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攝影：阿濤Ajita

說起“大神”哪個引流推廣好聯(lián)系-金手指礻，社會上有不少大家熟悉的說法：“某某大神級人物”，“某個領(lǐng)域厲害的大神受到粉絲崇拜”。更有玄幻小說中的異能大神，歷經(jīng)紅塵劫難、因緣離合的神奇情節(jié)撲朔迷離，施展仙法和感悟大道的神話令人向往。

其實(shí)，大神的說法古已有之，簡單理解起來，就是值得我們尊敬的神靈之意。追根溯源，如《周禮·春官·肆師》中所說：“凡師甸，用牲于社宗，則為位，類造上帝，封于大神。”上古時候人們設(shè)置祭祀的壇位，封土筑壇向上帝、天帝行祭禮，希冀獲得天地間大神們的眷顧和加持?？梢姶笊耠m然偏于看不見摸不著的精神存在，只要我們誠心尊崇和祈求，因緣際會時就能感應(yīng)到天地間上帝大神的庇護(hù)和幫助。

天地之精魄與神明雖然偏于無形，在歷史上仍然多有具體的化身顯現(xiàn)世間，比如俗話說：有山必有神。中華大地最為著名的三山五岳，就是最具威望的大神所在。這些地方自然涌現(xiàn)諸多華夏遠(yuǎn)古神話傳說，也成為中華文化的發(fā)源興盛之地。

在中華大地的南方，南岳衡山的山水廟觀之間，就有我們尊敬崇拜的各位大神的蹤影。

古代神話普遍傳說，炎帝神農(nóng)氏游息南岳水簾洞，黃帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方，以及后來的赤帝、祝融、堯舜、大禹等首領(lǐng)都巡祭衡山，行“望于山川，遍于群神”的祭典。

而今，我們可以在南岳鎮(zhèn)的祝圣寺追憶上古舜帝的威德，在南天門的群峰與山谷追尋大禹祈禱金簡玉書的足跡，在山腳下的大廟和祝融峰頂參拜南岳圣帝。更有道教上清派祖師南岳夫人的傳奇人生故事，無不令人神往。

行程安排：（為示虔誠和敬意，行者從山腳下徒步爬山登上祝融峰頂）

兩天一晚，中午前后到達(dá)山腳下。先去祝圣寺，再到南岳大廟。3點(diǎn)鐘前后開始爬山，傍晚到達(dá)半山亭。入住位于山腰的商業(yè)區(qū)，附近有玄都觀。第二天早餐后向祝融峰進(jìn)發(fā)。登頂后在南天門坐景區(qū)的擺渡巴士到南臺寺和金剛舍利塔，下午返回南天門索道下山。

1、上古舜廟

進(jìn)入衡山南岳鎮(zhèn)，離開南岳大廟幾百米遠(yuǎn)，有祝圣寺，又被稱為“上古舜廟”，《水經(jīng)注·湘中記》說南岳山下有舜廟，即指此廟。

為什么叫舜廟呢，話說當(dāng)年舜帝南巡的路線圖是這樣的——跨黃河，穿過河南大地，渡淮河、漢江南下，再經(jīng)夷陵（今武漢）過江入巴陵（今湖南岳陽），沿湘江南下，至南岳衡山（今湖南衡陽）。

這一路上湖南地區(qū)留下眾多與舜帝南巡有關(guān)的地名，比如湖南境內(nèi)的君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、九嶷山。據(jù)各方考證，湖南境內(nèi)竟有上百處舜帝遺跡，可見舜帝威德之宏大、影響之久遠(yuǎn)。

