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謝貴安:試論《明實錄》對建文帝的態(tài)度及其變化

時間:2023-11-08 信途科技新聞資訊

內(nèi)容提要:作為明成祖嫡系君主所控制的《明實錄》,在對待被成祖推翻的建文帝的年號及歷史上,存在著明顯的排斥態(tài)度和掩蓋傾向,反映了明代官方史學(xué)在對待統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部被打倒的重要人物上的處理傾向,以及專制政治下失勢人物失載的命運(yùn)。隨著皇權(quán)的松弛和士風(fēng)的變化,由史臣們具體纂修的晚明實錄,開始改變以往掩蓋建文歷史的做法,頻繁載錄建文的歷史以及為之平反的請求,表明代表帝國意識形態(tài)的儒臣與代表上層建筑的君主之間,在倫理價值與政治利益上也存在著一定的差異。

《明實錄》是太宗朱棣“靖難”篡位后,由他本人和其子孫主導(dǎo)纂修的,《太祖實錄》雖然初修于建文朝,但經(jīng)過朱棣的兩次改修,早已成為其政策和情感的承載工具。因此,這13朝實錄基本上都是朱棣嫡系主修的作品,對于被推翻的建文帝朱允炆的態(tài)度自然有著明顯的排斥傾向。通過探討《明實錄》對于建文歷史的記載,能夠看出明代官方史學(xué)在對待統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部被“打倒”的重要人物的處理傾向,以及專制政治下失勢人物悲慘的歷史命運(yùn),同時也能夠看出隨著時間的推移,明代官方史學(xué)對建文歷史掩蓋和控制的松弛,以及時勢的變遷和人心的變化,特別是代表帝國意識形態(tài)的儒臣與代表上層建筑的君主之間倫理價值與政治利益的差異。關(guān)于本題目所涉及的問題,黃云眉對《明實錄》在建文帝史實上的篡改作過指正①,牛建強(qiáng)、楊艷秋等從野史角度對建文帝史籍的出現(xiàn)和發(fā)展作過探討,吳德義對建文史學(xué)的史料作過搜集與考訂②。不過,黃云眉并非專力于建文歷史被實錄歪曲的揭示,牛、楊二人則主要是通過建文野史的發(fā)展展露明代史學(xué)政策的放寬,吳德義則著眼于綜合性的史料搜集,而專門探討《明實錄》對建文歷史記載的態(tài)度及其變化,特別是以關(guān)鍵詞的統(tǒng)計來促進(jìn)此一問題研究的論著,迄未寓目,故本文之撰,仍有獨(dú)特的價值。

一、從關(guān)鍵詞匯的統(tǒng)計看《明實錄》對建文帝的態(tài)度

朱允炆(1377~1402?)是朱元璋嫡孫,太子朱標(biāo)之子,朱標(biāo)死后,被封為皇太孫,朱元璋死后,繼皇帝位,年號建文,但于建文四年被“靖難”的成祖朱棣推翻,不知所終。此后,為朱棣嫡系操控的13朝實錄,除直接記載建文歷史的《太宗實錄》持歪曲態(tài)度外,其他的實錄基本上對建文歷史是掩蓋、忽視和不敬的,只是到了晚期,這一情況才有所改變。下面分三種情況作一敘述。

(一)《明實錄》總體上對建文帝歷史采取掩蓋和忽視的態(tài)度

根據(jù)筆者用關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計,發(fā)現(xiàn)長達(dá)1600余萬字的《明實錄》中,記載建文事跡的地方很少,提到的地方也不多?!霸蕿伞币辉~只有8處,專指朱允炆的“皇太孫”一詞有10處,“太孫”一詞有1處?!敖ㄎ摹币辉~最多,有307處,其中一部分是表達(dá)時間的概念,如“建文中”有88處,“建文時”24處,“建文間”2處,“建文年間”1處,“建文年號”11處,“建文元年”1處,“建文五年”2處。加起來,共有129處是時間概念,而另外的178處大概指建文帝本人,其中“建文君”有58處,“建文皇帝”3處。但后世通用的“建文帝”一詞則無一處見載。表現(xiàn)朱允炆失位的“遜國”一詞,僅有4處;與之相關(guān)的“革除”一詞有41處。這就是《明實錄》有關(guān)建文歷史的全部記載。

若單獨(dú)統(tǒng)計建文帝的相關(guān)數(shù)據(jù)還不足以說明問題。筆者以與其同輩、同由儲君繼承皇位的仁宗朱高熾來比較,就很能說明一切?!叭首凇币辉~在明宣宗以后的《明實錄》中出現(xiàn)628處;年號“洪熙”一詞出現(xiàn)187處;名諱“高熾”沒有一處,顯系避諱。不涉“仁宗”二字的“昭皇帝”一詞有10處(“昭皇帝”共有231,其中“仁宗昭皇帝”221處)。以上統(tǒng)計,筆者未將《仁宗實錄》計算在其內(nèi),因為朱允炆被推翻后無人為其修實錄,為了有可比性,僅從仁宗的兒子宣宗的《實錄》開始計算。朱允炆被推翻后無廟號,長期以來也無謚號,代用的稱呼為“建文君”(58處)、“建文皇帝”(3處),有時徑以“建文”(129處)指稱,將這些加起來,共有190處;遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與“仁宗”一詞多達(dá)629處相比,加上“昭皇帝”一詞10處,共639處;幾乎可以說是建文帝的3.4倍。至于年號,“洪熙”出現(xiàn)187處,“建文”出現(xiàn)129處,也少58處。需要特別指明的是,建文帝在位4年(洪武三十一年閏五月十六日至建文四年六月十三日),而仁宗在位不足一年,約九個月左右(永樂二十二年八月十四日至洪熙元年五月十二日);建文帝是明朝的第二個皇帝,而仁宗則是第四個皇帝,建文帝的資歷遠(yuǎn)比仁宗要深(以皇帝身份出現(xiàn)在實錄中,應(yīng)該早26年,多兩部實錄的篇幅);建文在位時銳意改革,對明代歷史觸動很大,而仁宗則毫無建樹,兩相比較,建文帝應(yīng)該在明代官方史學(xué)中得到特別的關(guān)注才是,然而繼位時間短、資歷淺、平庸的仁宗卻在《明實錄》的記載上處處勝出,顯見被朱棣嫡系掌控的實錄對建文歷史的掩蓋和忽視。至于從感情上來看,實錄直呼“允炆”名字8處,而對于“高熾”則避諱甚嚴(yán),一處不及,也反映了實錄偏頗的態(tài)度和傾向。

