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室內(nèi)設(shè)計和裝修設(shè)計有什么區(qū)別

室內(nèi)裝飾或裝潢、室內(nèi)裝修、室內(nèi)設(shè)計，是幾個通常為人們所認同的，但內(nèi)在含義實際上是有所區(qū)別的詞義。室內(nèi)裝飾或裝潢：裝飾和裝潢原義是指“器物或商品外表”的“修飾”，是著重從外表的、視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題。例如對室內(nèi)地面、墻面、頂棚等各界面的處理，裝飾材料的選用，也可能包括對家具、燈具、陳設(shè)和小品的選用、配置和設(shè)計。

裝飾與設(shè)計的關(guān)系

裝飾和設(shè)計是統(tǒng)一的，首先要根據(jù)客戶的思想作出設(shè)計圖紙，當效果滿意了以后按照圖紙施工最后達到顯示的效果

室內(nèi)設(shè)計與裝飾設(shè)計的區(qū)別是什么？

室內(nèi)設(shè)計和裝修設(shè)計的區(qū)別：

裝修設(shè)計：主要是針對裝修的施工工藝、結(jié)構(gòu)、尺寸、材質(zhì)的合理規(guī)范的設(shè)計，用于施工過程。主要以施工圖，工藝做法為主。

特點：專業(yè)技術(shù)性強、須嚴格按照國家規(guī)范設(shè)計，比較理性，注重內(nèi)質(zhì)。

室內(nèi)設(shè)計：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

特點：通過材料的質(zhì)感、顏色的搭配、飾物的布置，使裝修與裝飾產(chǎn)生超值的效果。利用家具、布藝、色彩、燈光、藝術(shù)品的不同搭配來渲染、烘托家的溫馨氣氛，滿足客戶對居住環(huán)境的高品位的要求。個性化較強 ，注重外觀。希望珠算的回答可以幫到你

室內(nèi)設(shè)計與室內(nèi)裝飾設(shè)計有區(qū)別嗎？

1.室內(nèi)裝飾簡單地說就是軟裝搭配和整體色彩的比例搭配、室內(nèi)設(shè)計就是說室內(nèi)物體的擺放、一般室內(nèi)設(shè)計師都是要具備這兩點的。

2.裝飾是指室內(nèi)里的顏色、材料各種的搭配，設(shè)計是指一進門每一個空間的運用和作用，設(shè)計是硬裝，裝飾是軟裝，設(shè)計是把一個空間設(shè)計成一個舒適的，合理的空間，裝飾是把這個設(shè)計好的空間在進裝飾，在色彩、材料、用途方面使得空間更好利用。

裝飾與設(shè)計的區(qū)別

裝飾是設(shè)計的一種

從人類藝術(shù)的誕生時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學者沃爾夫林就認為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是人們所創(chuàng)造的藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識。它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。沃林格在《抽象與移情》中說到：裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。……裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對藝術(shù)進行美學研究的出發(fā)點和基礎(chǔ)。⑴裝飾對于現(xiàn)代設(shè)計同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)。

貢布里希在其著作《秩序感》第二版序言中寫有這樣的句子：“大膽地說，我的目的是為了解釋。本書到副標題中宣布的‘裝飾藝術(shù)的心理學研究’是為了建立和檢驗主標題中宣稱的理論：有一種‘秩序感’的存在，它表現(xiàn)在所有的設(shè)計風格中，而且，我相信它的根在人類的‘生物遺傳之中’”。⑵現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化文明的產(chǎn)物。現(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、以及現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代社會的生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動。在現(xiàn)代主義設(shè)計運動的過程中，有一些重要的設(shè)計運動，這些設(shè)計運動每次都與裝飾的揚棄有一定關(guān)系。或者是運用裝飾，或者是拋棄裝飾，很大程度上都是圍繞裝飾對現(xiàn)代設(shè)計作新的發(fā)展。

一、現(xiàn)代設(shè)計初期對裝飾的運用

（1）“新手工藝美術(shù)運動”與裝飾

從18世紀工業(yè)革命開始，直到19世紀末期，工業(yè)技術(shù)改變著人們的生活方式，產(chǎn)品設(shè)計在這種變革與混亂中發(fā)展。人們在生活習慣與心理上對舊有產(chǎn)品的形式與風格有很頑固的留戀，這反映在設(shè)計上表現(xiàn)為裝飾化的特點，注重傳統(tǒng)裝飾趣味。裝飾與機械生產(chǎn)的要求之間的矛盾不可避免地產(chǎn)生。許多設(shè)計師不愿意參與對工業(yè)產(chǎn)品進行設(shè)計，而大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品單方面追求標準化、批量化生產(chǎn)，對產(chǎn)品本身卻忽略了裝飾美、形式美的因素，造型粗糙、丑陋，產(chǎn)品的審美品味與格調(diào)不高。

