本篇文章給大家談?wù)勅泺B，以及三足鳥是什么意思對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站。

三足鳥象征什么

三足金烏，亦稱“踆烏”、“陽烏”。是神話傳說中駕馭日車的神鳥名，為日中三足烏之演化。三足金烏傳說中西王母所使之神鳥。在中國古代神話里，紅日中央有一只黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日中央，周圍是金光閃爍的“紅光”，故稱“金烏”。金烏形象原是二足，西漢后期演變?yōu)槿悖斠婑R王堆漢墓一號(hào)墓T型帛畫右上角太陽中的二足金烏。

三足鳥的特征是什么？

三足鳥我國遠(yuǎn)古時(shí)代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會(huì)飛翔的太陽神鳥。十日每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對(duì)日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。

三足烏代表什么意思？

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三足烏又名三足金烏， 中國古代神話中的神鳥，也稱金烏、陽烏，或稱三足。傳古代人看見太陽黑子，認(rèn)為是會(huì)飛的黑色的鳥——烏鴉，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別，又因與太陽有關(guān)，為金色，故為三足金烏。 三足烏是神話傳說中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化。三足烏亦稱“踆烏”。居于日中，有三足。

《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽鳥應(yīng)之；陽鳥鳴則天下之雞皆鳴?！眰髡f此鳥為日之精，居日中。漢代畫像磚上常有三足烏，居于西王母座旁，為其取食之鳥，或說即青鳥。

《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動(dòng)矣?！薄端囄念惥邸肪硪话僖饵S帝占書》:“日中三足烏見者，大旱赤地?！焙笠蛞灾溉?。

《河圖括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食?！?/p>

漢代王充《論衡·說日》：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！?/p>

《淮南子·精神訓(xùn)》“日中有踆烏。”漢高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！?/p>

《春秋元命苞》：“日中有三足烏。”故太陽也叫作三足烏或金烏。又西王母有三足烏，是替西王母取食的青烏。

《史記·司馬相如列傳》：“[西王母]戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使?！?/p>

張守節(jié)正義引張揖曰：“三足烏，青鳥也，主為西王母取食?！焙笠嘁蛞越柚溉?。

十日神話

根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國遠(yuǎn)古時(shí)代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會(huì)飛翔的太陽神鳥。如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對(duì)十日神話傳說的記述?！痘茨献印ぞ衿分姓f“日中有踆烏”，郭璞注解說“中有三足烏”，則是對(duì)太陽為金烏化身的說明和解釋。遠(yuǎn)古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對(duì)日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。

歷史傳說

王紅旗先生寫的《畢方鳥、灶王爺、燧人氏的科學(xué)內(nèi)涵》一文，其中介紹：“《五藏山經(jīng)/西山經(jīng)》記載：‘章莪之山……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也。見則其邑有訛火{譯注：章莪山上生有一種鳥，形狀像鶴，只有一足腳，身上青色中帶有紅色花紋，嘴是白色的。這種鳥稱做畢方，它鳴叫的聲音就是自己的名稱。它出現(xiàn)的地方會(huì)發(fā)生怪火}。’關(guān)于畢方鳥的叫聲“畢方”，袁珂先生敏銳地指出此乃竹木燃燒時(shí)所發(fā)出的噼啪聲響，并據(jù)此認(rèn)為畢方鳥即火老鴉，良有理也?！M(jìn)一步說，此處畢方鳥又可能是古代消防隊(duì)員的標(biāo)志性裝束，一旦發(fā)生火災(zāi)，他們要及時(shí)行動(dòng)，并大聲模仿竹木燃燒的噼啪聲以示警?！送?，《五藏山經(jīng)·中山經(jīng)》第11條山脈的丑陽山，也有一種赤足的鳥，狀如烏鴉，‘可以御火’，顯然它也是當(dāng)?shù)叵绬T的裝束?！睆闹械弥?，在我國古代傳說中，烏鴉與火有一定聯(lián)系。

