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陶藝 怎么用年輕人的方式傳承傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化該如何傳承

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對(duì)于一個(gè)民族來說，傳統(tǒng)文化就是它的精神之源，是它的身份證和象征，是它區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。一個(gè)民族如果喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無異于將自己推到了滅種的邊緣。因此，每一個(gè)民族都十分重視自己的傳統(tǒng)文化傳承問題。

作為世界上最古老的文明之一，中國有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是以華夏民族文化為主體的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而這個(gè)古老、豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣解決好這個(gè)問題已成為整個(gè)國家的頭等大事之一。

針對(duì)傳統(tǒng)文化傳承這個(gè)問題，有人認(rèn)為我們需要保持其原汁原味，而有人則認(rèn)為我們應(yīng)該融入流行。我個(gè)人認(rèn)為，這兩種說法都太片面，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化包括了思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。對(duì)于不同方面的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該選用更適合其發(fā)展的方式來傳承?；\統(tǒng)單一地說要保留原汁原味或者融入流行都比較偏激。因此，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該采取多樣化的手段。

由于中國傳統(tǒng)文化博大精深，我不可能也沒能力進(jìn)行詳細(xì)地闡述，因而只舉幾個(gè)例子來說明我的淺陋觀點(diǎn)。

首先來談?wù)勔粋€(gè)民族最具代表性的文化——文字和語言。 中國是最早擁有自己文字的文明之一，也是現(xiàn)今世界上少有的使用象形文字的國家中的一員。漢字可謂是我們的祖先留給我們最珍貴的東西，然而從近代以來，漢字的傳承便幾經(jīng)磨難。首先是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因?yàn)橐v求科學(xué)創(chuàng)新，向西方世界學(xué)習(xí)，魯迅等人曾提出要以拉丁字母式的文字來取代漢字，但最終沒有成行。然后在新中國成立之初，國家領(lǐng)導(dǎo)人也曾設(shè)想用拉丁字母取代漢字，但在幾經(jīng)權(quán)衡之后，僅僅是創(chuàng)造出了漢語拼音來輔助漢字的學(xué)習(xí)。隨后的簡(jiǎn)化字改革中，我們的漢字差點(diǎn)被改了面目全非。到了21世紀(jì)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)十分普及的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語言的泛濫又一次給漢字的傳承帶來巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)語言中充斥著各種奇怪生僻的文字符號(hào)，語法錯(cuò)誤屢見不鮮，千奇百怪的縮寫和文體以及中西方文字的混用更是遍地開花。作為一種流行文化

陶藝的發(fā)展前景

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展逐步進(jìn)入快車道，這里強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)入”是一種自身文化姿態(tài)的主動(dòng)進(jìn)入，是外來文化被吸收、接受并被認(rèn)同的進(jìn)入，是高等陶藝教育在國內(nèi)普遍實(shí)施的人才戰(zhàn)略進(jìn)入，也是陶藝從其他藝術(shù)的夾縫中崛起的進(jìn)入。回顧中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的這幾年，最大的難度依然是陶藝文化身份的確立問題，而非中國陶瓷身份的認(rèn)同問題。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)陶瓷領(lǐng)域中國的“話語權(quán)”是世界公認(rèn)的結(jié)論，而中國陶藝(現(xiàn)代陶藝或者當(dāng)代陶藝)的“話語權(quán)”卻微乎其微。如何來看待 “陶藝文化身份”的問題，我想主要通過以下三點(diǎn)來認(rèn)識(shí)：

一，中國陶藝文化在全球陶藝文化背景下所保持的唯一性。離開這個(gè)唯一性，中國陶藝的發(fā)展就無法在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間找到必然的血脈聯(lián)系與民族文化認(rèn)同感；

二，中國當(dāng)代陶藝的發(fā)展與世界陶藝的發(fā)展所保持的距離性。這種距離不是隔閡、矛盾、落后、敵對(duì)以及文化所帶來的差異性，而是一種自身文化的自主性與獨(dú)立性。我們既要在創(chuàng)新意識(shí)上保持與世界陶藝文化發(fā)展的同步性，也要抓住機(jī)遇尋求突破并保持自身文化的自主性；

三，陶藝自身語言的邊緣化要有一定的界限性。如今，各種陶藝作品在一味“求新獵奇”的創(chuàng)新旗號(hào)下，不斷在綜合材料上加以改良與創(chuàng)新，作品的韻味(泥味、火味、釉味)逐步淡化，創(chuàng)作內(nèi)容與形式均背離陶藝本體走向陶藝的邊緣，模糊的陶藝發(fā)展語言將導(dǎo)致陶藝這類文化體系的崩潰與瓦解，這也是陶藝文化身份的最底線。

