本篇文章給大家談?wù)勄楦袑?dǎo)師元鎮(zhèn)，以及不收費(fèi)的情感導(dǎo)師對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、唐朝的元鎮(zhèn)的《鶯鶯傳》與元朝的王實(shí)甫的《西廂記》有什么關(guān)系
• 2、水為茶之母,器為茶之父
• 3、521經(jīng)濟(jì)學(xué)：為什么北上廣到了結(jié)婚年齡還單身
• 4、元鎮(zhèn)詩(shī)歌的語(yǔ)言特色？
• 5、張繼.元鎮(zhèn)的古詩(shī)

唐朝的元鎮(zhèn)的《鶯鶯傳》與元朝的王實(shí)甫的《西廂記》有什么關(guān)系

《西廂記》是王實(shí)甫根據(jù)《鶯鶯傳》改變而來(lái)的，二者敘述的故事基本相同，但結(jié)局迥然不同。前者是圓滿的大團(tuán)圓，后者則是張生將鶯鶯拋棄。二者的思想情感也不一樣：《西》著重于贊美美好的愛情和敢于反抗禮俗的精神，《鶯》的作者則為封建禮教辯護(hù)。

水為茶之母,器為茶之父

2007年6月22日，以“茶道中國(guó)，和諧天下”為主題的首屆新昌·中華茶道節(jié)暨中國(guó)“茶道之源”新聞茶話會(huì)在北京全國(guó)政協(xié)禮堂舉行。據(jù)悉，此次活動(dòng)由浙江省新昌縣人民政府主辦。

■茶道之源在剡溪

眾所周知，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是世界茶文化的發(fā)源地。但是，作為茶文化中最精華的“茶道文化”卻一直被誤以為起源于日本，甚至韓國(guó)。為此，以陳放先生為代表的民間茶文化專家，聯(lián)合中國(guó)國(guó)內(nèi)眾多茶文化、詩(shī)詞文化、歷史學(xué)、考古學(xué)等多領(lǐng)域的權(quán)威專家，經(jīng)過(guò)多次實(shí)地考察、理論研究和探討，歷史一年之久終于解密出——世界茶道之源在中國(guó)，中國(guó)茶道之源在剡溪（即今天的浙江新昌及附近部分區(qū)域）這一創(chuàng)新性課題。并且，為弘揚(yáng)中國(guó)茶文化之精髓，建設(shè)和諧社會(huì)，在有關(guān)政府及主管部門的大力支持下，在縣委、縣政府的積極努力下，首屆“中華茶道節(jié)”也將于今年*月份在新昌舉行。

■名茶圣地——古之剡溪，今之新昌

好山好水出好茶，茶史山水的寵兒?！敦咪洝氛f(shuō)茶是“水石之靈”,“剡茶聲譽(yù)，唐已著”。故此，古之剡溪，今之新昌也一直是我國(guó)重要的名茶圣地。

新昌隸屬浙江省紹興市，其境內(nèi)風(fēng)光旖旎，勝景眾多，這里有“江南敦煌”之稱的大佛寺、穿巖十九峰（央視影視基地）、聞名古今的沃洲湖、天姥山等300多個(gè)自然和人文景觀。對(duì)此，白居易有詩(shī)贊譽(yù)：“東南山水越為首，剡為面，沃州、天姥為目”。

的確，由于地處神秘的北緯30度的位置，這里四季分明、雨量充沛的亞熱帶氣候，山高水長(zhǎng)、云繚霧繞的環(huán)境使新昌成為了名茶誕生的“搖籃”。像大佛龍井、大佛玉龍、十九峰龍井、沃州龍井、天姥仙、羅坑山、天姥峰茶、望海云霧、新昌雪芽、安山碧玉等一大批名茶早已是享譽(yù)海內(nèi)外。這里自古就是“貢茶之鄉(xiāng)”，1995年，新昌還特被國(guó)家農(nóng)業(yè)部命名為“中國(guó)名茶之鄉(xiāng)”。