烏鴉與古文字的聯(lián)系

在甲骨文中，“西方”的“西”字象一支翎毛形[注：鳥翅或尾巴上的長羽毛]，但為什么由翎毛形轉(zhuǎn)化為“西”字，有人認(rèn)為“翎”是“西”字的古語，也有人認(rèn)為由鳥翅的簡形轉(zhuǎn)化而來，但都不甚明確。許慎在《說文解字》中則說：“鳥在巢上，象形；太陽在西方下落后，鳥就入巢休息，因而表示東西方向的‘西（或者寫作棲）’字”。許慎的說法，也為許多人接受。如果從金烏神話出發(fā)分析，由于太陽本身就是由金烏這種神鳥馱著飛行的，也就是說太陽本身就與鳥連在一起，根本用不著繞那么大的圈子追蹤太陽與鳥的關(guān)系。太陽落山，金烏也就應(yīng)該棲息了。鳥類下落著地或著枝時(shí)，往往用力抖一抖全身，會(huì)有羽毛被抖落。鳥群棲息的地方，常見有脫落的羽毛，也就是說，如果見到地上有鳥羽，足以說明是鳥類曾經(jīng)棲息的地方。金烏雖然是神鳥，在古人看來大概也不免落羽，其下落之處也正是其抖身脫落羽毛的地方，因而用翎毛形狀表示這個(gè)地方或這個(gè)方向。

古代神話里三足鳥是怎么樣的？

傳說在遼闊的東海邊，矗立著一棵神樹扶桑，樹枝上棲息著

十只三足鳥。它們同是上帝帝俊的兒子，每日輪流上天遨游，三足鳥放射的光芒，就是人們看見的太陽（所以太陽也稱三足鳥）。 后來，十只三足鳥不聽上帝的指示都搶著上天，天空中同時(shí)就出現(xiàn)了十個(gè)太陽，大地草枯土焦，炎熱無比。人們只好白天躲在山洞里，黑夜出來覓食。猛獸毒蟲借機(jī)殘食人們，人類瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。 帝堯向天帝禱告，請(qǐng)求援救。天帝就派了羿來幫助帝堯。 羿，又名后羿，是擅長射箭的神人。當(dāng)后羿辭別天帝的時(shí)候，天帝曾賜給他一張紅色的弓和一個(gè)白色的箭袋，袋里裝滿了箭。 后羿帶著他的妻子姮娥來到了人間。姮娥，后來又稱嫦娥，是一個(gè)非常漂亮的女子。帝堯見了他們，大喜過望，表示了最熱烈的歡迎，并且要求立即施展神力，懲治一下胡鬧的太陽。 后羿聽了帝堯的恭維和請(qǐng)求，十分得意，當(dāng)即取出天帝所賜的弓箭，走向廣場，對(duì)準(zhǔn)天空十個(gè)太陽中的一個(gè)，嗖的一箭，射了出去。起初，不見動(dòng)靜，稍隔一會(huì)，只見那個(gè)太陽猛地爆裂開來，火光亂迸，紛紛散落下一些金色的羽毛來。隨即轟然一聲，掉下了一團(tuán)紅亮的東西。人們跑過去一看，原來是一只碩大無比的金黃色的三足烏鴉，身上還插著后羿的那枝神箭。望一望天上，果然少了一個(gè)太陽，人們不禁同聲歡呼，額手稱慶。 后羿更加得意了，于是又射出第二枝箭，又一個(gè)太陽掉了下來，又一次引起了震天動(dòng)地的歡呼。接著，第三枝箭，第四枝箭…… 帝堯當(dāng)然高興極了。但是，當(dāng)他看見天空只剩下一個(gè)太陽，而后羿射箭的興致似乎還沒有盡的時(shí)候，他急了，趕緊從后羿的箭袋里，把剩余的箭全部抽去。這樣，才提醒了后羿，留下一個(gè)太陽，要不，成了黑暗的世界，可麻煩了。 三足鳥一死，火光自滅，人們頓感清涼爽快，于是歡呼雀躍。呼喊聲傳到天上，帝俊見九個(gè)兒子已死大發(fā)雷霆，不準(zhǔn)后羿再回天庭。同時(shí)也令僅存的這只三足鳥日日遨游，不得休息。 從此大地酷暑消盡，萬木復(fù)蘇，黎民百姓才得已重新耕種。人們?yōu)榱思o(jì)念后羿射日的偉大壯舉，將射日時(shí)箭穿過的山叫做“箭過頂”。 這個(gè)神話故事，見漢朝淮南王劉安的《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。