關(guān)于中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的自身文化位置與文化身份問題，是認(rèn)識(shí)、理解現(xiàn)代陶藝文化的關(guān)鍵問題，是宏揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷文化、推動(dòng)當(dāng)代陶藝發(fā)展的焦點(diǎn)問題，特別是在當(dāng)前中國現(xiàn)代陶藝文化機(jī)制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，更應(yīng)該加強(qiáng)這類問題的研究與探討?？偨Y(jié)分析中國陶藝發(fā)展10余年的狀態(tài)，以下問題值得商榷與改革。主要論述如下：

1，現(xiàn)代陶藝學(xué)術(shù)位置的確立需要得到應(yīng)有的重視。這種重視不是一種簡(jiǎn)單的協(xié)會(huì)組織的確立，而是應(yīng)該在主流整體文化框架體系中的位置確立。目前對(duì)于現(xiàn)代陶藝文化發(fā)展的研究尚處于薄弱階段，對(duì)于現(xiàn)代陶藝文化的認(rèn)識(shí)也存在一定的片面性與局限性。不僅在導(dǎo)入西方陶藝文化的研究上缺乏一定的學(xué)術(shù)針對(duì)性，也在國內(nèi)陶藝文化發(fā)展的梳理工作上缺乏應(yīng)有的戰(zhàn)略。加大該學(xué)科的建設(shè)力度與研究力度，是目前中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的重要課題，作為傳統(tǒng)陶瓷文化積淀深厚的國家，對(duì)待現(xiàn)代陶藝的研究應(yīng)該多角度、多學(xué)科、多形式的大力開展，對(duì)于當(dāng)代生活狀態(tài)下的陶藝文化發(fā)展，應(yīng)積極倡導(dǎo)、實(shí)施新陶藝文化發(fā)展理念。

2，展覽機(jī)制缺乏應(yīng)有的機(jī)動(dòng)性。在近十年來國內(nèi)舉辦過若干次陶藝展覽，從展覽形式和內(nèi)容來看，雖顯得單一，但影響其效果的主要原因依然存在于展覽機(jī)制上。比如國內(nèi)沒有固定的陶藝交流展覽場(chǎng)所和專業(yè)展覽策劃機(jī)構(gòu)，沒有專職的陶藝策展人和推廣陶藝文化公司。例如以對(duì)現(xiàn)代陶藝展覽較為關(guān)注的廣東美術(shù)館來說，從整體陶藝展覽策劃、推廣活動(dòng)、陶藝文化研討等方面來看，其活動(dòng)影響力及其展覽效果仍然局限于圈子內(nèi)部的一種交流和思想碰撞。問題存在于多個(gè)領(lǐng)域，比如國內(nèi)傳統(tǒng)陶瓷展覽館和收藏的展館很多，但具有傳統(tǒng)陶瓷文化創(chuàng)新性質(zhì)的策劃展覽、專門陶瓷主題性質(zhì)的展覽以及收藏的展覽策劃和活動(dòng)基本沒有。從中可以發(fā)現(xiàn)陶藝(或者陶瓷藝術(shù))策展人的缺失一直是困擾著中國傳統(tǒng)陶瓷文化推廣、現(xiàn)代陶藝發(fā)展的一個(gè)主要原因。強(qiáng)化獨(dú)立策展人的地位以及陶藝策劃活動(dòng)、展覽活動(dòng)的廣泛性。“獨(dú)立策展人所推動(dòng)的藝術(shù)應(yīng)該是帶有前衛(wèi)、探索、實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，而且是尚未受到大眾慣常的傳統(tǒng)審美思維方式完全理解和支持的社會(huì)工作，從而才能從邊緣到主流的過程而具有挑戰(zhàn)性、實(shí)踐性和建構(gòu)性的價(jià)值?！?馮博一)本土獨(dú)立策展人的國內(nèi)需求與國外陶藝獨(dú)立策展人的有效介入是開展國際間的陶藝文化展覽交流與學(xué)術(shù)交流的前提，在展覽運(yùn)做上要從“國際化”陶藝發(fā)展的視角去規(guī)范各項(xiàng)活動(dòng)。國際性的交流平臺(tái)需要更優(yōu)秀的陶藝家的作品介入，需要更多陶藝?yán)碚摷业慕ㄔO(shè)性批評(píng)意見，需要跨國陶藝組織通過“官方”或者“非官方”的機(jī)構(gòu)的協(xié)作，開創(chuàng)廣泛、多樣的陶藝文化交流綠色新通道。目前美國、歐洲、韓國、日本等國均有全世界較有影響的大型陶藝展覽與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，而中國在十余年的陶藝文化交流與溝通過程中卻沒有借鑒、開展此類性質(zhì)的策劃展覽和學(xué)術(shù)活動(dòng)，嚴(yán)重影響了國內(nèi)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展速度，也無法在一個(gè)更高的平臺(tái)上直接與國際陶藝家組織建立平等的對(duì)話與交流合作機(jī)遇。這樣看來，當(dāng)前與國外著名陶藝策展人的合作就顯得非常迫切。