1851年，在英國倫敦海德公園內(nèi)舉行的世界工業(yè)博覽會上，集中暴露了一些矛盾。展品以工業(yè)產(chǎn)品居多，外型粗陋。許多產(chǎn)品上加了些不倫不類的紋樣為裝飾，想以裝飾彌補其形式上的丑陋。但事實證明，其結(jié)果更加糟糕。因此，以約翰?拉斯金和威廉?莫里斯為首的一批有識之士進行了一場名為“新手工藝美術(shù)運動”的設(shè)計風格改革運動，主張藝術(shù)家走入生活，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造為大眾理解和接受的作品，它反對維多利亞矯飾之風，倡導中世紀的純樸裝飾，并吸收日本的裝飾，從自然中汲取素材，創(chuàng)出新的設(shè)計風格，這是一種可貴的探索。它的影響遍及歐洲多國，使“新藝術(shù)運動”在歐洲蓬勃興起，從這個意義上來講，“新手工藝美術(shù)運動”以新的裝飾反對矯飾，主張精致、合理的設(shè)計，并保存了手工藝，對現(xiàn)代設(shè)計思想的形成有重要影響。

（2）“新藝術(shù)運動”與裝飾

在英國“新手工藝美術(shù)運動”的感召下，19世紀末20世紀初，在歐洲和美國產(chǎn)生和發(fā)展了規(guī)模宏大、影響廣泛的“新藝術(shù)運動”具體地體現(xiàn)在建筑、家具、工業(yè)品、服裝、首飾、書籍插圖等，甚至雕塑與繪畫的純藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部也出現(xiàn)一種新的設(shè)計風格與藝術(shù)面貌。它涉及了法國、荷蘭、比利時、西班牙、美國等十幾個國家和地區(qū)，直到1910年左右，才逐漸被“裝飾藝術(shù)運動” 和“現(xiàn)代主義運動”取代。這場運動反對矯飾風格，主張回歸自然，極大地發(fā)展了植物、動物紋樣在圖案設(shè)計上的運用，創(chuàng)出一種唯美主義裝飾風格。

法國家具設(shè)計師薩穆爾·賓在1895年開辦了名為“新藝術(shù)之家”的工作室及設(shè)計事務(wù)所，主張設(shè)計師創(chuàng)造新風格。1900年，他們展出了“新藝術(shù)之家”的家具作品，獲得很大成功，“新藝術(shù)”之名從此傳開。展出的作品有強烈的自然主義傾向。模仿植物形態(tài)和結(jié)構(gòu)。這與薩穆爾·賓的“回到自然去”的口號相一致。“新藝術(shù)運動”創(chuàng)造了非常特殊的裝飾風格。“從亨利·凡德威爾德的室內(nèi)，到基瑪?shù)碌陌屠璧叵妈F入口設(shè)計，從安東尼·高蒂的建筑，到穆卡的大張海報，都呈現(xiàn)出從來沒有過的非歷史主義的新裝飾風格探索力量?！?⑶這場設(shè)計運動運用了裝飾、自然主義風格把藝術(shù)和手工藝與產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合，造就了在19世紀和20世紀之交時期的典型設(shè)計風格，成為現(xiàn)代主義時代即將來臨的前奏。

（3）“裝飾藝術(shù)”運動與裝飾

“裝飾藝術(shù)”運動是在20世紀20－30年代在法國、英國、美國等國家展開的設(shè)計運動，它與歐洲的現(xiàn)代主義運動幾乎同時發(fā)生，彼此都有一定的影響。

隨著現(xiàn)代化與工業(yè)化逐漸改變了人們的生活方式，藝術(shù)家們也嘗試著尋找一種新的裝飾使產(chǎn)品形式符合現(xiàn)代生活特征。1925年在巴黎舉辦了大型展覽“裝飾藝術(shù)展覽”，該展覽向人們展示了“新藝術(shù)”運動后的建筑與裝飾風格，在思想與形式上是對“新藝術(shù)”運動的矯飾的反動，它反對古典主義與自然主義及單純手工藝形態(tài)，而主張機械之美，從現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程看，它是具有積極的時代意義的?！把b飾藝術(shù)”運動并非單純的一種風格式樣運動，它在很大程度上還屬于傳統(tǒng)的設(shè)計運動。即以新的裝飾替代舊的裝飾，其主要貢獻是在造型與色彩上表現(xiàn)現(xiàn)代內(nèi)容，顯出時代特征。