編輯本段山海經(jīng)記載的三足鳥

根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國遠(yuǎn)古時(shí)代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會(huì)飛翔的太陽神鳥。如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，，便是對(duì)十日神話傳說的記述。《淮南子·精神篇》中說“日中有踆烏”，郭璞注解說“中有三足烏”，則是對(duì)太陽為金烏化身的說明和解釋。遠(yuǎn)古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對(duì)日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。 《山海經(jīng)》中又有關(guān)于三青鳥與五彩鳥的記述，同樣是非常奇妙的神鳥。如《西山經(jīng)》說“三危之山，三青鳥居之”； 《大荒西經(jīng)》說，大荒之中，西有王母之山，“有三青鳥，赤首黑目，一名曰大騖，一名曰少黧，一名曰青鳥”；又說“有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”；《海內(nèi)北經(jīng)》說“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北”。這些記述中的三青鳥與五彩鳥都非同凡響，也是古代先民崇鳥觀念的反映?！渡胶＝?jīng)》中雖未見“使三鳥”之說，但三青鳥為西王母取食，已含役使之意，而且三青鳥與五彩鳥皆是三只。袁珂先生認(rèn)為，通過這些記述可知，“三青鳥者，非宛轉(zhuǎn)依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也”。金沙遺址出土青銅有領(lǐng)璧形器上的三只神鳥，那華美的冠尾和矯健的飛翔之態(tài)，是否也與上述的神話傳說有關(guān)呢? 值得提到的是，為西王母取食的三青鳥，在宋本中作“三足烏”。 《史記》載司馬相如《大人賦》中也說“亦幸有三足烏為之(西王母)使，必長生若此而不死兮”。還有《玉函山房輯佚書·河圖括地象》中也說“有三足神烏，為西王母取食”。所以郭璞認(rèn)為三青鳥即為三足烏。袁珂先生亦持相同看法，認(rèn)為此說有理。我們知道，《淮南子·精神篇》中說的“日中有踆烏”，即為三足烏，又稱為陽烏或金烏，被認(rèn)為是日之精魂。古籍《洞冥記》中則又說三足烏是羲和役使的日馭。由此可知，它們實(shí)際上都是太陽神鳥，屬于十日神話與太陽崇拜觀念母題范圍內(nèi)的不同傳說。這里附帶要提到西王母神話傳說的起源傳播，其中濃郁的巫術(shù)色彩、復(fù)雜的精神內(nèi)涵(如魂歸天門觀念、升天成仙思想、龍虎座透露的圖騰崇拜意識(shí)和信仰習(xí)俗，以及三足青鳥的特殊象征含義等等)，都與古蜀文化有著密切的關(guān)系。

編輯本段三足鳥的形態(tài)