3，陶藝評(píng)選機(jī)制的不健全，導(dǎo)致目前陶藝發(fā)展方向的迷失與紊亂。目前全國陶藝評(píng)比由于介入展覽的資金及其機(jī)構(gòu)的多種原因，策展人的獨(dú)立性得到諸多的限制，沒有獨(dú)立的學(xué)術(shù)策展空間，導(dǎo)致展覽評(píng)選上存在很大的弊病。獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選缺乏一定的客觀依據(jù)，缺乏一定的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，直接導(dǎo)致了評(píng)委、評(píng)選機(jī)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、協(xié)辦機(jī)構(gòu)、陶藝家群體的盲目聘選、評(píng)選、組織、創(chuàng)作、參展以及懈怠的種種情緒。學(xué)術(shù)上的展覽一定要在學(xué)術(shù)層面上加大公平力度，特別是對(duì)于長(zhǎng)期從事該學(xué)科的研究者來說，獎(jiǎng)項(xiàng)背后可能更多的是代表一種優(yōu)秀文化的推廣，一種學(xué)術(shù)上的最高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定與規(guī)范，一種正確的文化發(fā)展導(dǎo)向。加之其他協(xié)會(huì)對(duì)于陶藝作品的評(píng)比接受，策劃缺乏主題的針對(duì)性，展覽多、作品雜、評(píng)選亂使得創(chuàng)作者的積極性與創(chuàng)新性大為降低。陶藝展覽逐步淪為一種證書、獎(jiǎng)項(xiàng)的認(rèn)可與堆砌，評(píng)選的政治性傾向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)術(shù)性。地方陶藝協(xié)會(huì)更廣泛的開展各種陶藝學(xué)術(shù)活動(dòng)，將陶藝文化更具體的介入到生活的各個(gè)層面。地方陶藝協(xié)會(huì)要制定切實(shí)可行的發(fā)展計(jì)劃，將陶藝文化與生活文化有機(jī)的融合在一起，展現(xiàn)陶藝文化在居室設(shè)計(jì)、環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的特殊親和力與視覺魅力。

4，陶藝(陶瓷)“大師”的評(píng)選缺乏應(yīng)有的道德、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)選機(jī)構(gòu)泛濫。各類協(xié)會(huì)“大師”的評(píng)選不僅使陶藝(陶瓷)文化研究喪失了應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，也使得陶藝收藏市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)莫測(cè)；目前國內(nèi)的陶瓷工藝美術(shù)大師的評(píng)選越來越多樣化，各種協(xié)會(huì)和組織均在“大師”評(píng)選的旗號(hào)下變相的獲取利潤。陶藝(陶瓷)“大師”是民間組織對(duì)于長(zhǎng)期從事陶瓷創(chuàng)作的群體在工藝、學(xué)術(shù)、威望、德品等方面認(rèn)同的一種稱號(hào)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，部分組織結(jié)構(gòu)和陶藝工作者開始借這類旗號(hào)大做文章，結(jié)果只有一個(gè)，那就是導(dǎo)致真正的陶藝市場(chǎng)喪失。目前，當(dāng)務(wù)之急是重新規(guī)范評(píng)選機(jī)制，還真正陶藝(陶瓷)“大師”一個(gè)清凈的空間。

5，學(xué)院派陶藝文化身份的確立，一定意義上推動(dòng)了陶藝學(xué)科的建立與發(fā)展，為高等陶藝學(xué)科建立了應(yīng)有的人才培養(yǎng)機(jī)制，同時(shí)也導(dǎo)致大量高質(zhì)量的陶藝創(chuàng)作群體過分集中，原有地方陶瓷研究所等機(jī)構(gòu)人員力量的削弱。中國大量民間陶瓷產(chǎn)區(qū)文化資源優(yōu)厚、市場(chǎng)前景非常強(qiáng)大，中國的國情更需要陶藝文化切實(shí)的介入生活，介入市場(chǎng)，介入工業(yè)文化的產(chǎn)業(yè)鏈改革上。地方研究人員與院校研究人員的過分分割，為中國陶藝發(fā)展帶來了一定的局限性。過分集中的院校學(xué)術(shù)研究導(dǎo)致無用學(xué)術(shù)研究的泛濫。而地方研究人員的削弱為科研在實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域上的創(chuàng)新與推廣帶來了無法挽救的損失。

6，批評(píng)的缺失，導(dǎo)致目前陶藝展覽及其各種陶藝活動(dòng)的寂靜。一團(tuán)和氣、平均主義的傾向?yàn)樘账嚨陌l(fā)展制造了一層層的迷霧。新觀念、新思維的形成得不到重視與推廣，缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與斗志。陶藝批評(píng)體系需要快速的介入整個(gè)中國陶藝發(fā)展的進(jìn)程之中。只有客觀的批評(píng)以及規(guī)范的批評(píng)性機(jī)制介入，才能保證整體陶藝學(xué)術(shù)及其陶藝市場(chǎng)的活躍性。缺乏批評(píng)意識(shí)的展覽活動(dòng)，無法刺激陶藝文化的真正成長(zhǎng)，也無法在發(fā)展過程中總結(jié)有益的經(jīng)驗(yàn)、吸取落后給予的慘痛教訓(xùn)。建立應(yīng)有的陶藝批評(píng)理論體系，要求專業(yè)的批評(píng)家介入各種陶藝展覽與活動(dòng)，全面的整合展覽信息、反饋意見以及促成各種配套機(jī)制的建立。批評(píng)要敢于引導(dǎo)展覽、推動(dòng)展覽、完善展覽、規(guī)范銷售渠道。以現(xiàn)代陶藝文化的顛覆性語言特性，形成具有當(dāng)代文化特征的陶藝語境。