華嚴(yán)湖畔遠(yuǎn)望衡山諸峰

每一個地名，民間都流傳著一個與舜帝南巡有關(guān)的故事。比如舜帝在八百里洞庭湖中的一個小島播下第一顆茶種，小島就被稱為君山哪個引流推廣好聯(lián)系-金手指礻；舜帝在常德一座小山講修身齊家治國，那里就叫德山哪個引流推廣好聯(lián)系-金手指礻；舜帝在湘江邊一個山?jīng)_演奏韶樂，山?jīng)_就被稱為韶山?jīng)_；舜帝夸蒼梧山里新寧縣一風(fēng)景絕妙的山說“山之良也！”后世就稱其崀山。

相傳大禹治水路過衡山，深感當(dāng)年舜帝大德，為祭祀舜帝南巡，在此修建了一座清冷宮。這就是祝圣寺被稱作“上古舜廟”的原因。傳說宮后有他親手所植的柏樹，叫禹柏。

2、大禹禱告天地得賜金簡玉書

祝融峰前方南天門的東側(cè)，往廣濟(jì)寺方向有座金簡峰。大禹南下衡山禱告天地、得金簡玉書完成治水大業(yè)的神話故事，就發(fā)生在這個地方。

根據(jù)衡山民間傳說，遠(yuǎn)古五帝時期，華夏大地發(fā)生了一場大洪水，洪水泛濫成災(zāi)，危害無數(shù)生靈。天上的神主鯀（大禹的父親）未經(jīng)天帝準(zhǔn)許，私自下界幫助地上的人們治水。他偷帶了天界的寶物息壤，一種可以自己生長的神土，來堙（堵塞）洪水。后被天帝發(fā)現(xiàn)，帝震怒其觸犯天條，派了火神祝融下界誅殺鯀于羽山。

到了舜帝時期，命大禹去治水。禹繼承了父親的遺志，反思父親圍堵洪水的教訓(xùn)。為了獲得治水良策，跑遍了四方大地，東從愽木之地至黑齒之國，西從三危之國至一臂三面之鄉(xiāng)；南從交趾孫樸續(xù)禍之國到不死之鄉(xiāng)，北從令正之國到積水積石之山。還派了太章和豎亥步量大地。他的皮膚曬得黝黑，腳也走跛了，但還是苦無治水良策。

大禹開始從典籍中尋找智慧。他從《黃帝中經(jīng)》中得知，在九嶷東南天柱，號曰宛委（即南岳衡山）的地方，黃帝曾在這里藏有金簡玉書（金簡為頁，青玉為字），內(nèi)有治水之道和具體的方法。

為了找到寶書所藏的具體地方，他來到南岳衡山，可南岳七十二峰，綿延八百里，這金簡玉文，到底藏在哪座山峰呢哪個引流推廣好聯(lián)系-金手指礻？大禹不顧刮風(fēng)下雨，每天從這座山峰跑到那座山峰，日夜奔波搜尋，還是沒有結(jié)果。

他認(rèn)識到單靠一己之力難以找到金簡玉書，于是虔誠焚香禱告天地。一日，大禹爬山勞累，枕石而睡，夢見一位名叫玄夷蒼水使者的仙人。使者告之：想得到金簡玉文，到黃帝巖頂，頂上有一盤石，鑿石可得書。大禹醒來后，按使者吩咐，齋戒沐浴，登上山峰，果見一盤石，鑿開盤石，便得寶書。

大禹按照書中的指點(diǎn)，獲得了疏導(dǎo)引流的治水智慧，帶領(lǐng)廣大人民，開山通塞，把浩蕩洪水導(dǎo)歸大海。人助則天助，天帝派了天神應(yīng)龍，幫助大禹挖河開山，該堙則堙，該疏則疏。依靠廣大民眾的集體力量，依靠疏導(dǎo)和圍堵結(jié)合的方法，終于制服了洪水。后來大家擁戴大禹做了首領(lǐng)。

大禹治理好洪水后，把金簡玉書送還南岳衡山，藏金簡玉文的山峰，就是現(xiàn)在南天門下的金簡峰。據(jù)說大禹開山制伏洪水后留了一塊碑豎立在岣嶁峰上（古代衡山又稱岣嶁峰），但數(shù)千年來人們卻一直無法破譯碑上所刻畫的神秘符號，成了天書。