■“新昌——中國(guó)茶道之源”的十大理由

“茶道”二字看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)藏著樸素的哲學(xué)奧秘，其形而下為茶，其形而上為道。故此，“茶道”既包含物質(zhì)之“茶”，又暗含精神之“道”，成為“茶道之源”自然也必須是“茶之源”和“道之源”的結(jié)合體。一些人所謂的“茶道”源于日本，簡(jiǎn)直就是一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤，因?yàn)槿毡镜牟枞~最早引進(jìn)于中國(guó)，其茶文化、茶藝葉根源于中國(guó)，只是日本繼承和表現(xiàn)出來(lái)的“茶道”文化比較完整而誤導(dǎo)了許多人。

茶道之源在中國(guó)，但為什么最終落腳點(diǎn)在古之剡溪，今之新昌呢？

一、新昌具有極為久遠(yuǎn)的產(chǎn)茶歷史

有史料記載，新昌產(chǎn)茶已經(jīng)有1500多年的歷史，唐宋時(shí)期生產(chǎn)的剡茶已經(jīng)名聲在外。但從新昌出土的硅化木來(lái)推斷，在1.5億－3億年前，新昌這里就已經(jīng)是叢林茂密，這里有野生茶種的生長(zhǎng)有可能比只有3000萬(wàn)陸地氣候的西南地區(qū)更早。而且就在新昌附近的會(huì)稽山跨湖橋遺址中，出土了距今近8000年左右的茶樹籽，這更強(qiáng)有力的佐證了剡溪流域也應(yīng)該是茶葉的發(fā)源地。

二、剡溪茗直接孕育出了“茶道”

從各種史料上探索發(fā)現(xiàn)，“茶道”二字的出現(xiàn)，以及茶道意境的完整描述最早見于唐代著名詩(shī)人、高僧皎然的《飲茶歌誚崔石使君》，詩(shī)云：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐,情來(lái)朗爽滿天地；再飲清我神,忽似飛雨灑輕塵；三飲便得道,何須苦心破煩惱。此物清高世莫知,世人飲酒多自欺。愁看畢卓壅間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔候啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

在這里，從茶葉、茶具、泡茶、煮茶、茶飲方式、茶境、茶舞……茶道等方面，詩(shī)僧皎然已完整地勾畫出了茶道的形式、意境與神韻，這里一飲乃養(yǎng)身，二飲乃養(yǎng)心，三飲達(dá)到體道悟道的境界，從茶道之源到飲茶修道、飲茶本道（飲茶即道）已系統(tǒng)地道出了茶道的真締，比日本人使用“茶道”一詞早了八百多年。

三、越中、剡溪是魏晉六朝文化之中心

雖然皎然最早直接點(diǎn)出“茶道”，但是茶道的形成并不是源于唐朝，而是要上推到魏晉六朝時(shí)期。時(shí)逢北方戰(zhàn)亂，名不見經(jīng)傳的越中、剡溪卻由于特殊的自然、文化環(huán)境使其成為了魏晉六朝的文化中心。而在此形成的“魏晉風(fēng)骨”文化也成為了隋唐文明的源泉。

四、首開“佛茶之風(fēng)”之先河

新昌是“佛教中國(guó)化”的大本營(yíng)。魏晉時(shí)期，以支遁（支道林）、竺道潛等為首的十八高僧在剡中石城（新昌舊稱）、沃州、興善寺一帶講經(jīng)傳教，在此不僅開辟了江南佛教之事業(yè)，而且他們還煎茶品茗悟禪，清談佛玄，探究佛理，開創(chuàng)般若修禪之“佛茶之風(fēng)”。唐僧皎然一生追崇支遁般若佛宗，繼承并發(fā)揚(yáng)了“佛茶之道”，如此為其感悟茶之“道”、茶之“禪”的境界，并最先提出“茶道”奠定了基礎(chǔ)。并深刻影響了后來(lái)的陸羽、盧仝、皮日休、陸龜蒙等茶道大家以及日本茶道的形成。