7，陶瓷經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與開發(fā)缺乏專業(yè)人才的疏導(dǎo)。目前不僅陶藝市場(chǎng)沒有真正的經(jīng)濟(jì)人才疏導(dǎo)，同時(shí)在院校、企業(yè)、展覽機(jī)構(gòu)、收藏機(jī)構(gòu)等環(huán)節(jié)上均缺乏陶瓷經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的人才機(jī)制引導(dǎo)。將經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的知識(shí)盡快的導(dǎo)入陶藝文化發(fā)展軌跡上來，為陶藝市場(chǎng)的正常穩(wěn)定發(fā)展帶來一定的規(guī)范性與約束力；健全的陶藝市場(chǎng)需要一種文化體制的引導(dǎo)與制約，也從根本上需要市場(chǎng)文化的自主覺醒。經(jīng)濟(jì)學(xué)科的知識(shí)納入陶藝文化，不是一種個(gè)體的行為，而是包括工業(yè)領(lǐng)域、民間陶瓷產(chǎn)區(qū)領(lǐng)域上的真正大陶藝革命時(shí)代的開創(chuàng)與建立。

8，陶藝文化逐步高端化、學(xué)術(shù)化以及純藝術(shù)的創(chuàng)作傾向一定意義上為陶藝更廣泛的介入生活制造了觀念上的麻煩。倡導(dǎo)新陶藝的發(fā)展理念。鼓勵(lì)陶藝創(chuàng)作群體對(duì)于新材料、新觀念、新手段、新工藝、新視角、新形式、新媒介的實(shí)踐與創(chuàng)造。傳統(tǒng)陶瓷文化在當(dāng)代需要新文化、新生活創(chuàng)作理念的注入。

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展需要一種成熟的展覽機(jī)制、更多的獨(dú)立陶藝文化策展人、完備的展覽場(chǎng)所、公正的評(píng)選程式、開放的院校教育、建立國際陶藝文化交流機(jī)制、人才引進(jìn)機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制，創(chuàng)造良好的國際溝通與交流。上述問題的切實(shí)解決不僅是基于中國現(xiàn)代陶藝的位置與身份問題的思考，也是為解決中國陶藝大市場(chǎng)快速發(fā)展而制定的有機(jī)策略。

http://arts.tom.com/1004/2006710-27423.html

陶藝課開展方式有哪些？

“百陶會(huì)陶藝教育”表示，陶藝課的開展方式有：

社團(tuán)、第二課堂或研修課：陶藝教學(xué)在拓展型課程中開設(shè)率最高，反映了陶藝教學(xué)與拓展型課程相對(duì)靈活的課程設(shè)置和教育安排相適應(yīng)。

美術(shù)課、勞技課或綜合實(shí)踐活動(dòng)課：陶藝在教育時(shí)間相對(duì)固定的基礎(chǔ)型課程中開設(shè)率也較高，這得益于陶藝在美勞等學(xué)科中的滲透。

城鄉(xiāng)青少年宮：隨著城市（鄉(xiāng)村）少年宮中陶藝項(xiàng)目在部分學(xué)校的開展，陶藝教育呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的良好趨勢(shì)。

中職生如何傳承陶瓷文化

在中職專業(yè)課程中開設(shè)陶藝相關(guān)課程。

提出在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)職業(yè)教育中繼承中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的舉措：夯實(shí)基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入時(shí)代元素。

隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，陶瓷文化也在不斷的進(jìn)步。陶瓷實(shí)際上是濃縮了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，人們的文化追求。陶瓷文化是中國傳統(tǒng)文化的一大寶藏，表現(xiàn)了中國古代人民的勞動(dòng)結(jié)晶，也體現(xiàn)了中華人民的創(chuàng)造精神。中國的陶瓷文化，需要去不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)，讓古往今來的人們認(rèn)識(shí)中國陶瓷文化的多姿多彩。

中華民族傳統(tǒng)文化之陶藝

陶藝是中國的傳統(tǒng)古老文化。中國的英文名稱叫China，意思是陶瓷.陶藝是一種人工形態(tài)。陶瓷形態(tài)的基本材料是土、水、火。 瓷器是中國古代的一項(xiàng)偉大發(fā)明。世界各國的制瓷技術(shù)多是從中國傳入的。在古代，外國人稱中國為“瓷器之國”。直到現(xiàn)在，英語中的“china”一詞的另一個(gè)含義就是“瓷器”。