大禹禱告金簡玉書遺跡所在的地方，果然人杰地靈，出產(chǎn)的南岳云霧茶質(zhì)量最好。站在峰下的黃帝巖前，前方視野開闊，陽光普照，大禹治水的千秋功德與日月同輝。從大禹焚香祈禱上天得賜金簡玉書算起，南岳的朝香文化源遠(yuǎn)流長，據(jù)說香火還特別靈驗(yàn)。

有說南岳大帝就是祝融，仔細(xì)比較下來感覺還是有所不同的。祝融是從上古時期的官職名稱演化而來，有比較明確的歷史記載，南岳大帝則是對南方山岳之神的尊稱。

1、南岳圣帝菩薩

南岳衡山為中華五岳之一，而南岳大帝雖為古代中國神話人物之一，但其歷史記載不詳。被大家公認(rèn)為南岳衡山之神，全稱南岳衡山司天昭圣大帝安邦護(hù)國大天尊。老百姓都尊稱為南岳圣帝菩薩。

在衡山景區(qū)有兩座標(biāo)志性的南岳大帝像，一座位于祝融峰頂?shù)睦系?，一座位于衡山腳下的南岳大廟。

《歷代神仙通鑒》稱：“伯益乃南岳之后身，伯益相傳是禹時人，曾佑禹治水，有功，（禹）以天下授伯益，伯益辭而隱居?！薄对企牌吆灐访枋瞿显来蟮鄣男蜗笫牵骸胺旃庵?，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，領(lǐng)神仙七萬七百人?；羯綖槠鋬喑巧綖槠湔扇?，廬山為其使者。其所服之袍、所乘之龍為赤色?！?/p>

寶誥（道教贊頌神仙的駢文）中贊嘆南岳圣帝：“聰明有感，正直無私。為帝為王，各顯功勛于上古。作威作福，永垂德澤于人間”。有著“顯千年不朽之名聲，作萬代有靈之福主”和“人民仰賴，天下歸從”的圣德美名。

南岳大廟在歷史長河中形成了今天的格局：中軸主建筑供奉南岳大帝，兩廂的佛道兩家各8座廟觀輪流為南岳圣帝值守，共同侍奉。南岳衡山佛道宗教文化不但相存于一山，而且共榮于一廟，同值一殿，齊參一神（南岳圣帝）。

2、火神祝融圣跡

中國歷來有上古四方神的說法，指的是上古時期鎮(zhèn)守四方的四位上古大神，其中就有南方火神祝融。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！薄抖Y記·月令》：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融?！?/p>

根據(jù)《新鄭縣志》記載，祝融，名重黎，黃帝后裔高陽氏的玄孫。相傳帝嚳高辛氏時期，他在有熊氏之墟（今河南新鄭一帶）任火正之官，能昭顯天地之光明，為民造福。死后葬于祝融峰（羅泌《路史》中說：祝誦氏其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也）。祂主夏氣，長養(yǎng)萬物。以火施教，為民造福。帝嚳命名曰：祝融。后世尊為火神。

晉代之后，就有道家“三十六洞天七十二福地”的說法，說“洞天”“福地”有眾仙居住，可受福度世成仙。道教謂衡山為三十六洞天之第三洞天，號“朱陵太虛洞天”。隋唐以前，南岳衡山為道教勝地。

1、魏夫人與升仙石

作為道教四大女神之一，南岳魏夫人是值得大書特書的人物。（在眾多女仙中，西王母、南岳魏夫人、麻姑、何仙姑并稱四大女神）南岳大廟的“衡山飛仙圖”，描繪的正是晉朝魏夫人得道升天的場景。