五、首創(chuàng)“道茶文化”之氣象

新昌山清水秀，人杰地靈，自古以來(lái)道源深厚，道脈綿長(zhǎng)。早在魏晉之時(shí)著名高道如葛洪、許邁、顧歡、褚伯玉、王羲之等來(lái)此煉丹修道，唐代上清派名道司馬承禎、吳筠、賀之章、李白等也相繼入剡尋經(jīng)修道，道觀遍布剡中，洞天福地亦有第十洞天、第十五、第十六、第六十福地，如此非比尋常。加上剡溪亦為著名茶葉種植基地，他們把道家的許多理念、精神與茶文化結(jié)合，開創(chuàng)了中國(guó)“道茶文化”之氣象。

六、“唐詩(shī)之路”的精華催生“儒學(xué)茶道”

在唐朝時(shí)期，有號(hào)稱“蘇李”、“沈宋”、“鮑謝”、“溫李’、“元白”、“三俊”、’“三絕”、“三羅”、“三包”、“四杰”、“四有”、“四名士”、“八仙”、“十哲”等400多位著名詩(shī)人先后游覽至浙東剡溪，期間留下了眾多遺跡和不朽詩(shī)章，由此而走出了一條絕無(wú)僅有的“唐詩(shī)之路”。詩(shī)與茶是唐文化中的兩朵“奇葩”，并互為影響。據(jù)專家考證，像李白、杜甫、白居易、元鎮(zhèn)、劉長(zhǎng)卿、劉禹錫、陸羽、皎然、皇甫冉、羅隱、齊已、貫休、皮日休、陸龜蒙等許多著名詩(shī)人，他們對(duì)茶文化有所探討，亦留有茶詩(shī)名篇，白居易一人就有50首，可以說(shuō)這里也是是名副其實(shí)的“儒學(xué)茶道”、“儒茶文化”或“文士茶道”的發(fā)祥地。

七、古越青瓷國(guó)之精品，為剡茗茶道至良器

“好馬配好鞍，好茶需好器”；“茶滋于水，水籍于器”；“水為茶之母，器為茶之父”。所以要成為“茶道之源”還必需有良瓷茶器來(lái)支撐。

陸羽。有史考證，古越大地是中國(guó)陶瓷文化的重要發(fā)源地之一和全國(guó)瓷業(yè)中心。越窯從生產(chǎn)原始青瓷的商朝開始，經(jīng)周、秦、漢、三國(guó)、魏晉南北朝、唐一直到宋，延續(xù)了兩千余年的陶瓷文明，歷代享有盛譽(yù)。就連茶圣陸羽都指出：越州的瓷與剡溪的茶葉都為國(guó)之上品。

八、好山好水好茶好心情

秀麗的山水才能長(zhǎng)生產(chǎn)出上品的好茶，才能激蕩茶人、文人的情懷。而沃州山、沃洲湖、天姥山、十九峰等剡溪上游的萬(wàn)千風(fēng)光使千百文人墨客為之入迷、為之陶醉。當(dāng)然也激發(fā)了亦佛亦道亦儒、亦詩(shī)亦茶的皎然、陸羽、李季蘭，特別是皎然，他向來(lái)就推崇其先祖謝靈運(yùn)在這兒開創(chuàng)的“山水文風(fēng)”，由此這里的山山水水成為了茶道產(chǎn)生的“催化劑”和靈感之源。

九、歷史悠久、傳承不斷、內(nèi)容豐富的民俗茶文化

茶道的誕生，必然有著深厚的茶文化氛圍做基礎(chǔ)，這點(diǎn)新昌的茶文化歷史以及有關(guān)茶的民俗、民風(fēng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。比如，這里的“六月霜茶”曾經(jīng)有解救大禹將士中暑的動(dòng)人傳說(shuō)，而且在如今的新昌方言中“藥茶”也是不分的，大概這也是歷史信息的孑遺。就連茶圣陸羽的名字，有傳也由來(lái)于新昌方言“落雨”之說(shuō)，這在佛教界的經(jīng)文著作中早已形成定論。