中國是陶瓷古國，說起陶瓷，外國人就想到中國。紫砂陶藝群雕《南京大屠殺》陶藝是一種人工形態(tài)。陶瓷形態(tài)的基本材料是土、水、火。人只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同是注重造型與裝飾的有機(jī)結(jié)合，通過人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識(shí)，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。任何藝術(shù)發(fā)展到一定階段，都會(huì)形成完整的技巧。

[編輯本段]分類

陶瓷藝術(shù)在中國發(fā)源年代久遠(yuǎn)，樣貌繁多，在世界歷史上中國的陶瓷藝術(shù)一直是具有相當(dāng)?shù)拇硇?，也由于傳承年代久遠(yuǎn)，技術(shù)不斷更新，加上歷經(jīng)朝代更迭，不同民族性與生活方式影響了中國陶瓷的發(fā)展方向，若要加以分類，就非單一條件所能完整涵蓋，所以有人以年代、用途、釉色、技巧或是產(chǎn)地來加以分類。

傳統(tǒng)陶瓷

一般指年代較久，使用傳統(tǒng)技法來從事創(chuàng)作的陶瓷器，此種陶瓷器與官方的需求有相當(dāng)程度的關(guān)系，同時(shí)在用途上大多以生活使用為主，若以釉彩來分類約可分為釉上彩與釉下彩景德鎮(zhèn)陶藝釉下彩 －青花（青花是一種釉下彩，就是在坯體完成干燥后，在表面上上用藍(lán)色的色料（例如氧化鈷）畫上各式圖案。之后再淋上透明釉，即可進(jìn)行釉燒。因?yàn)樗{(lán)色的色料是用在透明釉之下，所以名為“釉下彩”，此種方式通常色料的燒成溫度不能與透明釉相差太大）、釉里紅…等。 釉上彩 －粉彩（明朝年間研發(fā)出來的明“五彩”，對(duì)陶藝色彩的表現(xiàn)更上一層樓。在坯體上先施用一層色釉（通常為白色）后， 先釉燒一次，再以有顏色的釉藥繪上各種花紋圖案，以低溫?zé)诙?，通常第一次釉燒的底色燒成溫度較色釉為高，由于色彩在底釉上，所以稱為釉上彩。因?yàn)樾枰詿齼纱?或是多次，故亦稱為“二次燒”。）、康彩…等。在經(jīng)驗(yàn)上，在進(jìn)行多次燒時(shí)，應(yīng)從最高溫?zé)阶畹蜏?，以確保發(fā)色準(zhǔn)確。

現(xiàn)代陶藝

隨著朝代及制陶技術(shù)的演進(jìn)，陶瓷品在人類的生活中已不再只有實(shí)用的價(jià)值，同時(shí)因?yàn)槲幕难葑?，陶瓷漸漸成為一項(xiàng)重要的藝術(shù)文化，多樣化的風(fēng)格及不同的型態(tài)用途，所代表的是人類審美觀及生活品質(zhì)的改變。 生活陶藝 － 陶藝類生活用品如，花器、餐具、茶具…等。 傳統(tǒng)創(chuàng)新 － 運(yùn)用傳統(tǒng)技法，釉彩表現(xiàn)現(xiàn)代精神、瓶、罐、等容器或功能性得實(shí)用作品。陶藝現(xiàn)代陶藝 － 表現(xiàn)造型結(jié)構(gòu)與思想理念的創(chuàng)作，與其他藝術(shù)型態(tài)的結(jié)合，讓陶瓷藝術(shù)已不再是單純的拘泥于土與釉的結(jié)合，融合更多的人文與空間因素，使得陶瓷藝術(shù)更加有內(nèi)涵。 由于現(xiàn)代對(duì)于化工原料知識(shí)的進(jìn)步，與釉燒技術(shù)的發(fā)展， 加上工業(yè)化后機(jī)器的制造與發(fā)明，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)漸漸分家，實(shí)用陶瓷與藝術(shù)陶瓷各有不同的發(fā)展空間，而釉上彩與釉下彩已經(jīng)不像以前那樣的絕對(duì)，所以硬要用任一種分類的原則來規(guī)范陶藝的種類，都不是非常周延的方法。

[編輯本段]發(fā)展

目前國外陶藝發(fā)展非?？欤瑥男W(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個(gè)人經(jīng)營的陶藝工作室，許多休閑場(chǎng)所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣既能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。 隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。 中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。