(二)直呼朱“允炆”名諱與抹除建文年號

直接稱呼本朝皇帝的名諱,在傳統(tǒng)社會中是大不敬的。然而,《明實錄》中卻有8處直接稱建文帝為“允炆”,其中4處出現(xiàn)在《太祖實錄》。該實錄卷116載:洪武十年十一月己卯,“皇第三孫允炆生,皇太子次子也?!蓖瑫?21載:洪武二十五年九月庚寅,“冊立皇第三孫允炆為皇太孫,祭告太廟。”卷242載:洪武二十八年閏九月癸卯,“冊光祿少卿馬全女為皇太孫允炆妃?!碧貏e是卷247的記載,更是耐人尋味:洪武二十九年九月甲寅,“皇曾孫文奎生,皇太孫允炆長子也。上曰:‘十月數(shù)之終,又生于晦日?!鼉?nèi)庭勿賀?!绷?處出現(xiàn)在《太宗實錄》中,《太宗實錄》卷1載,洪武二十五四月丙子,“立允炆為皇太孫。”另外,在朱棣繼位和祭天的詔書中,多次點名“允炆”并加以抨擊。通過直呼其名,以達(dá)到降低建文帝神圣性和尊崇性的目的。

為去除建文帝的歷史痕跡,朱棣嫡系在修《太宗實錄》時,故意將建文年號隱去,僅在《太宗實錄》卷1介紹建文帝繼位時,用了1次“建文元年”,其他各處皆曰“元年”、“二年”、“三年”和“四年”,不提“建文”二字?!短趯嶄洝肪?下在記載(建文)四年六月庚午時,忽改稱“洪武三十五年夏六月庚午”,朱棣并且下令“一應(yīng)建文中所改易洪武政令格條,悉復(fù)舊制,遂仍以洪武紀(jì)年。今年稱洪武三十五年”。將“建文”年號給改換和革除了,以并不存在的“洪武”三十二至三十五年取代之。這樣做的結(jié)果是,人們很快就把建文朝歷史遺忘了。到萬歷年間,儒臣們對建文歷史的記憶已經(jīng)十分模糊,連他繼位多長時間都不清楚了。有的認(rèn)為是3年,如弘治十二年,致仕禮部主事楊循吉稱:“臣聞洪武后有建文君,乃太祖高皇帝嫡孫,躬受神器,稱帝建號者三年?!雹塾械恼J(rèn)為是5年,如萬歷三十年,禮部在覆核通政使沈子木奏議時,提到“建文以高皇帝之孫、懿文太子之子,嗣位五載”④。顯然,無論是沈子木還是禮部,都已記不清建文帝繼位到底有多久時間了。失憶的并非沈子木一人和禮部一個衙門,南京給事中黃起龍竟也在上疏中聲稱“建文五年正朔,統(tǒng)順系明”⑤,誤以建文在位有5年。直到天啟二年,南京戶科給事中歐陽調(diào)律在奏疏中仍然誤以為建文帝在位有5年時間:“建文皇帝乃太祖高皇帝嫡長孫也,……故臣謂國史另編建文五年,以昭統(tǒng)系。”⑥其實,建文帝在位時間是四年零一個月。直到神宗時,群臣建議恢復(fù)建文年號,于是“建文年號”這一詞匯才出現(xiàn)了11次(《神宗實錄》9次,《熹宗實錄》2次),但具體以“建文元年”、“建文二年”、“建文三年”和“建文四年”面目出現(xiàn)的時間副詞,基本上仍無記載。

朱棣“革除”建文年號后,在絕大多數(shù)的情況下,“建文”一詞只是一個模糊的時間概念,成為他人生活經(jīng)歷的一個背景,而與建文帝本人的歷史無關(guān)?!短趯嶄洝肪?1載:“實授李琦廣西道監(jiān)察御史。琦初為滄州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo),坐事謫戍云南右衛(wèi)。建文中,以薦為御史……”《宣宗實錄》卷46在講述已故的南京都察院右都御史向?qū)毜慕?jīng)歷時稱:“寶,字克終,江西進(jìn)賢人,洪武乙丑進(jìn)士,……應(yīng)天府尹,建文中坐累謫廣西?!薄稇椬趯嶄洝肪?9,成化元年七月甲戌,在敘述南京錦衣衛(wèi)帶俸都指揮使王瑛的父親王裕的經(jīng)歷時稱:“建文時為百戶?!薄敖ㄎ摹蓖耆蔀橐粋€模糊的時間副詞,不能與“一年”、“二年”、“三年”、“四年”聯(lián)系起來組成具體而明確的年號和紀(jì)年。