關(guān)于三足烏究竟是什么形態(tài)，因古籍中并無記述而不得其詳。求諸出土資料，我們?cè)跐h代畫像石畫像磚上，可以看到許多關(guān)于三足烏的描繪，有的在圓日中刻畫一只飛翔的金烏，有的將圓日刻畫在陽烏的胸部作展翅翱翔狀，還有的則將三足烏雕刻成有三條鳥腿的奇異模樣立于日輪之中。這些描繪豐富多樣，并無統(tǒng)一的模式，大概都是后世對(duì)于遠(yuǎn)古神話的一種想像式的解釋和表現(xiàn)。這些圖像(特別是三足烏刻畫成三條鳥腿的怪譎之態(tài))曾遭到漢代學(xué)者的詰難，王充對(duì)此就大不以為然，《論衡·說日》說“儒者曰：日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍……審日不能見烏之形，通而能見其足有三乎?此已非實(shí)”。實(shí)際上在商周以降的圖像紋飾中還有另外一種表現(xiàn)方式，常常將三足烏描繪成繞日飛翔的三只神鳥。例如戰(zhàn)國時(shí)期和秦代一些銅鏡上的三鳥環(huán)日?qǐng)D，三鳥均為一足，有學(xué)者認(rèn)為“可能為三足烏傳說的演變”，還有漢代瓦當(dāng)上繞日飛行的三鳥紋，表現(xiàn)的也是同一個(gè)主題，可知三足烏的數(shù)量應(yīng)為三只，“也可以看作是以‘三青鳥’形式表現(xiàn)的日精”。

編輯本段三足鳥的考古

金沙遺址出土的青銅有領(lǐng)璧形器，上面刻畫的三只神鳥也是典型的長頸單足、羽尾華麗、展翅繞日飛翔之態(tài)，顯而易見就是對(duì)太陽神話傳說中三足烏的一種形象表現(xiàn)。從時(shí)代的承襲演變關(guān)系來看，正是古代蜀人這些含義豐富、構(gòu)思絕妙的圖像，對(duì)后世的圖案紋飾產(chǎn)生了積極而久遠(yuǎn)的影響。不僅戰(zhàn)國與秦代的銅鏡上有三鳥環(huán)日?qǐng)D，漢代瓦當(dāng)上有繞日飛行的三鳥紋，而且在漢代畫像石《羿射九日》圖中刻畫的棲息于扶桑神樹上的也是三足金烏，可知這在古人心目中皆是對(duì)三足烏最為生動(dòng)的表現(xiàn)。 關(guān)于三足鳥，人們一直都很疑惑。常言到：三只腳的雞難找，兩條腿的人到處是。為什么偏偏中國神話里卻出現(xiàn)這種三足的鳥呢？并且這種鳥還在太陽里，古神話稱為三足烏，這種三足的烏鴉在漢代的畫像里有其形象：黑黑的鳥長著三條一樣長的腿。關(guān)于鳥為什么是三條腿，我見到一位搞生殖崇拜的專家的著作里說，三足鳥是男性崇拜，另外的那條腿就是男根。鳥在民間罵人的話里就是男性生殖器。這些解釋都有一定的說服力。但是，我在看到這副東周時(shí)期的三足鳥后，不再這樣認(rèn)為了。 我認(rèn)為三足鳥其實(shí)是青銅雕塑為了穩(wěn)定的一種設(shè)計(jì)。兩條腿的鳥很難站穩(wěn)，于是，雕塑藝術(shù)家便設(shè)計(jì)了一條腿穩(wěn)定整個(gè)結(jié)構(gòu)。東周時(shí)期的宮廷或者諸侯國里的這些雕塑展示出來后，時(shí)間一長，青銅雕塑衰敗，人們也忘記了它的功能，在漢代，青銅藝術(shù)已經(jīng)式微，人們便把三足鳥當(dāng)作傳世神物，加上本來就存在的鳥崇拜，三足鳥于是加入了神鳥系列，成為一個(gè)神秘的亮點(diǎn)。古人其實(shí)沒有問為什么，神就是那樣。我們把它解釋為男根，有點(diǎn)泛性化。我們也不能一見到鳥就是性。工吹鳥是高句麗人的象徵,大部分高句麗古墳的壁畫也有三足鳥。 高句麗人崇拜起源于中原的神物三足烏。把其當(dāng)做最高權(quán)利的象征?！洞呵镌吩唬喝罩杏腥銥酢跽?，陽精。其僂呼也（僂呼，溫潤生長之言———原注）三足鳥的出處考證： 戰(zhàn)國與秦代的銅鏡上有三鳥環(huán)日?qǐng)D，漢代瓦當(dāng)上有繞日飛行的三鳥紋，而且在漢代畫像石《羿射九日》圖中刻畫的棲息于扶桑神樹上的也是三足金烏，可知這在古人心目中皆是對(duì)三足烏最為生動(dòng)的表現(xiàn)。高句麗人對(duì)三足烏的這種崇拜在高句麗古墓壁畫中有體現(xiàn)。高句麗古墓壁畫有著豐富的內(nèi)容，其中的四神崇拜、伏羲與女媧圖、神農(nóng)圖、道家羽衣仙人圖等均體現(xiàn)了中原對(duì)高句麗文化的全面影響。同時(shí)高句麗的射獵、戰(zhàn)爭壁畫也體現(xiàn)了其作為一個(gè)邊疆民族所具有的尚武好戰(zhàn)特點(diǎn)，應(yīng)該指出的是，這些圖畫在構(gòu)圖等方面與中原魏晉以來的古墓壁畫并無重大區(qū)別。高句麗壁畫是反映高句麗在文化上屬于中華文明體系的鐵證。