集賢峰下的黃庭觀右側(cè)，至今還佇立著一塊一丈見方的石頭，據(jù)說是魏夫人當(dāng)年拜天的“禮斗壇”（設(shè)壇禮拜北斗星君），因魏夫人在此飛升成仙而被稱為“飛仙石”。

因?yàn)檫@里是道教上清派第一代宗師魏華存（即魏夫人）修道、注經(jīng)、羽化升天之地，南岳衡山集賢峰下的黃庭觀，也被尊為中國道教史上最早的“上清祖庭”。

“南岳魏夫人”有著傳奇的一生。她是西晉司徒（山東）任城魏舒之女，名叫魏華存。自幼稟賦不同尋常，據(jù)《濟(jì)寧府志》記載，魏華存“幼而好道，志慕神仙”，與常人有不同的人生追求。后來刻苦讀書，博覽百家，精通五經(jīng)，尤其愛讀《老子》、《莊子》、《太平經(jīng)》和《周易參同契》等道家著作。

成年后不思婚嫁。直到24歲的時候，經(jīng)父親耐心說服，才嫁給南陽劉家為妻。后隨夫居遷，雖同宿館舍，卻常齋于別寢，手不失經(jīng)，日夜誦讀，潛心修道。晉武帝年間，其夫其父先后辭世，華存獨(dú)自挑起生活重?fù)?dān)，一邊授書教子，一邊懸壺濟(jì)世，仍專心致志修仙訪道。

傳說魏夫人與丈夫分居之后，齋戒清修，精勤志誠，感得清虛真人王褒受扶桑大帝君之命，攜眾仙降臨，授《上清真經(jīng)》三十一卷，景林真人授以《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，并囑咐令其存念誦習(xí)萬遍，之后可洞觀鬼神，調(diào)和三魂五魄，長生久視，修真成仙。

魏夫人得到《上清經(jīng)》后，勤奮誦習(xí)，宣講教化，形成了道教上清派，被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南岳夫人”。

“八王之亂”發(fā)生之前，華存即得到真人兆示，遂攜二子遷離中原，渡江南下，移居江南，置壇修道。

漢晉時期傳自天師張道凌的天師道頗為盛行，魏夫人在洛陽生活時期就耳濡目染天師道的傳道經(jīng)典和方式。來江南后誦經(jīng)修道，真功日進(jìn)。開始講經(jīng)傳道，以大德高行獲天師道徒推舉擔(dān)任祭酒（高級傳教師）。

東晉時期，魏華存與侍女麻姑輾轉(zhuǎn)入湘，至南岳衡山集賢峰下“結(jié)草為廬”，靜心修道，并于巨石之上設(shè)禮斗壇，禮拜北斗星君。整理修訂《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，并加以注述，撰為定本，傳抄問世。

相傳魏夫人得道升天后，被天帝封為紫虛元君領(lǐng)上真司命“南岳魏夫人”，與西王母共同管理天臺山、緱山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。

還有傳說魏華存元君曾仙遇47位真人降臨教化。受西王母邀請去朱陵山吃靈瓜，得到西王母所賜《玉清隱書》四卷。此后魏夫人研誦玉書，“時年八十，顏如少女”。后得西王母與南極元君來迎，升舉上清宮，位為紫虛元君。

道教傳說，魏夫人經(jīng)常與諸位真仙降臨句曲（茅山）金壇茅叔申宴會。也多次與三茅真君一起游歷茅山。興寧年間 ，魏華存元君與眾真降楊羲家宅，告楊清規(guī)戒律，解說方術(shù)要訣，并以《上清經(jīng)》親授，上清教法由此得到傳抄弘揚(yáng)，后經(jīng)茅山道士陶弘景著書傳道，流傳后世。

魏夫人得道成仙后還多次顯靈。相傳李世民在征討洛陽王世充時，久攻不下，后得紫虛元君魏華存“夢授兵法”，幫助李世民一舉攻克洛陽，進(jìn)而平定天下。李世民后來敕建“紫虛元君祠”，開立道場弘揚(yáng)道教。