(三)從“建文君”到“建文皇帝”的用詞反映了歷史禁忌的松弛

我們將最能反映對建文帝尊敬的詞匯找出來加以討論,以此觀察實錄對待建文帝的態(tài)度。《明實錄》中對建文帝最尊敬的稱呼是“建文君”和“建文皇帝”。兩個概念出現(xiàn)的時間前后不一。

“建文君”的稱呼共有58處,竟然有40處都出現(xiàn)在《太宗實錄》中,其中31處出現(xiàn)在卷1至卷9。這一部分內(nèi)容基本上來自于永樂初年的一部佚名史書《奉天靖難記》,但該書并未用“建文君”一詞,而用的是“允炆”,即直呼其名。到宣宗修《太宗實錄》時,便改用“建文君”一詞,說明當(dāng)時對建文帝的敵對情緒有了一些緩和。將“允炆”改稱“建文君”,很耐人尋味,因為既表明了宣宗的大度,又沒有直接稱呼其為皇帝,它既可指“建文國君”,也可以理釋為一般性的尊稱。據(jù)《太宗實錄》卷1,洪武三十一年閏五月乙酉載:“一日朝罷,建文君謂子澄曰:‘憶昔者東角門之言乎?’子澄曰:‘不敢忘也。然須密?!庇谑屈S子澄與齊泰商量先剪除燕王的同母弟周王,“明日入白建文君,喜曰:‘黃先生善謀矣?!碑?dāng)燕王上疏為周王求情時,“建文君觀之戚然”。除了《太宗實錄》密集使用“建文君”一詞外,后來的《實錄》則應(yīng)用日稀,《仁宗實錄》無一處用之,宣宗、英宗和世宗《實錄》各1處,《孝宗實錄》2處。至萬歷年間,對建文歷史的控制開始松動,于是“建文君”概念的使用又驟然增加,《神宗實錄》達(dá)12處。此后的《熹宗實錄》也有1處。

“建文君”雖有尊稱之義,但在承認(rèn)朱允炆皇帝地位上并不明確。到了晚明時期,“建文皇帝”一詞開始出現(xiàn),在《神宗實錄》中出現(xiàn)了2次,《熹宗實錄》也出現(xiàn)了1處。“建文皇帝”比之于“建文君”,直接承認(rèn)朱允炆的皇帝身份和地位?!敖ㄎ幕实邸备拍畹某霈F(xiàn),與小皇帝朱翊鈞的求知欲相關(guān)。據(jù)《神宗實錄》卷30載,萬歷二年十月戊午,“上御文華殿講讀,上從容與輔臣語及建文皇帝事?!睆拇耍敖ㄎ幕实邸币辉~開始被官方的衙門和官員所使用。同書卷361載:萬歷二十九年七月丁巳,“禮部言:‘建文皇帝祀典久湮,請于懿文太子廟側(cè)別立一廟,四時致祭?!薄鹅渥趯嶄洝肪?9載:天啟二年十二月庚寅,南京戶科給事中歐陽調(diào)律奏:“建文皇帝乃太祖高皇帝嫡長孫也。繼統(tǒng)則正,享國亦久?!币陨先幘褂昧嗣皂樀摹敖ㄎ幕实邸钡母拍?。第一處是史臣在撰寫《實錄》時使用的,第二、三兩處,是大臣們在奏書中使用而為《實錄》照錄的。無論如何,都反映了晚明時期政治氛圍的寬松,以及對歷史禁忌的松弛。

二、《明實錄》對建文帝歷史處理的方式與傾向

對建文帝直接描述和記載的是反映“靖難”之役的《太宗實錄》的第1~9卷。在這9卷中,對建文帝歷史的處理有特殊的方式,反映出作者十分鮮明的主觀傾向。

(一)直接貶低建文帝的人格與行為

雖然將“允炆”改稱“建文君”,但這9卷中卻肆意攻詆和誣蔑被推翻的建文帝的人格與言行。該錄載:“太祖崩。是夜即斂,七日而葬。皇太孫遂矯詔嗣位,改明年為建文元年。踰月,始訃告諸王,且止毋奔喪。”并稱建文朝廷“日益驕縱”,“遣宦者四出,選女子充后宮,媚悅婦人,嬖幸者恣其所好,窮奢極侈,褻衣皆飾珠繡,荒淫酒色,晝夜無度,臨朝之際,精神昏眩。百官奏事,唯唯而已”。還稱建文“倚信閹豎”,“凌辱衣冠,虐害良善,紀(jì)綱壞亂,嗟怨盈路”。除了上述對建文帝的人格及政策進(jìn)行攻擊外,還利用“天人感應(yīng)”觀念,極力將朱允炆的行為與天變聯(lián)系起來,說明建文帝之亡出于天意:“于是太陽無光,星辰紊度,彗掃軍門,熒惑守心,飛蝗蔽天,山崩地震,水旱疾疫,在在有之。文華殿、承天門及武庫相繼災(zāi),君臣之間恬嬉自如?!雹?/p>

(二)以建文帝作為配角襯托成祖朱棣的英明形象

在《太宗實錄》卷1~9中,更多的是將建文帝加以矮化,將之寫成朱棣的配角,以突出后者的高大形象。

首先,《明實錄》故意借朱元璋之口,盛贊朱棣而貶低朱允炆?!短趯嶄洝肪?載,洪武二十五四月丙子,“太子薨。太祖愈屬意于上。一日,召侍臣密語之曰:‘太子薨,長孫弱不更事,主器必得人。朕欲建燕王為儲貳,以承天下之重,庶幾宗社有托。’翰林學(xué)士劉三吾曰:‘立燕王置秦、晉二王于何地?且皇孫年長,可繼承矣?!婺唬且狗傧阕S谔煸唬骸笏孟喑?,國祚延永,惟聽于天耳?!炝⒃蕿蔀榛侍珜O?!蓖ㄟ^太祖一貶一褒的評價,烘托成祖的英明和理該繼位的正統(tǒng)形象。