無論是“新手工藝美術(shù)”運動、“新藝術(shù)”運動，還是“裝飾藝術(shù)”運動，它們都是從裝飾出發(fā)去發(fā)展新的、合理的、完善的設(shè)計風格，也從而擴展了“裝飾”的藝術(shù)價值。這其中對裝飾的肯定與發(fā)揚直接形成現(xiàn)代設(shè)計改革的動力因素。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾的否定

我們都知道，現(xiàn)代主義設(shè)計風格是受到現(xiàn)代藝術(shù)運動以及“新建筑”運動的影響發(fā)展起來的，它具有一定的社會民主主義色彩，強調(diào)機械美、功能美、主張理性化的設(shè)計，主張簡潔、實用，否定裝飾的作用，把形式與功能的關(guān)系對立起來，從而發(fā)展出與以前不同的設(shè)計風格。

早在1892年，美國芝加哥學派的建筑師沙利文便提出：“如果我們能在一段時期內(nèi)完全放棄裝飾，以使我們的思想敏銳地集中于形式完美的建筑和漂亮的裸體上，這對我們的審美情趣一定大有好處?！雹人岢龅摹靶问椒墓δ堋边@一提法，成為功能主義的宣言和核心的思想?！靶滤囆g(shù)”運動的核心人物之一，--凡?德?威爾德于1894年在他的《為藝術(shù)清除障礙》一文中，提出“美的第一條件是，根據(jù)理性法則和合理結(jié)構(gòu)造出來的符合功能的作品?！?⑸這些思想成為機械美學的先聲。奧地利建筑師阿道夫?盧斯極端主張功能的重要性。他對裝飾極為反感。1898年他在一篇文章中寫道：“只在形式中求美而不依靠裝飾，這是整個人類希望達到的目標”。⑹他還說“文明的進步等于從有用的東西上揭去裝飾”。⑺他將裝飾歸于“落后的”、“色情的”、“浪費的”的范疇?！把b飾是一種精力的浪費，因此也就浪費了們的健康，歷來如此。但在今天它還意味著材料的浪費，這兩者合在一起就意味著資產(chǎn)的浪費?！?⑻1908年，盧斯發(fā)表了《裝飾與罪惡》，其文的內(nèi)容可以用“裝飾即犯罪”這一口號來概括。這些理論在一定程度上充當現(xiàn)代主義運動的指導思想，也把現(xiàn)代主義設(shè)計推向功能主義的設(shè)計方向。

包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計運動的搖籃，也預(yù)示現(xiàn)代主義設(shè)計高潮的到來。包豪斯于1919年由格羅佩斯創(chuàng)辦于德國魏瑪，在短暫的14年（1919－1933年）的辦學歷程中形成了整套的設(shè)計教學體系。提倡藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計風格。它標志著原來的裝飾形態(tài)中的設(shè)計被現(xiàn)代主義理性設(shè)計取代。

包豪斯被納粹關(guān)閉后，其主要教學骨干和學生流散到歐美各國，使理性設(shè)計思想在全世界范圍內(nèi)傳播。二十世紀四、五十年代的“國際風格”正是包豪斯的設(shè)計風格普及化的結(jié)果?！皣H主義風格”完全排斥裝飾，把功能至上的理性精神奉為準繩?，F(xiàn)代主義設(shè)計大師、機械美學的代表人物勒·柯布西埃提出“房屋是居住的機器”。是經(jīng)典的機械化和功能化的設(shè)計思想。

1958年，密斯·凡德羅和菲利普·約翰遜設(shè)計的紐約西格萊姆大廈是國際主義風格的標志性建筑，同時也是密斯·凡德羅“少即多”的設(shè)計思想的產(chǎn)物，這種過分強調(diào)理性、功能，簡潔的設(shè)計越來越缺乏個性與人情味，越來越使人們感到厭倦。

現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾的排斥并不意味裝飾的消失。相反，裝飾又以新的形式出現(xiàn)。英國學者彼得?柯林斯在《現(xiàn)代建筑設(shè)計思想的演變》一書中寫道：“是否的確由于19世紀過分運用裝飾而導致了廢棄裝飾，還是裝飾只不過改換了打扮？”他認為，“裝飾并未來亡，它僅僅是不知不覺地融合于結(jié)構(gòu)之中了”。⑼現(xiàn)代主義設(shè)計是把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無裝飾的裝飾”。

三、 后現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾的復(fù)興

隨著人們對國際主義風格的厭倦，到了60年代，設(shè)計師們推出了“波普設(shè)計（pop Design），滿足大眾的審美趣味。追求雅俗共賞的目的。色彩與裝飾因此被重新運用。并且在70年代里興起了多種“后現(xiàn)代主義”風格，反對國際主義設(shè)計的單調(diào)形式。