另外，在漢代的《神異記》中也有關(guān)于丹丘子發(fā)現(xiàn)瀑布仙茗的故事。東晉末劉敬叔所撰《異苑》載：剡縣陳務(wù)妻“好茗飲”，?！耙圆杓漓搿薄＿@不僅說(shuō)明了在東晉時(shí)期（甚至更早），新昌就已經(jīng)流行了“茶祭”；而且表明那時(shí)婦女都已經(jīng)飲茶，如此可知魏晉時(shí)期這里已經(jīng)形成了“全民飲茶之風(fēng)”。除此，如今的新昌還保留有“茶宴”、“茶湯”、“茶禮”、“以茶供佛”、“以茶會(huì)友”“茶祭”、“茶藥”、“茶亭”等許許多多的歷史悠久的禮儀、風(fēng)俗。

十、豐富的神仙文化和情感文化是“茶道”誕生的精神土壤

新昌不僅有一大洞天，三大福地，而且自古就是“神仙故事彌漫之地”，我國(guó)最古老的愛情神話故事“劉阮遇仙”——《劉阮入天臺(tái)》就誕生于天姥山腳下。這個(gè)故事引來(lái)無(wú)數(shù)文人雅士來(lái)追尋探究，皎然祖先謝靈運(yùn)開道尋仙，李白效謝探仙等故事給皎然、陸羽也會(huì)有啟發(fā)。因?yàn)?，正是由于他們孜孜不斷?duì)神仙境界的追求，才使長(zhǎng)久積累的茶文化從量變頓悟提升到質(zhì)變，由此誕生“茶道”。

除了受神仙文化的影響，剡溪、沃州、天姥，不但是高僧、高道、詩(shī)人、茶人們的集結(jié)的地方，也是山水詩(shī)、山水畫的發(fā)祥地，這兒集結(jié)的有書法家、畫家、詩(shī)人、散文家、道士、高僧、政治家、旅游家。由此以王羲之為代表的十八名士的道友之情；以支道林、竺道潛等為首的十八高僧佛緣之情情；“唐詩(shī)之路”上的詩(shī)詞之情；還有皎然和陸羽之間的師友情（皎然是茶圣陸羽著作《茶經(jīng)》的導(dǎo)師和物質(zhì)供給者）、陸羽與李季蘭的傳奇愛情等共同構(gòu)筑了綿綿不斷的道情、佛情、詩(shī)情、士情、友情、愛情、茶情…由此成為了“茶道”誕生的精神土壤。

縱上可知，山、水、瓷三位一體共同成就了剡溪名“茶”；儒、釋、道融合貫通一起匯成了中華茶“道”。如此，在古之剡溪，今之新昌形成的天時(shí)地利人和鑄就了“新昌——中國(guó)茶道之源”之歷史地位。

■籌辦首屆新昌·中華茶道節(jié)，申請(qǐng)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

為弘揚(yáng)中國(guó)茶文化之精髓，響應(yīng)和建設(shè)黨中央提出的和諧社會(huì)發(fā)展觀，同時(shí)基于“新昌——中國(guó)茶道之源”的探索與解密之契機(jī)，在諸多權(quán)威專家的倡導(dǎo)和呼吁下，經(jīng)北京創(chuàng)意村陳放先生及其團(tuán)隊(duì)的努力下，由新昌縣委、縣政府主辦的“首屆新昌·中華茶道節(jié)”也與今年在新昌舉行。

據(jù)悉，為迎接中華茶道節(jié)的到來(lái)，有關(guān)方面還將在新昌籌建：1、中華茶道園（包括選址茶道祖山、修建茶道祖碑、茶道祖庭、茶道長(zhǎng)廊，皎然草堂等）；2、“世界茶博園”（建設(shè)多名茶集中的綠色茶園，修建世界茶博園－茶道長(zhǎng)廊等）；3、恢復(fù)支遁“佛茶神風(fēng)”、“第一茶舍”、“第一茶亭”；4、建設(shè)大唐茶塢、天姥茶爐；5、建立中國(guó)茶道村等。

另外，在軟件方面還將成立“新昌·中華茶道研究會(huì)”；組織并培訓(xùn)“大唐茶道”表演隊(duì)；成立“茶哥、茶妹茶幫隊(duì)”；邀請(qǐng)各方面專家設(shè)計(jì)和編排“采茶盛典儀式”、“采茶舞”；公開征集茶仙子（茶妹子）為“茶道中國(guó)·和行天下”活動(dòng)形象代言人；征集并評(píng)選“采茶歌”、“茶詩(shī)”、“茶文”；還有利用國(guó)內(nèi)外重大活動(dòng),組織各種茶道獻(xiàn)禮活動(dòng)；時(shí)機(jī)成熟后，還將倡導(dǎo)和發(fā)起申請(qǐng)“茶道”為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)…