[編輯本段]拉胚制作方法

如果你是新手就把機(jī)器調(diào)慢點(diǎn),下面說正題,先把陶藝一塊泥放在機(jī)器中央(放好后開始轉(zhuǎn)機(jī)器)用大母手指按住泥的中央,慢慢按出個(gè)洞,之后用兩只手把泥按成一個(gè)筆筒狀,如果干的話手沾點(diǎn)水.之后就是你隨意創(chuàng)作的時(shí)候了. 陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術(shù)，年輕是因?yàn)楝F(xiàn)代陶藝的獨(dú)立和發(fā)展，古老是因?yàn)樗殡S著人類文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術(shù)，火的藝術(shù)，其實(shí)更是人生藝術(shù)。親自動(dòng)手，或拉坯，或捏塑，一件件作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，更透出你的個(gè)性。 現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過作品的造型，材料，肌理，紋飾，釉色來表達(dá)作者的意念，滿足現(xiàn)代人回歸自然，體現(xiàn)自我個(gè)性的要求，陶藝并列于繪畫，雕塑等造型藝術(shù)行列之中，它以獨(dú)特的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的陶藝家，藝術(shù)家，陶藝愛好者，學(xué)生以及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。從殺泥（練泥）開始，盤余，泥扳，捏塑，拉坯等技法的應(yīng)用，一件件藝術(shù)品從自己的手中誕生出來，裝點(diǎn)自己美麗的生活。 豆瓣上比較推薦的陶吧有： 北京西單文化廣場(chǎng)77街的好運(yùn)陶吧 北京公主墳城鄉(xiāng)貿(mào)易中心六層的陶吧 河南鄭州花園路的蝶戀花手工（這個(gè)主要是以培訓(xùn)陶藝課程，供購設(shè)備等為主，開連鎖店面的） 上海徐匯區(qū)龍華路創(chuàng)意大院無形藝術(shù)陶藝中心（場(chǎng)地極大）