其次,實錄總是借建文帝及其大臣之口,間接地歌頌朱棣的英明和偉大。據(jù)《太宗實錄》載:當(dāng)建文君臣謀劃削藩時,齊泰竟說:“燕王英武,威震海內(nèi)?!秉S子澄也稱:“燕王素孝謹(jǐn),國人戴之,天下知其賢?!碑?dāng)建文帝被朱棣上書所打動時,齊泰、黃子澄二人私下議論建文帝是“婦人之仁”。在尋找削燕藩借口時,建文帝稱“彼罪狀無跡可尋,何以發(fā)之?”齊泰、黃子澄卻說:“欲加之罪,寧患無辭?”建文帝復(fù)以為“何以掩天下公議,莫如且止”。黃子澄說:“為大事者,不顧小信。況太祖常注意燕王,欲傳天下,陛下幾失大位矣。非二三臣寮力爭,則固已為所有。陛下安得有今日哉?”要求向燕王開刀。結(jié)果建文君卻說:“燕王勇智絕人,且善用兵。雖病,猝難圖。宜更審之?!雹噙@段對話,就通過建文帝及齊、黃之口,將自己的對手描繪成“勇智絕人”、“英武,威震海內(nèi)”、“素孝謹(jǐn),國人戴之”的形象;又通過齊、黃之口,將建文帝說成是“婦人之仁”。如此一來,建文帝的卑瑣軟弱、猶豫不定與燕王的高大威武、勇智絕人形成鮮明對比。這充分反映了《太宗實錄》的偏頗傾向。

其三,實錄總是把建文帝寫成被朱棣的上疏和口信所感動的形象。據(jù)《太宗實錄》卷1載:太祖崩后,建文君臣將燕王的同母弟周王橚降為庶人,特地讓燕王“議其罪”,于是朱棣寫了一封十分感人的奏疏,請求建文帝寬宥其弟,“其言懇惻深至”,結(jié)果是“建文君觀之戚然”,將奏疏給齊泰和黃子澄看,并說:“事莫若且止。”⑨卷8載,(建文)三年閏三月癸丑,朝廷派大理少卿薛嵓赍詔至燕王軍中。薛嵓受燕王之托,回來后勸道:“燕王語直而意誠,累千百言皆天理人心之正不能難也。其將士雖不及吾十一,而皆與王一心,父子不過焉。吾軍雖眾,然驕而懈,疎而寡謀,且諸將不和,未見有勝之道。今日之事,朝廷但當(dāng)處之以道,不當(dāng)以力?!苯Y(jié)果,“建文君以語孝孺曰:‘誠如嵓言,曲在朝廷。齊、黃誤我矣?!卑呀ㄎ牡鬯茉斐裳嗤醯膽?yīng)聲蟲。同卷又載,當(dāng)朝廷將領(lǐng)吳杰、平安、盛庸發(fā)兵擾燕兵糧道時,燕王遣指揮武勝等“奉書于朝”,結(jié)果,建文帝再一次被感動:“書進(jìn),建文君覽之,益感悟,有罷意?!笨傊?,建文處處被燕王的“真情”所打動和支配。

(三)把建文帝塑造成聽任“奸臣”擺布的無能君主形象以證明“清君側(cè)”的合理性

《明實錄》常把建文帝寫成無主見、懦弱無能、任憑“奸臣”擺布的形象。據(jù)《太宗實錄》卷1載:太祖死后,建文帝將“朝廷政事一委黃子澄、齊泰,二人擅權(quán)怙勢,同為蒙蔽,政事悉自己出,變更太祖成法,而注意削諸王矣”。二人還“私謀”曰:“今上少,不閑政事,諸王年長皆握重兵,久將難制,吾輩欲長有富貴,須早計。”齊泰說:“此易易。但使誣告其陰私,坐以不軌削之。削一國可以蔓引諸國?!辈?qiáng)調(diào)“他事不足動,惟大逆則不宥。”這番對話,《太宗實錄》的作者何以知曉?其實不過是有意誹謗建文帝倚重的大臣,從而達(dá)到貶斥建文帝的目的。這里把建文帝君臣削藩的大業(yè),說成是齊、黃二人“欲長有富貴”的企圖,顯然是在為“清君側(cè)”尋找理由。實錄把建文帝說成是被“奸臣”欺隱的瞎子和聾子?!短趯嶄洝肪?載:(建文)元年十一月戊寅,“黃子澄等知李景隆敗,匿不言。建文君間問子澄,曰:‘外間近傳軍中不利,果如何?’子澄曰:‘聞交戰(zhàn)數(shù)勝,但天寒士卒不堪,今暫回德州,待來春更進(jìn)。’子澄遂遣人密語景隆,令隱其敗勿奏。景隆奏如指。由是,內(nèi)外蒙蔽朝廷,所得軍中奏報,皆非實事。景隆之為將也,蓋子澄薦之,故所言悉聽云。”