521經(jīng)濟(jì)學(xué)：為什么北上廣到了結(jié)婚年齡還單身

【TechWeb報(bào)道】12月12日消息，易觀聯(lián)合有緣網(wǎng)發(fā)布了《在線婚戀交友對(duì)用戶的價(jià)值分析2016》數(shù)據(jù)顯示，2016年第二季度里中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)婚戀交友市場(chǎng)活躍用戶總數(shù)已達(dá)6000千萬(wàn)以上，其中，在線婚戀交友移動(dòng)端活躍用戶規(guī)模已達(dá)5186.73萬(wàn)人，移動(dòng)端活躍用戶規(guī)模甚至達(dá)到PC端的5倍。

報(bào)告顯示，中國(guó)婚戀交友市場(chǎng)的用戶主要集中在20歲及以上的年齡范圍內(nèi)。2015年中國(guó)人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，2014年中國(guó)總?cè)丝跀?shù)為13.68億人，20歲及以上年齡人口中，單身人口比例達(dá)到21.5%（單身人口包括未婚、離婚和喪偶人口）。其中，未婚人口比例最高，20-59歲未婚人口達(dá)1.4億人，20-34歲適婚群體在未婚人口中的比重為91.6%。離婚人口與喪偶人口有隨年齡段增加不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

單身男女比例失衡?北上廣單身人口多

在社會(huì)婚戀問(wèn)題上，中國(guó)適婚年齡段也正面臨男女比例嚴(yán)重失衡問(wèn)題，這在25-44歲人群尤為突出。根據(jù)中國(guó)人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒2014年的數(shù)據(jù)，35-39歲單身男性人口比例已達(dá)69.1%，20-24歲單身人口中，男女比例也達(dá)到130:100。男女比例的失衡，大大增加了適婚人群中男性找到配偶的難度。

從2014年單身人口在中國(guó)各城市、鎮(zhèn)、農(nóng)村的分布來(lái)看，當(dāng)前單身人口廣泛集中在廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村地區(qū)，除北京、天津、遼寧、上海、廣東5個(gè)地區(qū)單身人口主要分布在城市外，其他區(qū)域鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村單身人口的比例普遍較高。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90后與80、70后遇到的婚戀問(wèn)題不一樣。除了圈子小，適齡異性少這個(gè)共同問(wèn)題外，?90后用戶表示性格內(nèi)向、不愛社交的因素也占到23.1%的比例。而80、70年代的人遇到的較大婚戀問(wèn)題還在不擅于與異性交流上。

因?yàn)榻Y(jié)婚遇到的不同問(wèn)題，各年代的人在線交友的理由也有所差別。選擇線上婚戀交友的原因中，“在網(wǎng)上與異性溝通更自然，不尷尬”、“可選的人多，機(jī)會(huì)多”的比例最高，超出四成的用戶選擇在線婚戀交友是因?yàn)檫@兩點(diǎn)。伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的80后以及作為網(wǎng)絡(luò)原住民的90后，選擇在線婚戀交友還因?yàn)楦?xí)慣于網(wǎng)絡(luò)溝通，表示能與異性更頻繁的互動(dòng)以及篩選異性效率更高的比例相對(duì)更高。而60、70年代的人則相對(duì)看重使用方便。

90后擇偶看“三觀”?不急結(jié)婚更想談戀愛

2016年，即便是1995年出生的“孩子”也已經(jīng)20多歲。90后乃至95后的全面“崛起”，引領(lǐng)中國(guó)“婚戀市場(chǎng)”產(chǎn)生全新的變化?！秷?bào)告》調(diào)研結(jié)果顯示，在2012年以前，超過(guò)八成的用戶注冊(cè)使用在線婚戀交友應(yīng)用直接以尋找結(jié)婚對(duì)象為目標(biāo)，到2016年這一比例已降至50.5%。