[編輯本段]中國

中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。 陶藝 從古到今，盡管世界各民族對(duì)美的鑒賞千差萬別，但是，卻都能以某種方式獲得對(duì)美的享受。 遠(yuǎn)在九千多年前，中國先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，不但開始可最原始的建筑活動(dòng)，并且隨著火的發(fā)明和使用，在改造大自然的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，伴隨著無數(shù)次時(shí)間與成功的體驗(yàn)，開始制造和使用成為中國古文化之一的藝術(shù)創(chuàng)造物－陶器，并揭開了人類發(fā)展史上的“新石器時(shí)代”。 盡管因時(shí)代、地區(qū)或民族的差異，由于其他條件的種種影響，陶器的形式、風(fēng)格發(fā)生過多樣變化，也各自產(chǎn)生了很多特點(diǎn)，但卻都表達(dá)著自己的時(shí)代精神，而這種精神在新石器時(shí)代首先表現(xiàn)在陶器的器形與紋飾和質(zhì)地的感覺上。新石器時(shí)代中期中國制陶業(yè)取得的最大成就就是彩陶藝術(shù)，各個(gè)地區(qū)文化彼此影響、相互交流、或繼承發(fā)展，再中國歷史長(zhǎng)河中形成了共同又豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。 美來自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。 以彩陶為文化的仰韶文化之后，以山東為中心的龍山文化的另一類文化遺存方式出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期制陶業(yè)的突出成就就是黑陶藝術(shù)。龍山文化灰陶器面，不求無益的崇飾。全憑器體自身的黑色取勝，它以“通體漆黑”閃閃發(fā)亮為最佳境界，器體有時(shí)略加點(diǎn)綴凹凸璇紋或鏤孔與塑造燒制結(jié)合，體現(xiàn)出一種單純的質(zhì)樸美。 進(jìn)入商代，模仿同時(shí)期青銅器紋樣與器型的白陶出現(xiàn)了，在當(dāng)時(shí)它是比青銅器更為豪華的工藝，器形幾乎全是禮器。尤其富有特點(diǎn)的是波狀雷紋、勾連雷紋和一種怪異人形云雷紋。是人類文化上罕見的工藝美術(shù)品。 商周時(shí)期的制陶工藝沒有顯著的進(jìn)步，藝術(shù)性也沒有多少發(fā)展，從戰(zhàn)國時(shí)期開始，中國進(jìn)入了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)?？招拇u的生產(chǎn)是戰(zhàn)國陶工的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造。 由于中國是一個(gè)多民族的國家，土地廣袤，各地因地理位置或其它因素的不同而陶瓷用品也有很大差別，從質(zhì)地來看，中國東南海沿海一帶的百越地區(qū)，盛行灰陶、印紋硬陶和原始陶器，而其它地區(qū)則以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂陶次之。 在日用陶器中，主要是泥制灰陶?；姨盏奶胀梁幸欢ǖ纳傲?，燒成溫度高，陶質(zhì)堅(jiān)硬，多呈灰色或黑灰色。與此同時(shí)，在長(zhǎng)江下游的地區(qū)和珠江流域的廣東、廣西等地區(qū)普遍使用著印紋硬陶。但由于印紋硬陶質(zhì)地粗糙，不宜作飲食器皿，故極大多數(shù)是容器。 “六王畢，四海一“。秦漢時(shí)期也是中國陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。秦代陶俑以其完美的藝術(shù)形式，生動(dòng)逼真的神態(tài)，深刻揭示了各種人物的內(nèi)心世界，不僅表明了雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)和中國古代制陶水平之高，并且還為世人展示了中華民族深沉雄大的民族風(fēng)格。 在彩繪風(fēng)格方面，漢代彩繪陶一改戰(zhàn)國彩繪陶流麗生動(dòng)，熱烈奔放之作風(fēng)，轉(zhuǎn)而崇尚凝重精雅的神韻。畫面鋪天蓋地，色彩富麗絢爛。 到了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，政治的長(zhǎng)期穩(wěn)定和民族意志的高昂， 紫砂陶藝是唐代的各個(gè)方面無不空前的繁榮和提高，陶瓷藝術(shù)最能表達(dá)這種盛唐氣象的就是唐三彩釉陶。三彩陶俑和三彩陶器，就是制造它的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)記錄和唐人生活情趣的風(fēng)情畫。 中國傳統(tǒng)陶藝制作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有幾千年的歷史，仍盛而不衰，歷朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)-步，時(shí)代風(fēng)尚的不同，審美觀的變化，在陶藝中反映得十分突出，國內(nèi)外許多學(xué)者、藝術(shù)家都非常重視對(duì)中國傳統(tǒng)陶藝的研究。但是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)這門集科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)于一身，凝聚著中華民族審美歷程的傳統(tǒng)陶藝的研究，往往停留在美術(shù)造型及裝飾技法上，這不夠全面，研究中國傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)重要特色，是立足于總結(jié)中國傳統(tǒng)陶藝及其制作工藝和裝飾工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。“傳統(tǒng)”不屬于舊規(guī)范化的別稱，而是意味著一種工藝和藝術(shù)體系的特征。中華民族在長(zhǎng)期的歷史過程中所形成的民族特性，反映到陶藝上并產(chǎn)生獨(dú)特的民族風(fēng)格，這種民族風(fēng)格以其特有的工藝技術(shù)和藝術(shù)形式，顯示它自已的風(fēng)貌，它是中華民族智慧的結(jié)晶，東方文化的典范。 中國傳統(tǒng)陶藝所特具的東方藝術(shù)的情韻風(fēng)格，不是短時(shí)間內(nèi)形成的，她仍扎根于人民之中，集中了無數(shù)陶藝前輩的智慧和創(chuàng)造力，經(jīng)過歷史不斷的錘煉，然后形成為優(yōu)良傳統(tǒng)，它貫穿著民族性格，民族感情，體現(xiàn)了民族審美意識(shí)的共同特性，代表著民族的精神實(shí)質(zhì)。中國的陶藝前輩在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，積累和形成了一套豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了多種的工藝技法。正是這一套制瓷的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代相傳，不斷發(fā)展，使得中國陶藝幾千年來一直處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)世界文化起著深遠(yuǎn)的影響。 陶藝的發(fā)展伴隨著陶瓷的產(chǎn)生而發(fā)展，首先是滿足人類自身實(shí)用功能的需要，同時(shí)在實(shí)用的基礎(chǔ)上，通過造型裝飾和泥釉火焰又寄托著原始的樸素美，繼而發(fā)展為實(shí)用和欣賞兼?zhèn)涞拿耖g藝術(shù)品。如今已脫離實(shí)用功能，從純精神的感情需要為出發(fā)點(diǎn)，開創(chuàng)了一條純藝術(shù)的道路。 作為一種文化體系的藝術(shù)創(chuàng)造，在任何時(shí)候都不是凝固的，而是處于不可遏止的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。 同樣，陶藝也不例外，每一朝代，她都有時(shí)代特征：宋代的秀麗，元代的渾厚，明代的精工，清代的精致。甚至同一朝代也有不同的發(fā)展階段。如明代青花瓷，宣德的濃艷華滋，氣韻淋漓，豪放生動(dòng)，成化青花則淡雅清新，優(yōu)美細(xì)膩。翻開中國陶瓷發(fā)展史，在每一個(gè)朝代的任何一個(gè)階段，幾乎都有陶藝的新品種，新工藝和新風(fēng)格出現(xiàn)。由于種種原因，這些寶貴的制瓷工藝，到了近代卻淡化甚至失傳。因此，研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)陶藝的制作工藝和裝飾工藝技法，并不純粹是一個(gè)技術(shù)理論問題。而是關(guān)系到中國陶藝是否能永葆藝術(shù)青春，甚至關(guān)系到中國在世界各國人民心目中的形象。 嘉誠紫砂陶藝花瓶陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。然而，當(dāng)中國的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。 中國人開始關(guān)注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。當(dāng)然嚴(yán)格說來中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。他們中大多數(shù)是高校教師，或受過高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國的陶藝在一開始便與學(xué)院有著不解情緣。 然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。在90年代，首先是1991年“北京國際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國際陶藝研討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國宜興國際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性－－中國當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。