甚至連給燕王的詔書用什么口氣來寫,建文都不能做主,而要聽“奸臣”的。《太宗實錄》卷8載,(建文)三年閏三月癸丑,朱棣兵至大名,聽說建文帝已將齊泰、黃子澄等放逐,于是致書朝廷。建文君以書示方孝孺。方孝孺建議回封詔書,先疑惑之,以待后援?!敖ㄎ木破洳撸烀⑷娌菰t,宣言欲罷兵。建文君覽詔曰:‘既欲怠之,則當(dāng)婉辭,庶幾肯從?!⑷嬖唬骸o婉則示弱矣?!苯Y(jié)果朱棣“讀詔”后,見“辭語□慢”,便知道“此詔必非出陛下意。蓋奸臣挾詐以欺我也”。

有時實錄還將建文帝寫得“仁慈”和“柔弱”一點,以突出“奸臣”的兇惡和無情,以及建文帝被擺布的“事實”。《太宗實錄》卷8載,(建文)三年五月庚寅,燕王派指揮武勝等出使朝廷,建文帝讀了朱棣的信后,給方孝孺看,并說:“其詞甚直,奈何?……此孝康皇帝同產(chǎn)弟,朕叔父也。今日無辜罪之,他日不見宗廟神靈乎?”方孝孺指陳道:“陛下果欲罷兵耶?天下軍馬一散,即難復(fù)聚。彼或長驅(qū)犯闕,何以御之?騎虎之勢可下哉?且今軍馬畢集,不數(shù)日必有捷報。毋感其言?!庇谑?,“孝孺出矯命,錦衣衛(wèi)執(zhí)武勝系獄”。

以上都是勝利者書寫的歷史,其視角和態(tài)度都值得重新檢視。

(四)客觀陳述建文帝的言行

當(dāng)然,《明實錄》也有客觀地陳述和記載建文帝的歷史和言行的地方?!短趯嶄洝肪?載,(建文)元年三月,“建文君命都督宋忠調(diào)緣邊各衛(wèi)馬步官軍三萬屯開平,燕府護(hù)衛(wèi)精壯官軍悉選隸忠麾下,護(hù)衛(wèi)胡騎指揮關(guān)童等悉召入京,調(diào)北平永清左衛(wèi)官軍于彰德,永清右衛(wèi)官軍于順德,以都督徐凱練兵,臨清都督耿瓛練兵山海,諸將防于外,張昺、謝貴防于內(nèi),約期俱發(fā)?!边@些記載都是陳述事實,并無明顯的褒貶成分在內(nèi)。同書卷3載:(建文)元年八月丙寅,“建文君聞耿炳文敗,始有憂色。語黃子澄曰:‘奈何?’子澄對曰:‘兵家勝敗常事,無足慮?!瓍^(qū)區(qū)一隅之地,豈足以當(dāng)天下之力?調(diào)兵五十萬,四面攻之,眾寡不敵,必成擒矣?!唬骸肟皩⒄??’子澄曰:‘曹國公可以當(dāng)之。前不用長興侯而用此人,豈有失哉?’遂遣曹國公李景隆代之?!边@雖然寫了建文帝聞?wù)f耿炳文戰(zhàn)敗后有憂色,但卻是客觀描述,并不存在故意抹黑的意圖。

作為勝利者,很多時候只需客觀描述已發(fā)生的歷史,就能取得良好的效果,無需故意歪曲。如《太宗實錄》卷9上載,當(dāng)燕王率師直逼南京時,“朝之六部大臣皆圖自全之計,求出守城,都城空虛,上下震悚。建文君乃下罪己之詔,遣人出徵兵?!边@些記載也基本上是客觀描述。此時,方孝孺出了個緩兵之計,“遣人許以割地,稽延數(shù)日。東南召募壯丁,當(dāng)畢集。天塹之險,北軍不長于舟楫,相與決戰(zhàn)江上,勝敗未知”。于是,“建文君善其言,乃遣慶城郡主度江至軍門,白其事??ぶ?,上之從姊也?!边@些記載也大體上是客觀的。

三、《明實錄》反映了君臣之間對建文帝態(tài)度的歧異

對建文帝的歷史,明代君臣之間既有相同的觀念,也有不同的立場。對于朱棣嫡系的君主們來說,他們可以接受為建文帝的忠臣們平反,因為這可以鼓勵臣子們?yōu)樽约罕M忠效力;然而,他們難以接受為“成祖”所推翻的建文帝平反,因為對建文帝平反,意味著對成祖的否定。對于儒臣們來說,他們不可能總是受成祖嫡系的影響,有時候更多的是從太祖的統(tǒng)系上思考問題:“天下者,太祖之天下”。受正統(tǒng)思想的影響,他們要求承認(rèn)建文帝的統(tǒng)系,當(dāng)然也照顧朱棣“靖難”的合法性,不過,建文繼位是“大經(jīng)”,朱棣靖難是“微權(quán)”。這就與成祖嫡派子孫的君主們產(chǎn)生了深刻的矛盾。盡管儒臣們苦口婆心地勸諫君主為建文帝恢復(fù)年號,舉行祀典,但基本上都遭到了否決,只在部分觀念上趨向一致。晚明時期,在君臣產(chǎn)生分歧的情況下,掌握實際修纂權(quán)力的史臣們,開始在《明實錄》中增多對建文帝歷史的記載,并將君臣之間的分歧載入史冊。