“這個(gè)變化令人欣喜，說(shuō)明當(dāng)代年輕人的擇偶觀不再單純功利化，正朝著多元化發(fā)展?！?情感導(dǎo)師李宏超表示，追蹤有緣網(wǎng)的用戶行為習(xí)慣來(lái)看，90后女性對(duì)異性要求方面，傳統(tǒng)認(rèn)知下的房子、車子、存款三樣無(wú)一出現(xiàn)在前三。她們更為強(qiáng)調(diào)婚戀對(duì)象能否長(zhǎng)久發(fā)展的“三觀”——消費(fèi)觀、生活習(xí)慣觀、性愛觀，這才是婚姻的本真。

調(diào)查顯示，在對(duì)待結(jié)婚的態(tài)度方面，當(dāng)前55.1%的90后用戶表現(xiàn)出不著急結(jié)婚的態(tài)度，80后著急結(jié)婚的比例最高，占67.0%。70、60或更大年齡段人群著急結(jié)婚的程度又有所降低，比例為62.4%。

有緣網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，以年齡維度來(lái)看婚戀交友效果，90后成功率在各個(gè)年齡段中最高。6.5%的用戶已部分或完全實(shí)現(xiàn)了交友目的。

90后更愿意主動(dòng)出擊，是他們交友成功率更高的原因之一。調(diào)查顯示，72.1%的90后用戶表示近一周來(lái)有過(guò)主動(dòng)聯(lián)絡(luò)異性的事情。其中聯(lián)絡(luò)人數(shù)在10人以內(nèi)的比例為47.3%，10-50人的比例為16.5%，多到數(shù)不清的比例為8.3%。而相對(duì)90后，80后積極交流的主動(dòng)性較弱一些，70后更差。70、60用戶中，接近四成的用戶表示近一周來(lái)沒有主動(dòng)聯(lián)絡(luò)過(guò)其他異性。

不只是主動(dòng)出擊，獲得回應(yīng)的比例高，也是90后交友成功率更高的重要原因。近一周以來(lái)，有72.2%的90后用戶表示獲得過(guò)異性回應(yīng)。其中，獲得異性回應(yīng)的人數(shù)在10人以上的用戶比例也以90后用戶最多，在受訪的90后用戶中，表示獲得異性回應(yīng)的人數(shù)超出10人的用戶比例達(dá)到25.4%。

90后男性是在線婚戀交友主力消費(fèi)人群

有緣網(wǎng)主要采取男性用戶付費(fèi)，女性用戶免費(fèi)的收費(fèi)方式。90后男性是有緣網(wǎng)上主力消費(fèi)人群。接近半數(shù)的男性付費(fèi)用戶來(lái)自90后。相反，有更強(qiáng)烈結(jié)婚需求的80后男性付費(fèi)用戶卻只占22.6%的比例。

有緣網(wǎng)普通會(huì)員價(jià)格為50元一個(gè)月。年齡在26歲以上的付費(fèi)用戶有超過(guò)半數(shù)認(rèn)為有緣網(wǎng)當(dāng)前的價(jià)格比較適合，90后這一比例只有37.6%。57.8%的90后用戶認(rèn)為價(jià)格偏貴。

從有緣網(wǎng)二次付費(fèi)的情況看，90后有32.9%的用戶進(jìn)行了二次付費(fèi)。（周小白）

元鎮(zhèn)詩(shī)歌的語(yǔ)言特色？

應(yīng)該是元稹吧。元?。?79--831），字微之，別字威明，行九，世稱元九。他寫作了一些愛情詩(shī)和悼亡詩(shī)，現(xiàn)存八十余首。陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》云：“微之自編詩(shī)集，以悼亡詩(shī)與艷詩(shī)分歸兩類。其悼亡詩(shī)即為元配韋叢而作。其艷詩(shī)則多為其少日之情人所謂崔鶯鶯者而作。微之以絕代之才華，抒寫男女生死離別悲歡之情感，其哀艷纏綿，不僅在唐人詩(shī)中不可多見，而影響及于后來(lái)之文學(xué)者尤巨”（第四章《艷詩(shī)及悼亡詩(shī)》）。的確，在元稹以前，中國(guó)正統(tǒng)文人的詩(shī)歌較少寫自己的愛情。愛情詩(shī)往往出自民歌，如《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”詩(shī)，兩漢、南北朝的樂(lè)府民歌。在唐代，元稹是李商隱之前唯一一位大量寫作愛情詩(shī)的詩(shī)人，也是唐代唯一一位既大膽寫自己的戀愛生活，又寫夫妻愛情及悼亡之情的詩(shī)人。然而后人對(duì)其愛情、婚姻生活與其愛情作品的關(guān)系問(wèn)題，也多有批評(píng)。