編輯本段三足鳥與太陽黑子

東漢王充在《論衡·說日》中說：“日中有三足烏。”此“日中神禽”或認(rèn)為“指日之精”（袁珂《中國神話傳說詞典》，上海辭書出版社，1985）。筆者認(rèn)為，“三足烏”實(shí)指“太陽黑子”。 太陽黑子是太陽光球———肉眼觀測到的太陽表面層———上出現(xiàn)的巨大漩渦狀氣流，是太陽活動(dòng)最明顯的特征。因溫度比周圍低1000－2000℃，顯得暗淡而得名。黑子形狀不很規(guī)則，以圓形或橢圓形居多，有時(shí)單個(gè)出現(xiàn)，有時(shí)成對(duì)或成群出現(xiàn)。其壽命長短不一，多數(shù)出現(xiàn)幾天到幾十天，短的只有幾小時(shí)，少數(shù)長的能夠維持幾個(gè)月，甚至1．5年。此生彼滅，時(shí)多時(shí)少，平均周期約為11年。 說“‘三足烏’實(shí)指‘太陽黑子’”，是因?yàn)椤? 首先，“三足烏”的“烏”色與“黑子”的“黑”色相同。清著名學(xué)者段玉裁《〈說文解字〉注》說：“‘鳥’字點(diǎn)睛，‘烏’則不，以純黑故不見其睛也?！? 其次，“三足烏”的形狀與“黑子”類似?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“日中有?烏?！睎|漢高誘注：“?，猶‘蹲’也，即三足烏?！薄墩f文·立部》：“竣，偓竣也?！鼻逯祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》：“偓者，倨之誤字；倨者，踞之借字也，實(shí)與‘蹲’同。字亦作‘?’?！币?yàn)椤疤柡谧印笨雌饋黼m像“烏”，但其“趾”不顯，“以圓形或橢圓形居多”，“猶‘蹲’也”，故謂之“?”。言“三足”，是表其“奇”，僅像“烏”而已。 第三，“三足烏”的“行為”與“黑子”的變化相似。清張英、王士禛等纂的《淵鑒類函》載：“《春秋元命苞》曰：日中有三足烏。烏者，陽精。其僂呼也（‘僂呼’，溫潤生長之言———原注）?！薄镀ｎ惥帯ど眢w類·足部》：“?，退也，止也，伏也。亦作‘竣’?！薄队衿罚骸翱?，退伏也。”“三足烏”的“?”———“退也，止也，伏也”及“僂呼”———“溫潤生長”，與“黑子”的“此生彼滅，時(shí)多時(shí)少”的變化相應(yīng)。 第四，“三足烏”與外圍的關(guān)系與黑子同：均為“金”色?！叭銥酢本印叭罩小?，其外圍是“金”光閃爍的“日盤”，故又稱“金烏”?！昂谧印敝車蚴恰敖馉N燦”的，所以“黑子”的四周也是“金”色的。 最后，“三足烏”的“生”和“死”與“黑子”的出現(xiàn)和消減及其產(chǎn)生的影響同功效?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食?！笨梢姡?dāng)時(shí)天氣非常炎熱干旱。在這種情況下，“堯命羿仰射十日，中其九日；日中九烏皆死，墜其羽翼”（東漢王逸《〈楚辭〉章句》引《淮南子》（今本無））。“十日并出”，可能隱指“黑子”“成群出現(xiàn)”（因“黑子”“時(shí)多時(shí)少”，而古人又不明真相，故以為日中“三足烏”（黑子）數(shù)量不同時(shí)，即 為不同的“日”）?！