(一)實錄記載了儒臣先臣后君、先易后難的平反策略

建文歷史無法永遠(yuǎn)“革除”,不時有儒臣對建文歷史進(jìn)行探索,直接提出對建文帝平反,復(fù)其位號的建議。據(jù)《孝宗實錄》卷149載,致仕禮部主事楊循吉奏:“臣聞洪武后有建文君,乃太祖高皇帝嫡孫,躬受神器,稱帝建號者三年。”后遭成祖“削建文位號,今百余年未蒙顯復(fù)”。他認(rèn)為“建文雖以一時左右非人,得罪社稷,而實則生民之主”,應(yīng)該按憲宗“帝景皇而不以入廟”的方法,“仍復(fù)建文君尊號如景皇帝故事”。孝宗下其疏于禮部聚議,終未允準(zhǔn)。于是儒臣決定采取迂回戰(zhàn)術(shù),先從“革除”年間的忠臣入手進(jìn)行翻案。據(jù)《世宗實錄》卷177載,嘉靖十四年七月乙酉,吏科給事中楊僎首次上疏提議對革除時期的忠臣鐵鉉、張紞、齊泰、黃子澄、方孝孺等進(jìn)行平反,稱他們“均能奮不顧身,以義自殉,視死如歸,不為勢屈”,要求“將鉉等死忠實跡,付史局編集,垂諸不朽”。事下禮部,但遭到代表正統(tǒng)立場的尚書夏言等人的反對,認(rèn)為那些人“是當(dāng)時誤國有罪之人”,不能平反,并指出楊僎“實新進(jìn)儒生,不識忌諱,所據(jù)奏內(nèi)事理實難準(zhǔn)議”。世宗“責(zé)僎不諳事體,輕率進(jìn)言,姑宥之”。

神宗繼位后,趁皇帝年幼,大臣在為“革除”忠臣平反這一點上與幼主達(dá)成共識。據(jù)《神宗實錄》載,在為圣母上尊號時,神宗下詔旌表和祭祀建文年間的死難忠臣:“革除間被罪諸臣,忠于所事,甘蹈刑戮,有死無二,皆我太祖高皇帝所儲養(yǎng)忠臣義士”,因此應(yīng)當(dāng)“褒表忠魂,激勵臣節(jié)”,并要求各地方官為忠臣“特為建祠,或即附本處名賢忠節(jié)祠,歲時以禮致祭”。⑩在此背景下,神宗開始關(guān)心建文歷史。萬歷二年十月戊午,12歲的神宗在文華殿講讀時,“從容與輔臣語及建文皇帝事”,問建文帝下落。張居正答曰國史不載此事,但先朝故老傳言建文“削發(fā)披緇,從間道走出”,后云游四方,正統(tǒng)間忽于云南郵璧上題詩,才被發(fā)現(xiàn),“驗知為建文也”。當(dāng)時七八十歲了,“后莫知其所終”。神宗于是命張居正將建文帝全詩“書寫進(jìn)覽”。(11)

神宗的這種態(tài)度,讓儒臣們得隴望蜀,在為革除間忠臣平反的基礎(chǔ)上,進(jìn)而提出對建文帝平反的要求。萬歷十六年二月丁丑,國子監(jiān)司業(yè)王祖嫡指出革除間臣子既然能獲平反,建文帝更應(yīng)該給予平反:“建文以太祖嫡孫,臨御四載,別無他過,不得援諸臣之例以慰幽魄,恐成祖之心,亦必有未安者”。于是他特地上奏,提出應(yīng)該恢復(fù)建文年號和歷史編年。他認(rèn)為,建文帝是太祖親選的法定接班人,建文當(dāng)政是“大經(jīng)”,而太宗靖難是“微權(quán)”,因此應(yīng)該肯定建文帝的年號:“高皇帝艱難百戰(zhàn),奄有天下,挈神器而付之建文,立嫡之大經(jīng)也。文皇帝際時艱危,興兵靖難,挈神器而完之高廟,濟(jì)變之微權(quán)也。鐘虡不移,人代頓沒,此何說也?”于是從五個方面證明“建文紀(jì)年之不可泯”的理由,特別是從太祖而非成祖的立場出發(fā),論證了建文紀(jì)年的合法性:“夫天下者,太祖之天下也。太祖之視成祖、建文同一子孫也。今日之視二祖同一祖宗也。不革除謂不能仰體成祖心,必革除其為仰體太祖心乎?書靖難所以彰成祖再造之功,不革除所以紀(jì)建文在位之實,何悖之有?”王祖嫡還從抵消野史的影響上,要求對建文歷史進(jìn)行正面記錄:“夫年既革除,事必散逸。今紀(jì)建文者,無慮數(shù)十家,謬無相承,至有不忍讀者。逞其雌黃,遂淆朱紫,豈細(xì)故也哉?”他建議:“今宜復(fù)建文位號,仍付史館,將四年事績,修輯為錄,盡廢野史不經(jīng)之說?!比氯沙剑髮W(xué)士申時行上奏稱,境遇類似的景皇帝位號已復(fù),“惟建文年號,自靖難以來,未有請復(fù)位號、修《實錄》者。事繇創(chuàng)舉,未經(jīng)會議,臣等擅難定擬。伏乞圣斷施行?!鄙褡谥I曰:“建文年號仍已之?!?12)看來,儒臣們低估了已經(jīng)長大成人的神宗的政治判斷力。

(二)實錄反映了君臣在恢復(fù)建文年號上達(dá)成部分妥協(xié)

