǒng)帶有大男子 主義的濃郁色彩，拔高男性，貶低女性，甚至抹殺了有些女作家的地位。男性中心文化 嚴(yán)重阻礙了女性的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，男性從一開始就篡奪了本屬于女性的權(quán)力，就開始 任意地書寫女性的歷史，使人類對(duì)女性文化無(wú)法獲得一個(gè)全面客觀的認(rèn)識(shí)。隨著20 世紀(jì)60年代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的高漲，女性主義者真正對(duì)以男性為中心的思想文化本身 提出質(zhì)疑。她們認(rèn)為，顛覆男性中心主義，解構(gòu)男性中心的文學(xué)傳統(tǒng)框架，建立女性自 己的詩(shī)學(xué)，是實(shí)現(xiàn)男女真正意義上的平等的有效方法。然而，由于男性中心主義文化 的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)它的顛覆是任重而道遠(yuǎn)的。

撰寫：馮蓓

來(lái)源：文化研究關(guān)鍵詞(修訂版).?江蘇人民出版社.?2020

編輯：藝術(shù)學(xué)人

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