笆毖詷O多。這樣，“日中九烏皆死，墜其羽翼”，當(dāng)指“黑子”消減。研究表明，在中緯度地區(qū)（堯的活動(dòng)范圍屬此），太陽黑子峰值年比谷值年雨量較少，因而干燥；而在“干燥地區(qū)”，溫度又較高（見（美）J·R·Herman和R·A·Godberg《太陽·天氣·氣候》P52，P55）。因此，“十日并出”的黑子峰值年必然是“焦禾稼，殺草木，而民無所食”的；當(dāng)黑子消減（“日中九烏皆死，墜其羽翼”）時(shí)，定然是“大地酷暑消盡，萬木復(fù)蘇，百姓重新耕種”（《彩圖神話詞典》“羿射十日”條。上海辭書出版社，1994）。羿射落“九日”后所余下的一“日”，則應(yīng)為“黑子”很少或無“黑子”的“太陽”。 綜上，“三足烏”當(dāng)指“太陽黑子”。之所以人們將“三足烏”和“羿射十日”作為神話視，是因?yàn)樯裨捠亲钤绲慕忉屜到y(tǒng)。屈原在《天問》中所“問”的“羿焉弓畢日？烏焉解羽？”，雖是“上下而求索”的態(tài)度，但那時(shí)的人尚不具備“求索”該問題的真知。 或許有人會(huì)問：王充“說”“日中有三足烏”時(shí)，先人是否業(yè)已發(fā)現(xiàn)和觀測過“黑子”呢？回答是肯定的。據(jù)《漢書·五行志》載，公元前28年5月10日，“日出黃，有黑氣大如錢，居日中央?！边@是世界上公認(rèn)的太陽黑子的最早觀測記錄。而王充生活于公元27－約97年；他出生時(shí)距《漢書》記載的黑子的出現(xiàn)時(shí)間已有55年之久。 中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運(yùn)行的使者。中國古代傳說太陽中居住著三足鳥，人們敬仰太陽，三足鳥也被作為祥瑞的象征來崇拜。據(jù)說由于三足鳥一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽只有一個(gè)并且在傍晚落下。 也有說法稱三足鳥是服侍西王母的精靈。

三只腳的鳥是什么鳥？很少出現(xiàn)，老人即將過世的時(shí)候會(huì)在附近出現(xiàn)而且鳴叫。有誰認(rèn)識(shí)的？

三足烏。太陽的象征。天帝的兒子，原來是十個(gè)，后來后羿射日射死了九個(gè)。就剩了一個(gè)。

你要說老人過世的時(shí)候出現(xiàn)，這個(gè)我還沒聽說過。

不過，有一點(diǎn)是這樣的。就是普通人如果和你說，他家什么人死了，然后顯現(xiàn)什么異象了，都是胡扯。

哪那么多異象啊，對(duì)吧？即使有，也不是隨便一個(gè)人就能看見的，要不還叫異象干什么，對(duì)吧。

這也包括有人死了，請(qǐng)人念經(jīng)，然后出現(xiàn)佛光什么的，哪有那么大道行啊。要是有，那誰也不用拜菩薩什么的了，就天天看和尚出殯就完了。

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