到了萬歷二十二年(1594)時,朝廷在禮部尚書陳于陛的主持下,開始纂修紀(jì)傳體的國史。這自然牽扯到建文帝的本紀(jì)和建文年號問題?!睹鲗嶄洝穼@一重大問題,給予了相當(dāng)多的關(guān)注。八月癸酉,禮科左給事中孫羽侯條奏:“纂修正史,議本紀(jì)則建文、景泰兩朝,宜詳稽故實,立二紀(jì),勿使孫蒙祖號,弟襲兄年?!钡?,疏被留中。(13)二十三年九月庚辰,大學(xué)士趙志皋指出,此前給事中楊天民、御史牛應(yīng)元“乞于纂修正史內(nèi)議復(fù)建文年號”的建議,“考訂詳明,議論正大,似宜準(zhǔn)從。謹(jǐn)擬票帖呈覽?!?14)禮官范謙等人指出:“夫革除云者,欲后世不復(fù)知有建文耳”。然而,“今歷年二百,歷世十葉,靡不知有建文君者。今日之聞見已不可除,何況后世天下萬世,自有耳目,稗官野史各有紀(jì)載,欲以建文紀(jì)年作洪武虛號得乎?此于勢亦有難掩?!睘榱讼勺娴张删鞯牡钟|,范謙等禮部官員為之折中和辯解:“成祖之嗣服也以戡亂,建文之出亡也以遜國,其名正,其言順,何嫌何疑而假俺飾以起后世紛紜之議?”然后通過夸獎今上的寬容,希望能達(dá)到復(fù)建文年號的目的:“我皇上登極詔內(nèi),開革除被罪諸臣,令各祠于其鄉(xiāng),其墳?zāi)姑缫嵊写嬲吆窦有翡?。萬歷十六年允本部題覆司業(yè)王祖嫡疏,特復(fù)景皇帝,實錄俟纂改正。夫元史可修,奈何失其寔于當(dāng)代?勝國之君可謚,奈何削其號于本朝?景泰之位號可改,奈何靳其名于建文?一時死事之臣可褒,奈何遺棄其君而令淹沒于百世?”他提議“及此纂修之時,命史局于高廟實錄中摘洪武三十二年逮三十五年遺事,復(fù)稱建文年號,輯為《少帝本紀(jì)》?!弊嗌?,“詔以建文事跡附太祖高皇帝之末,而存其年號”。(15)至此,明朝政府終于承認(rèn)了建文年號。

然而,明廷對建文年號的承認(rèn),只限定在當(dāng)時正在纂修的紀(jì)傳體國史的本紀(jì)部分,將建文元年至四年歷史附于《太祖本紀(jì)》之末,但并未同意在各個領(lǐng)域都承認(rèn)建文四年的歷史和全面恢復(fù)建文年號(16)。直到萬歷三十七年,南京給事中黃起龍仍在就建文年號懸而未決的問題上疏請求:“建文五年正朔,統(tǒng)順系明,迄今正史尚懸,因循祖號,殊乖明旨?!?17)《熹宗實錄》中,仍然記載了儒臣們要求全面恢復(fù)建文年號的企圖和努力。該錄卷29載:天啟二年十二月庚寅,南京戶科給事中歐陽調(diào)律雖然承認(rèn)“國史另編建文五年,以昭統(tǒng)系,無俟再計”,但卻指出建文皇帝“始終年號不著”,則似乎又表明,朝廷并未全面承認(rèn)建文的年號和歷史。天啟三年,戶科給事中羅尚忠仍然在上疏“請追復(fù)建文年號、廟祀”。(18)天啟四年,歐陽調(diào)律再次就“建文君編年、廟祀”上疏請求:“至編年一事,成祖詔中原無降削位號之說,前此祗屬承訛。今即列建文年號于永樂之前亦有嫌忌,而強(qiáng)附之洪武后,統(tǒng)系不明,乞敕廷議,毅然舉行,成一代之美?!被实廴匀弧安辉S”。(19)看來,建文年號下統(tǒng)攝的建文四年的歷史,只能附錄于紀(jì)傳體國史中的《太祖本紀(jì)》后面,而不能全面地予以恢復(fù)。但自史館失火和陳于陛的去世,紀(jì)傳體國史的修纂宣告失敗(20),建文年號合法出現(xiàn)的規(guī)定區(qū)域業(yè)已消失。建文年號從此再也沒有出現(xiàn)于明朝的國史系統(tǒng)中。

(三)實錄反映出君臣在建立建文帝祀典上始終對立

根據(jù)實錄記載,儒臣們在議復(fù)建文年號的同時,也開始議立建文帝的祀典。而從祀典方面入手要求為建文帝平反的臣子,多數(shù)都是禮部或太常寺等機(jī)構(gòu)的禮官以及給事中等言官?!渡褡趯嶄洝肪?61載:萬歷二十九年七月丁巳,禮部言:“建文皇帝祀典久湮,請于懿文太子廟側(cè),別立一廟,四時致祭。”但是神宗“不報”。同書卷374載:萬歷三十年七月癸未,禮部覆通政使沈子木的奏議,從太祖的角度申明建文帝與成祖都是一家:“不知天下,高皇之天下也。正朔,高皇之正朔也。本自一家,原非兩敵。代邸天授,少帝何尤?”因此“請于懿文太子廟側(cè)別立一廟,四時致祭”。萬歷三十八年九月辛亥,南京太常寺少卿劉曰梧奏道:“夫建文君非他,高皇帝嫡孫”,后“君臨天下,寬仁恭讓”,雖然因“文柔不斷,更張無序,取怨宗親”被成祖推翻,但這只不過是“家庭禪受”,并非易姓改國,“何必囁嚅而諱言之!”還通過神宗登極之初祭祀“死事諸臣”來反襯不祀建文帝的缺憾:“而于建文君則否,是有臣可以無君也!”提出:“如以太廟難于議祔,山陵年遠(yuǎn)難稽,則請別立一廟,歲時享祀如制,或準(zhǔn)先科臣萬象春議祔主于懿文太子之廟,一體致祭?!北M管聲情并茂,但仍打動不了君王之心。(21)直到《熹宗實錄》中,仍然記載了儒臣們?yōu)榻ㄎ牡圩h祀的決心和行動。該錄卷6載,天啟元年二月庚戌,太常寺少卿李宗延奏稱“建文、景泰二帝,未沾廟享,恐列圣會聚之時,必有不安者”。天啟四年三月辛巳,歐陽調(diào)律上疏奏道:“臣備員南垣,數(shù)趨陵廟,及望東陵,爽若有失。夫建文太子廟貌宛然,歲九祭,而建文生為帝王,歿無謚號,既不得入祔太廟,又不得別享一祠,封墓莫識,魂魄安依?”要求廷議后“毅然舉行”。熹宗干脆直言“不許”。(22)