南岳魏夫人開創(chuàng)了中國女子出家修道的先河。著述和流傳道教重要經(jīng)典《上清經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。作為清虛元君、上清派宗師、道教之神，在道學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)、文學(xué)諸多方面作出了貢獻(xiàn)卓著，不僅在中國道教史上具有重要地位，在華夏五千年的中國歷史乃至世界史上，都具有重要?dú)v史地位。魏華存得道成仙的故事，在民間流傳甚廣，影響很大。經(jīng)過整理分別編入唐代的《后仙傳》和宋代的《太平廣記》。

在半山亭一帶住宿那晚，夜幕降臨玄都觀，仿佛得聞道家仙樂，清虛玄真。

2、麻姑仙境與麻姑獻(xiàn)壽

魏夫人的侍女麻姑也上升天界仙境。麻姑在民間被親切稱為壽仙娘娘，據(jù)《神仙傳》記載，麻姑自謂“已見東海三次變?yōu)樯Ｌ铩?，后被大家尊為神仙中的長壽之神，廣受崇拜。

南岳天柱峰東面的一條峽谷里，有“麻姑仙境”，相傳麻姑住在這里的絳珠溪畔，種植靈芝為王母娘娘祝壽，后世“麻姑獻(xiàn)壽”的故事廣為流傳。

傳說當(dāng)年麻姑跟隨魏夫人修仙，在半山腰的山谷里開辟藥圃，種植靈芝、黃精等上品藥材服用，并為百姓治病，積德行善，常飲壽澗溪的長壽之水，最后得道成仙。

今麻姑仙境之幽名聞南岳，草木蔥郁，奇花異草爭相開放，時而云霧繚繞，確如神仙勝境。

中國傳統(tǒng)文化有個說法：聰明正直，死而為神。歷史上的大善人，身后就成為大眾敬仰的神。

從神這個字的古法構(gòu)造來理解，“神”字由“示”和“申”組成。

“示”是漢語常用字，最初見于商代甲骨文，其古字形像古人祭祀用的祭臺。祭品都是顯示在光天化日之下，因此“示”有展示出來讓大家看的意思。人們在祭祀祖先時常常會說些禱告祈求的話，目的是求得神靈的保佑。正因如此，“示”又有“以事相告”的意思，所以又引申為顯示、表示的意思。

示作左旁時寫作礻，用示作意符的字多與祭祀、崇拜、禱祝有關(guān)，如社、祇、祥、福等。

“申”字的來源是田字上下通達(dá)。這個神的能量是上下通達(dá)的。向上通于天，田地之上就是天，以土地為準(zhǔn)，死了以后這個精神向下的就是鬼道。延伸理解，那個能量升華的積極向上的，力量墮落向下的，神具備上下（人可見的陽世界和不可見的神明鬼道世界）的通達(dá)能力。由此可見，神靈是我們皈依朝禮的對象。

南岳進(jìn)香文化源遠(yuǎn)流長，屬于古代禮、樂文化的范圍。根據(jù)古書記載，《周官》五禮，曰吉、兇、軍、賓、嘉。而吉禮之大，莫過祭祀。所以《書·洪政》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。所以敬拜各位大神，祈愿南岳各位神明大德成為我們永遠(yuǎn)的依靠，修學(xué)積累功德和福報，帶給我們生命的智慧和吉祥，引導(dǎo)我們修真成仙的道路。

【旅游小貼士】

景區(qū)交通實(shí)行循環(huán)式運(yùn)輸，在半山亭和南天門分別有調(diào)度點(diǎn)，可以在調(diào)度點(diǎn)選擇乘坐車輛或者索道，旅游專線車在沿線各景點(diǎn)?？?，可以在各個旅游景點(diǎn)下車參觀，參觀后再換乘任意一輛相同行駛方向的旅游專線車?yán)^續(xù)參觀其它景點(diǎn)。