張繼.元鎮(zhèn)的古詩(shī)

楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁父對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

下為元稹

菊花

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。

離思五首

自愛殘妝曉鏡中，環(huán)釵漫篸綠絲叢。

須臾日射燕脂頰，一朵紅蘇旋欲融。

山泉散漫繞階流，萬(wàn)樹桃花映小樓。

閑讀道書慵未起，水晶簾下看梳頭。

紅羅著壓逐時(shí)新，吉了花紗嫩麹塵。

第一莫嫌材地弱，些些紕縵最宜人。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

尋常百種花齊發(fā)，偏摘梨花與白人。

今日江頭兩三樹，可憐和葉度殘春。

遣悲懷三首

謝公最小偏憐女，嫁與黔婁百事乖。

顧我無(wú)衣搜畫篋，泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。

今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。

昔日戲言身后意，今朝皆到眼前來(lái)。

衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。

尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。

誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)。

鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。

同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期。

唯將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉。

春鳩

春鳩與百舌，音響詎同年。如何一時(shí)語(yǔ)，俱得春風(fēng)憐。

猶知化工意，當(dāng)春不生蟬。免教爭(zhēng)叫噪，沸渭桃花前。

芳樹

芳樹已寥落，孤英尤可嘉?？蓱z團(tuán)團(tuán)葉，蓋覆深深花。

游蜂競(jìng)鉆刺，斗雀亦紛拏。天生細(xì)碎物，不愛好光華。

非無(wú)殲殄法，念爾有生涯。春雷一聲發(fā)，驚燕亦驚蛇。

清池養(yǎng)神蔡，已復(fù)長(zhǎng)蝦蟆。雨露貴平施，吾其春草芽。

兔絲

人生莫依倚，依倚事不成。君看兔絲蔓，依倚榛與荊。

荊榛易蒙密，百鳥撩亂鳴。下有狐兔穴，奔走亦縱橫。

樵童斫將去，柔蔓與之并。翳薈生可恥，束縛死無(wú)名。

桂樹月中出，珊瑚石上生?？→X度海食，應(yīng)龍升天行。

靈物本特達(dá)，不復(fù)相纏縈。纏縈竟何者，荊棘與飛莖。

種竹

昔公憐我直，比之秋竹竿。秋來(lái)苦相憶，種竹廳前看。

失地顏色改，傷根枝葉殘。清風(fēng)猶淅淅，高節(jié)空?qǐng)F(tuán)團(tuán)。

鳴蟬聒暮景，跳蛙集幽闌。塵土復(fù)晝夜，梢云良獨(dú)難。

丹丘信云遠(yuǎn)，安得臨仙壇。瘴江冬草綠，何人驚歲寒。

可憐亭亭干，一一青瑯玕。孤鳳竟不至，坐傷時(shí)節(jié)闌。

蟲豸詩(shī)·蜘蛛（三首）