“后現(xiàn)代主義”設(shè)計指的是“在現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計上大量利用歷史裝飾動機進行折衷主義式的裝飾的一種設(shè)計風格” ⑽它有明確的時間段，從70年代持續(xù)到90年代初，之后便開始衰退。

后現(xiàn)代主義設(shè)計是對現(xiàn)代主義設(shè)計的挑戰(zhàn)，是對現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的一種裝飾性的發(fā)展，反對設(shè)計中的國際主義、極少主義風格，主張以裝飾手法達到視覺上的審美愉悅，注重消費者心理的滿足。在設(shè)計上大量運用了各種的歷史裝飾符號，但又不是簡單的復(fù)古，采取的是折衷的手法，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段。

從本質(zhì)上講，后現(xiàn)代主義設(shè)計并非對現(xiàn)代主義設(shè)計進行推翻與否定，而是在肯定其實用功能因素的基礎(chǔ)上，在形式上賦予其人格化，情感化的裝飾效果，后現(xiàn)代主義設(shè)計理論的權(quán)威、美國評論家、建筑家和作家查爾斯?詹克斯自己也說：后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義加上一些什么別的。

后現(xiàn)代主義設(shè)計中采用大量歷史風格，比如哥特式、巴洛克式。從古典到文藝復(fù)興，無所不包，進行裝飾符號的挪用，戲謔、調(diào)侃、夸張和象征的描述，以多種歷史風格的整合拼接達到裝飾化的效果，它是折衷主義的，許多作品都反映了這種特征。比如查爾斯?穆爾設(shè)計的美國新奧爾良的意大利廣場。菲力普·約翰遜的ATT大廈等。

裝飾在后現(xiàn)代主義設(shè)計中的復(fù)興，在很大的程度上在于為了擺脫嚴肅的、冷漠的、單調(diào)的現(xiàn)代主義與國際主義設(shè)計風格帶來的壓抑，最早在建筑上提出明確的后現(xiàn)代主張的美國建筑師羅伯特?文丘里認為現(xiàn)代主義、國際主義風格是丑陋的、平庸的，對于“少即多”的教條，他恢諧地將其改為“少即厭煩”。1969年，文丘里利用歷史建筑符號，用戲謔的方法設(shè)計了在賓夕法尼亞的胡桃山的“文丘里住宅”。是具有完整后現(xiàn)代主義特征的最早建筑。隨著后現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展，裝飾在設(shè)計中的地位重新回歸。彼得·霍夫曼在《八十年代的美國建筑》一文中說：“再也不把裝飾視為邪端。幾乎所有這些建筑都充分展示出一種對‘修飾’的新興趣，表現(xiàn)一種建筑的趣味性”。⑾在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，意大利的索特薩斯等人組成的“孟菲斯”設(shè)計小組成為代表，設(shè)計作品造型獨特、色彩艷麗，裝飾化、波普化和娛樂化。后現(xiàn)代主義設(shè)計的顯著的特點在于其歷史主義、裝飾主義、折衷主義和娛樂性。這些手法的運用適應(yīng)了人們各方面需要，使人們在視覺與心理上都逐漸掃除了對工業(yè)產(chǎn)品中由現(xiàn)代主義、國際主義風格造成的理性與冷漠的感覺。

透視現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在的歷程，我們看到了裝飾的重要意義。那么，作為一種藝術(shù)符號，“裝飾”在未來的設(shè)計中也不會消失。它是藝術(shù)的符號，又是文化的符號。而且，裝飾滿足人的心理需要。正如赫伯特?里德在《工業(yè)藝術(shù)的歷史與理論》中認為的那樣：“裝飾品的必要性是心理上的。人們身上還存在著某種被稱作恐懼的情感--無法忍受寂寥的空間”。他還說“對于裝飾品唯一的評價就是，它應(yīng)在某種程度上突出形式。我避免使用‘增加’這個常用的詞，因為，如果形式是恰當?shù)?，就不能再給它增加什么” ⑿他強調(diào)合理的裝飾會使作品更加美麗。意大利孟菲斯集團的設(shè)計師索特薩斯說過，設(shè)計應(yīng)該是對生活方式的設(shè)計。確實，未來的設(shè)計本質(zhì)上就是對生活方式的設(shè)計，而適宜的裝飾正是設(shè)計美好的生活方式的重要手段，是以“宜飾而飾”達到“宜人”的目標，它會讓人們走向的藝術(shù)化的、充滿詩意的生活。

怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？

裝飾是藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，裝飾是實用藝術(shù)不可分離的結(jié)構(gòu)和要素，設(shè)計等實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，，其目的不是背棄裝飾，而是通過否定的方式找到更合理更具有時代性更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。設(shè)計不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。

關(guān)于設(shè)計與裝飾和設(shè)計與裝飾藝術(shù)的關(guān)系的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站信途科技。