四、結(jié)語

朱棣及其嫡派子孫主導(dǎo)修纂的《明實錄》對于被成祖推翻的建文帝歷史采用了始則歪曲、不敬,繼則掩蓋、忽視的態(tài)度,致使這部明代唯一保存下來的官修國史未能如實記載和反映建文帝的歷史。不過,到了晚明,皇權(quán)專制開始松懈,儒臣們對建文帝歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣,他們纂修的《神宗實錄》和《熹宗實錄》,開始大量記載有關(guān)建文帝的歷史以及對建文帝歷史進(jìn)行平反的要求和奏疏。這些奏疏從太祖統(tǒng)系和正統(tǒng)史觀出發(fā),不斷提出對建文帝歷史及其年號予以記載和恢復(fù)的要求,迫使君主與之達(dá)成了部分妥協(xié),同意在修撰紀(jì)傳體國史時,于太祖本紀(jì)后附錄建文四年的歷史,然而,在全面承認(rèn)建文年號和歷史、建立并舉行建文帝祀典上面,仍然受到成祖嫡系君主們的頑固抵制。

晚明的儒臣已然形成了相對獨(dú)立的意識形態(tài),不再像前期那樣完全受到君主意志的支配。在儒臣們看來,能夠推動建文歷史的平反和進(jìn)行公正的記錄,無論成否,都將成為他們一生值得炫耀的驕傲和光榮。如文淵閣大學(xué)士沈鯉死后,《神宗實錄》特地強(qiáng)調(diào)他“于核廟祀,請復(fù)建文年號,及罷礦稅諸疏,尤其著者”(23),說明當(dāng)時的士大夫已形成了自己的歷史觀念和評價標(biāo)準(zhǔn),這與革除建文年號的成祖及其子孫們的價值觀已大為不同。直到明朝覆滅后,匆忙建立的南明政權(quán)才對建文帝銳意改革的精神和建文君臣之間的忠義極其重視,于崇禎十七年七月正式追謚朱允炆為“嗣天章通誠懿淵慕覲見文揚(yáng)武克仁篤孝讓皇帝”,追贈廟號為惠宗。君主與儒臣在對待建文帝歷史的態(tài)度上才又趨向一致。不過,從整個晚明來看,由儒臣具體纂修的《明實錄》,在記錄如何對待建文歷史的態(tài)度上,顯然已偏離君主的航線,傾向于儒臣的立場。這一現(xiàn)象說明,晚明的儒家意識形態(tài)與君主專制制度之間,已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度的裂痕。

注釋:

①黃云眉:《明史考證》,中華書局,1979年版。

②牛建強(qiáng):《試論明代建文帝歷史冤案的反正過程——以明中后期建文朝史籍纂修為視角》,載《史學(xué)月刊》1996年第2期;楊艷秋:《明代建文史籍的編撰》,載《炎黃文化研究》2004年第1期,(鄭州)大象出版社,2004年版。吳德義:《建文史學(xué)編年考》,天津教育出版社,2009年版。

③《孝宗實錄》卷149,弘治十二年四月乙巳。

④《神宗實錄》卷374,萬歷三十年七月癸未。

⑤《神宗實錄》卷463,萬歷三十七年十月壬申。

⑥《熹宗實錄》卷29,天啟二年十二月庚寅。

⑦⑧⑨《太宗實錄》卷1,洪武三十一年閏五月乙酉。

⑩《神宗實錄》卷3,隆慶六年七月辛亥。

(11)《神宗實錄》卷30,萬歷二年十月戊午。

(12)《神宗實錄》卷196,萬歷十六年三月壬辰。

(13)《神宗實錄》卷276,萬歷二十二年八月癸酉。

(14)《神宗實錄》卷289,萬歷二十三年九月庚辰。

(15)《神宗實錄》卷289,萬歷二十三年九月乙酉。

(16)有人認(rèn)為“建文年號在修史時可以名正言順地寫在史籍中了”,“(萬歷)中期又恢復(fù)了建文年號”(牛建強(qiáng):《試論明代建文帝歷史冤案的反正過程——以明中后期建文朝史籍纂修為視角》,載《史學(xué)月刊》1996年第2期),這一表述過于樂觀,其實建文年號并未全面恢復(fù)。郭培貴《建文帝有實錄嗎》(《殷都學(xué)刊》,2000年第4期)對此已有所察覺,惟未作進(jìn)一步論述。

(17)《神宗實錄》卷463,萬歷三十七年十月壬申。

(18)《熹宗實錄》卷33,天啟三年四月癸酉。

(19)(22)《熹宗實錄》卷40(梁本):天啟四年三月辛巳。

(20)李小林:《萬歷官修正史研究》,南開大學(xué)出版社,1999年版。

(21)《神宗實錄》卷475,萬歷三十八年九月辛亥。

(23)《神宗實錄》卷574,萬歷四十六年九月辛丑。

來源:北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報2010年03期

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