蜘蛛天下足，巴蜀就中多?？p隙容長(zhǎng)踦，虛空織橫羅。

縈纏傷竹柏，吞噬及蟲蛾。為送佳人喜，珠櫳無(wú)奈何。

網(wǎng)密將求食，絲斜誤著人。因依方紀(jì)緒，掛罥遂容身。

截道蟬冠礙，漫天玉露頻。兒童憐小巧，漸欲及車輪。

稚子憐圓網(wǎng)，佳人祝喜絲。那知緣暗隙，忽被嚙柔肌。

毒腠攻猶易，焚心療恐遲?？纯撮L(zhǎng)祆緒，和扁欲漣洏。

蟲豸詩(shī)·浮塵子（三首）

可嘆浮塵子，纖埃喻此微。寧論隔紗幌，并解透綿衣。

有毒能成痏，無(wú)聲不見飛。病來(lái)雙眼暗，何計(jì)辨雰霏。

乍可巢蚊睫，胡為附蟒鱗。已微于蠢蠢，仍害及仁人。

動(dòng)植皆分命，毫芒亦是身。哀哉此幽物，生死敵浮塵。

但覺皮膚憯，安知瑣細(xì)來(lái)。因風(fēng)吹薄霧，向日誤輕埃。

暗嚙堪銷骨，潛飛有禍胎。然無(wú)防備處，留待雪霜摧。

分流水

古時(shí)愁別淚，滴作分流水。日夜東西流，分流幾千里。

通塞兩不見，波瀾各自起。與君相背飛，去去心如此。

西還

悠悠洛陽(yáng)夢(mèng)，郁郁灞陵樹。落日正西歸，逢君又東去。

遣晝

密竹有清陰，曠懷無(wú)塵滓。況乃秋日光，玲瓏曉窗里。

旬休聊自適，今辰日高起。櫛沐坐前軒，風(fēng)輕鏡如水。

開卷恣詠謠，望云閑徙倚。新菊媚鮮妍，短萍憐靃靡。

掃除田地靜，摘掇園蔬美。幽玩愜詩(shī)流，空堂稱居士。

客來(lái)傷寂寞，我念遺煩鄙。心跡兩相忘，誰(shuí)能驗(yàn)行止。

紅芍藥

芍藥綻紅綃，巴籬織青瑣。繁絲蹙金蕊，高焰當(dāng)爐火。

翦刻彤云片，開張赤霞裹。煙輕琉璃葉，風(fēng)亞珊瑚朵。

受露色低迷，向人嬌婀娜。酡顏?zhàn)砗笃∨畩y成坐。

艷艷錦不如，夭夭桃未可。晴霞畏欲散，晚日愁將墮。

結(jié)植本為誰(shuí)，賞心期在我。采之諒多思，幽贈(zèng)何由果。

和樂(lè)天秋題牡丹叢

敝宅艷山卉，別來(lái)長(zhǎng)嘆息。吟君晚叢詠，似見摧頹色。

欲識(shí)別后容，勤過(guò)晚叢側(cè)。

月臨花（臨檎花）

臨風(fēng)飏飏花，透影朧朧月。巫峽隔波云，姑峰漏霞雪。

鏡勻嬌面粉，燈泛高籠纈。夜久清露多，啼珠墜還結(jié)。

寒

江瘴節(jié)候暖，臘初梅已殘。夜來(lái)北風(fēng)至，喜見今日寒。

扣冰淺塘水，擁雪深竹闌。復(fù)此滿尊醁，但嗟誰(shuí)與歡。

別孫村老人（寒食日）

年年漸覺老人稀，欲別孫翁淚滿衣。

未死不知何處去，此身終向此原歸。

和樂(lè)天劉家花

閑坊靜曲同消日，淚草傷花不為春。

遍問(wèn)舊交零落盡，十人才有兩三人。

褒城驛二首

容州詩(shī)句在褒城，幾度經(jīng)過(guò)眼暫明。

今日重看滿衫淚，可憐名字已前生。

憶昔萬(wàn)株梨映竹，遇逢黃令醉殘春。

梨枯竹盡黃令死，今日再來(lái)衰病身。

代杭人作使君一朝去二首

使君一朝去，遺愛在人口。

惠化境內(nèi)春，才名天下首。

為問(wèn)龔黃輩，兼能作詩(shī)否。

使君一朝去，斷腸如銼檗。

無(wú)復(fù)見冰壺，唯應(yīng)鏤金石。

自此一州人，生男盡名白。

和裴校書鷺鷥飛

鷺鷥鷺鷥何遽飛，鴉驚雀噪難久依。

清江見底草堂在，一點(diǎn)白光終不歸。

關(guān)于情感導(dǎo)師元鎮(zhèn)和不收費(fèi)的情感導(dǎo)師的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。