[編輯本段]美國

自拓荒時(shí)代起，美國人便有著一種勇往直前、富于探索的革命精神，此種精神也深遠(yuǎn)地影響了美國的藝術(shù)史。這個(gè)年青的國家之所以能成為現(xiàn)代陶藝的起源地也是與之分不開的。 美國陶藝界公認(rèn)，現(xiàn)代陶藝形式的表達(dá)以1954年彼得·沃克思到洛杉磯縣美術(shù)學(xué)院（后改為奧蒂斯美術(shù)學(xué)院）教授陶藝為起始標(biāo)志。彼得·沃克思反對(duì)陶藝創(chuàng)作中過分強(qiáng)調(diào)工藝性的特征，主張一種帶有隨意性的返樸歸真的創(chuàng)作風(fēng)格，從而開辟了一條實(shí)驗(yàn)新穎造型及外表肌理效果的探索之路，史稱“奧蒂斯陶藝革命”。 50年來，美國的現(xiàn)代陶藝有了巨大的發(fā)展。從源頭上講，它受到了日本民間陶瓷、美國民間陶瓷、中國傳統(tǒng)工藝造型、現(xiàn)代藝術(shù)流派等眾多藝術(shù)形式的影響，在創(chuàng)作中形成了異彩紛呈的局面。抽象表現(xiàn)主義、極限主義、超級(jí)寫實(shí)主義，波普美術(shù)、寫實(shí)主義都有其代表藝術(shù)家和作品；同時(shí)作為容器設(shè)計(jì)，那些更重形式規(guī)則的優(yōu)雅陶瓷也有發(fā)展，這些都顯現(xiàn)了美國文化巨大的包容性。 現(xiàn)代陶瓷運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是使陶藝超越了狹窄的“工藝美術(shù)”范疇，使之與繪畫、雕塑等主流美術(shù)創(chuàng)作觀念相結(jié)合，從而豐富了傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)史；對(duì)于陶藝家來說，他們的身份也非“工藝家”能概括，他們已經(jīng)拿起一種具有永恒性質(zhì)的材料－－陶瓷加入到主流美術(shù)創(chuàng)作中，進(jìn)行有價(jià)值的文化展現(xiàn)與價(jià)值批判，擺脫了“容器”對(duì)他的束縛。 美國是現(xiàn)代陶藝的策源地，介紹其歷史發(fā)展以及著名藝術(shù)家是非常有意義的事情。

[編輯本段]現(xiàn)代陶藝

然而，現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問題，這些問題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國陶藝現(xiàn)狀，更值得我們?nèi)パ杏?。歸結(jié)為以下幾個(gè)問題，以資讀者玩味。 時(shí)大彬早期學(xué)習(xí)紫砂陶藝“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話題，陶藝也不便外。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問題，即陶藝的功能問題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。 中國傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。 現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺藝術(shù)的門廳。 因此，傳統(tǒng)陶藝無論如何發(fā)展都有“器”的約束?，F(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。 這種隔閡是可以通過觀念轉(zhuǎn)變而化解開的，它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。

傳播與接受的局限

現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國。雖然當(dāng)時(shí)中國人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們?，F(xiàn)代陶藝沒有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯(cuò)過了黃金時(shí)節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，沒有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。我們也注意到由于當(dāng)前中國的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔(dān)憂的。 另一方面，媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說專門的陶藝刊物了?，F(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識(shí)之士指出一個(gè)國家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來，只有水漲才能船高。 從接受者來看，中國人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來。 然而，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時(shí)間早晚問題。

理論與實(shí)踐的脫節(jié)

理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)十分突出的問題。陶藝家夏德武說：“廣州美院的一批人請(qǐng)了中央美院的某位藝術(shù)評(píng)論家去評(píng)論現(xiàn)代陶藝，他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來評(píng)論現(xiàn)代陶藝。但我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！彼赋霈F(xiàn)代陶藝批評(píng)家很難形成的原因是中國現(xiàn)代陶藝不發(fā)達(dá)，他認(rèn)為非常需要理論家。筆者曾在中央美院圖書館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書，實(shí)際上書中的陶徐曲及其紫砂陶藝藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝?？梢?，現(xiàn)代陶藝在理論上是相當(dāng)匱乏的，能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書也相當(dāng)少，且多不正規(guī)?？磥?，現(xiàn)代陶藝實(shí)踐與理論的脫節(jié)在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，將成為一個(gè)讓人頭痛的問題。理論人才急待培養(yǎng)，為此許多陶藝家提出一邊實(shí)踐，一邊做一些理論研究，這可謂是無奈之舉。 此外，現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問題，好在從當(dāng)代陶藝家的言詞中我們都能體會(huì)到一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的中國知識(shí)分子特有的壯志豪情。

[編輯本段]現(xiàn)狀

目前國外陶藝發(fā)展非?？?，從小學(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個(gè)人經(jīng)營的陶藝工作室，許多休閑場(chǎng)所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣即能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。 隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。 中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。

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